2024학년도 10월 고2 전국연합학력평가 문제지

사회탐구 영역(윤리와 사상) 제 [ ] 선택 1

제 4 교시

성명

수험 번호

윤리와사상

1. 다음 가상 편지를 쓴 고대 동양 사상가가 강조한 삶의 태도로 가장 3. 다음을 주장한 한국 유교 사상가의 입장으로 옳은 것은? 적절한 것은?

바없

유가의곳은 하늘로부터 θ, 장자책에

○○에게

↑

이상적인간에 시장자

지난번 편지에서 질문한 지인(至人)의 삶에 관해 답변드리고자 합니다. 지인은 무궁한 도(道)를 체득하여 고요한 경지에서 노닐며 [逍遙遊], 하늘로부터 받은 본성을 온전하게 하고 이익을 따지지 않는 삶을 추구합니다. 이를 위해 지인은 자신의 분수를 넘어서는 일을 하지 않고, 명예에 얽매이지 않으며, 지식의 주인이 되려 하지 않습니다. 다만 언제나 마음을 텅 비울 따름입니다. >무지 7 심재

소요유⑥

① 도를 체득하기 위해 예법(禮法)을 실천해야 한다. ② 만물의 무상(無常)함을 깨달아 열반에 이르러야 한다.

불교 ③ 마음을 깨끗이 비워[心齋] 절대 자유의 경지에 도달해야 한다. ④ 시비(是非)를 분별하여 집착에서 벗어난 삶을 영위해야 한다. ⑤ 물아일체(物我一體)의 삶을 살기 위해 인의(仁義)의 덕을 쌓아야 한다.

심재+ 소요용, ←r

↓

2. 다음을 주장한 고대 서양 사상가의 입장으로 옳은 것만을 <보기> 에서 있는 대로 고른 것은? [3점]

∞

s문구존재 받은본성에

¢

자주지권

≈

√

OK

√

벌이 여왕벌을 호위하는 것을 두고 충(忠)이라고 여기지 않는 이유는 여왕벌을 호위하는 것이 벌의 정해진 속성이라고 여기기 때문이다. 하지만 사람은 벌과 달리 하늘[天]로부터 주체적인 권능 [自主之權]을 부여받아 선을 행할 수도 있고 악을 행할 수도 있 다. 사람의 성(性)은 선을 좋아하고 악을 수치로 여기므로 성을 b 영지의기호 거스르고 악을 행한다면 그 죄를 면할 수 없다.

다산

→본성 기호를

줌

① 하늘은 인간에게 본성을 부여하는 존재가 아니다. ② 인간의 본성을 실현하려면 모든 욕구를 제거해야 한다.

도의욕 영지의기호 ③ 인간은 동물과 달리 형구(形軀)의 기호(嗜好)를 지닌다. ④ 인간의 본성은 마음의 기호가 아닌 이법(理法)적 실체이다. ⑤ 선을 행하면 자신의 공(功)이 되고 악을 행하면 자신의 죄가 된다.

x

∞

λ

4. 다음을 주장한 근대 서양 사상가의 입장으로 옳은 것은? [3점] 도덕적 선악은 이성을 통해 구별되는 것이 아니라 감정을 통해 구별되므로, 우리는 덕과 악덕이 유발하는 인상이나 감정을 통해 서만 덕과 악덕의 차이를 확정할 수 있다. 그러므로 도덕성은 판단 된다기보다 느껴진다는 것이 더욱 적절하다.

주정주의흄

X

① 도덕적 실천의 직접적 동기는 감정이 아닌 이성이다. ② 도덕적 판단과 행위에 이성은 어떠한 영향도 줄 수 없다. ③ 도덕적 선악은 사회적 시인과 부인의 감정을 통해 확정된다. ④ 도덕적 감정은 각자가 느끼는 주관적 감정이므로 보편적일 수 없다. ⑤ 도덕적 행위는 자신뿐만 아니라 사회 전반의 쾌락 증진과 무관하다.

도구는선택Z

고있다→공감! 휴관

덕에는 지성적 덕과 품성적 덕이 있다. 지성적 덕은 철학적 지혜, 실천적 지혜 등을 포함하며, 그 기원과 성장을 주로 교육에 두고 있어 시간과 경험을 필요로 한다. 품성적 덕은 감정과 행위에 관련 5. 사회사상가 갑, 을의 이상 사회에 대한 입장으로 옳은 것은? 되며, 이것들 안에 지나침과 모자람, 그리고 중간이 있다. 지나침과 7돈벌기 모자람이 잘못을 범하는 반면, 중간적인 것은 칭찬을 받고 또한 올곧게 성공한다. 그러므로 품성적 덕은 중간적인 것을 겨냥하는 한 일종의 중용이다.

←

천적형성]

후(

I I

악덕

보 기 ㄱ. 품성적 덕은 중용을 지속적으로 실천할 때 형성된다. ㄴ. 도둑질은 악한 행위임에도 불구하고 중용의 상태가 있다. ㄷ. 실천적 지혜는 어떤 행동이 중용의 상태인지를 알려 준다. ㄹ. 각자가 처한 상황마다 중용에 따른 선택은 달라질 수 있다. ① ㄱ, ㄴ ④ ㄱ, ㄷ, ㄹ

② ㄱ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ

*지성적덕

비례

[기하학 중용+산술적

①학문적인식 ②직관적지성 지혜 ③철학적 정 ④기예 ⑧실천적지혜

* 비례(이

J

덕

악+중용×

V

③ ㄴ, ㄹ

LX

T인격완성 갑: 공산 사회에서 노동은 생활을 위한 수단일 뿐 아니라 삶에서 가장 필요한 것이 된다. 이 사회에서는 인간의 전면적인 발전과 마르크스 함께 생산력이 향상되고 집단적 부도 풍요로워진다. 을: 유토피아에서는 모든 물품이 풍부하여 시민들에게는 빈곤도 없고 사치나 낭비도 없다. 이곳에서는 개인의 소유물이 없기 토마스모어 때문에 집집마다 열쇠를 채우는 일이 없다.

[

[

]

① 갑: 생산 수단이 공유되어 경제적 불평등이 사라진다. ② 갑: 자본주의적 생산 방식을 따르는 노동 분업이 장려된다. ③ 을: 여가 활동을 금지하여 시민의 도덕적 타락을 방지한다. ④ 을: 재화가 풍족하여 어느 누구도 노동에 종사할 필요가 없다. ⑤ 갑과 을: 각자는 능력에 따라 일하고 업적에 따라 분배받는다. 3 36

갑+ 필요

6. 다음은 중국 불교 사상가 갑, 한국 불교 사상가 을의 가상 대화이다. 8. 고대 서양 사상가 갑, 을의 입장으로 옳은 것은? 갑, 을의 입장으로 옳은 것은?

중생은 마음이 미혹되어 밖으로 닦아 비록 중생이 자신의 본래 성품이 부처 부처를 찾으므로 자기의 성품을 깨닫 와 다르지 않음을 깨달았다 하더라도 지 못합니다. 자신의 본래 성품을 인 오랜 습기(習氣)를 갑자기 버리기는 식하여 단박에 깨달으면[頓悟] 곧장 어렵습니다. 그러므로 깨달음에 의지 부처의 경지에 이를 수 있습니다.

돋오돈수 혜능

선수행 ① 갑: 경전 공부에 의존해야 본래의 성품을 직관할 수 있다.

λ ② 갑: 불성이 없는 사람은 수행을 통해 불성을 형성할 수 있다. ③ 을: 습기가 쌓여 있어도 자신이 부처임을 단박에 깨달을 수 있다. ④ 을: 습기를 제거하기 위해 지혜[慧]를 떠나 선정[定]을 닦아야 한다. X ⑤ 갑과 을: 모든 중생은 자신이 부처임을 깨달으면 더 이상의 수행이 불필요하다.

√

정혜쌍수

F

7. (가)의 근대 한국 사상가 갑, 을의 입장에서 서로에게 제기할 수 있는

하여 닦고 점차 익혀야[漸修] 합니다.

무자의지

돈오점수 지눌

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√

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벌린

갑: 인간은 모든 것의 척도이다. 자신의 경험이나 신념과는 전혀 무관하게 어떤 것이 존재함과 존재하지 않음을 결정할 수 있는 프로타고라스 방법을 알고 있는 인간은 아무도 없다. 을: 인간이 가진 무지 중에서 가장 큰 무지는 자신이 모르면서도 알고 있다고 믿는 것이다. 인간은 무지를 자각하고 영혼을 수련 함으로써 보편적인 진리를 찾을 수 있다.

소크라테스

① 갑: 감각이 아닌 이성이 진리 판단의 유일한 기준이다. ② 갑: 자신의 경험을 바탕으로 절대적인 진리를 찾아야 한다. ③ 을: 보편적인 진리를 깨닫기 위해서는 이성적 숙고가 필요하다. ④ 을: 선이 무엇인지 깨달은 사람이라도 스스로 악을 행할 수 있다. ⑤ 갑과 을: 세속적 가치를 거부하고 자신의 영혼을 돌보아야 한다.

9. 사회사상가 갑, 을의 입장으로 옳지 않은 것은? [3점] 갑: 자유는 노예 상태와 반대로 규정된다. 자유의 조건은 노예와 는 달리 타인의 자의적 권력에 종속되지 않는 사람, 다시 말 하면 타인에 의해 지배받지 않는 사람의 지위로 설명된다. 그 렇기 때문에 간섭이 없어도 노예화와 지배는 있을 수 있다. 을: 타인에 대한 노예 상태로부터의 자유, 사슬로부터의 자유 등이 자유의 근본적 의미이다. 개인은 타인에게 전혀 방해받지 않고 원하는 것을 할 수 있는 최소한의 개인적인 영역을 가질 수 있어야 한다.

페팃

비판을 (나) 그림으로 표현할 때, A, B에 해당하는 내용으로 적절한 ① 갑: 자의적 지배를 받고 있다는 것은 자유의 부재를 의미한다. 것만을 <보기>에서 고른 것은? [3점] ② 갑: 진정한 자유의 핵심은 지배의 부재가 아닌 간섭의 부재이다. ③ 을: 적극적 자유가 소극적 자유보다 개인의 권리 침해 가능성이 크다. 갑: 서학(西學)은 나의 도(道)와 같은 것 같으나, 다름이 ④ 을: 불간섭의 영역이 확대될수록 개인은 더 많은 자유를 누릴 수 있다. 있다. 서학은 진정 한울님을 위한 기도를 하지 않는다. ⑤ 갑과 을: 법에 의한 간섭은 부당한 지배로부터 시민을 보호할 수 있다. 나의 도는 동방인 우리나라의 오랜 사유를 바탕으로 한 것이니, 서(西)로써 이름 삼아 부를 수 없다. 동학 ' 비지배자유( 법의간섭가능) (가) 을: 서양의 족속은 금수이면서 사람의 모양을 한 것이다. -벌린소극적자유( 로부터의자유) 왜인(倭人) 또한 서양 대포를 사용하며 서양 배를 탔 으니 서양과 왜는 이미 한 몸이다. 이들과 강화(講和)가 10. 현대 서양 사상가 갑, 을의 입장으로 옳은 것은? [3점] 위정척사 이루어지면 예의는 시궁창에 빠지게 될 것이다.

(나)

위정척사

동학

성리학적신분질서O

성리학질서X 보국안민 →서구침략대항

' 서양배척 보 기 ㄱ. A: 서양 종교의 확산을 철저하게 막아야 함을 간과한다. ㄴ. A: 한울님의 덕을 밝히며 후천 개벽을 준비해야 함을 간과한다. ㄷ. B: 유교적 가치가 국난의 극복에 도움을 줄 수 있음을 간과한다. ㄹ. B: 성리학적 신분 질서를 유지하며 나라를 지켜야 함을 간과한다.

√

자유 - 페릿

∞

O

→

O O

ㅇ

갑: 도덕은 약국의 처방전이나 요리책의 요리 방법처럼 적용해야 할 일련의 규칙이 아니다. 도덕적 삶이란 완고한 형식주의나 고집스런 반복에 빠지는 것이 아니라 유연하고, 생생하며, 성 장하는 것이다. 성장 그 자체만이 유일한 도덕적 목적이다. 을: 칼은 제작자의 구상에 따라 이미 본질이 결정되어 있다. 그러나 인간은 칼과 달리 보편 개념으로서의 본질을 지니고 세계에 존재하는 것이 아니다. 인간은 먼저 존재하고 스스로 만들어 가는 존재이다.

듀이(실용주의)

실존주의사르트르

① 갑: 도덕은 절대적 규칙으로서 고정된 목적을 지닌다. ② 갑: 개선의 과정보다 정적인 성과나 결과가 중요하다. ③ 을: 인간은 신에 의해 정해진 자신의 본질을 실현해야 한다.

무신론적실존주의 자유선택북가 ④ 을: 주체적 인간은 자유 그 자체를 선택하여 자유롭게 살아간다. ⑤ 갑과 을: 인간은 자신이 당면한 문제를 능동적으로 해결해 나가야 한다. 4 36

이 쪽은 글자로 옮기지 못했습니다. 이북에서 보기

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