The Center for Daehaeng-Seon Studies

2020.8 Vol.5

발간사

기획 논문

안유숙(동국대학교)

정성준(위덕대학교)

연구 논문

김성순(전남대학교)

목차

유식사상과 대행선 - ‘자성신’과 ‘한마음’을 중심으로 -

안환기(서울불교대학원대학교)

유식관법과 한마음 주인공 관법의 비교 고찰

대행선과 총지선의 성립배경 고찰 - 『무외삼장선요』를 중심으로

대행선의 주인공 화두명상

인경(김형록, 동방문화대학원대학교)

생천生天과 정토왕생淨土往生 개념의

교의적 분기에 대한 고찰

아귀도餓鬼道의 음식적 규정성과

윤리의 상관성에 관한 고찰

공만식(수원 가톨릭대학교)

신라 사천왕사 관련 불교문화원형 발굴과 활용 방안 247

이재수(동국대학교 불교학술원)

『高麗國新雕大藏校正別錄』の編集に關する一考察

馬場久幸(日本 佛敎大學)

Table of Contents Yogācāra Thought and Daehaeng-seon - Focus on Svābhāvikakāya (自性身) and Hanmaum -

Ahn, Hwanki (Seoul University of Buddhism) A Comparative Study on the Contemplation Method of 82 Vijñapti Mātratā and Hanmaum Juingong

Ahn, Yusook (Dongguk University) A Study on the Similarities between the Historical Foundation of Daehaeng-seon and Chongji-seon (摠持禪) - Focusing on the Wuwei Sanzang Chanyao (無畏三藏禪要) - Cheong, Seong-joon (Uiduk University) Daehaeng-seon's Juingong (主人公) Hwadu Meditation

In Kyung (Hyung Rok Kim, Dongbang Culture University) A Study on the Doctrinal Divergence between ‘Rebirth into Heaven (生天)’ and ‘Rebirth into Pure land (淨土往生)’ 213

SungSoon Kim (Chonnam National University) A Study of Food in the Relationship between the Realm 245 of Hungry Ghosts and Women

Man-Shik Kong (Suwon Catholic University) A Study on the Excavation and Utilization of Buddhist 282 Cultural Archetypes from Silla’s Sacheonwang-sa Temple

Lee, Jae-soo (Academy of Buddhist Studies, Dongguk University) A Study on the Editing of Koryokuk Shinjo Daejangkyochong Byollock (高麗國新雕大藏校正別錄)

Hisayuki Baba (Bukkyo University in Japan)

유식사상과 대행선

–‘자성신’과 ‘한마음’을 중심으로–

안환기(서울불교대학원대학교)

Ⅰ. 들어가는 말 Ⅱ. 궁극의 경지 1. 자성신[법신] 2. 한마음 Ⅲ. 수행론 1. 유식의 5위 2. 대행선의 아공我空·법공法空·구공俱空의 증득 Ⅳ. 맺는 말

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Dhārmakāya

(2019), 481 663.

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(T31, 61b), “ .”; Triṃśikāvijñaptikārikāḥ, Digital Sanskrit Buddhist Canon Project of Nagarjuna

Institute Nepal and University of the West, Rosemead, California, USA, http://www.dsbcproject.org/canon-text/content/337/1390 (2020. 07. 22), “sa evānasravo dhāturacintyaḥ kuśalo dhruvaḥ | sukho vimuktikāyo 'sau dharmā-

khyo 'yaṃ mahāmuneḥ || 30 ||”

(2014), 164. , . http://w3devlabs.net/hb/archives/21011 (2020. 04. 14) .

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(T25)

(T31)

(T31)

(2018), (2008)

(2009)

(2009)

(2009)

(2018)

(2010)

(2013), (1989)

Triṃśikāvijñaptikārikāḥ, Digital Sanskrit Buddhist Canon Project of Nagarjuna Institute Nepal and University of the West, Rosemead, California, USA, (T31)

(T8) (T31) (2019)

: ( )

‘

: 23, ‘ (self)’

‘ ’ 31

3 (2014)

: .

2, : .

http://encykorea.aks.ac.kr/Contents/Item/E0078278 (2020. 04. 14). http://w3devlabs.net/hb/archives/21011 (2020. 04. 14). http://www.dsbcproject.org/canon-text/content/337/1390 (2020. 07. 22).

Yogācāra Thought and Daehaeng-seon

- Focus on Svābhāvikakāya ( ) and Hanmaum -

Ahn, Hwanki (Seoul University of Buddhism)

This paper compares and analyzes the ‘Svābhāvikakāya’ of Yogācāra thought with the ‘Hanmaum’ of Daehaeng-seon ( ). Within both traditions, ‘Svābhāvikakāya’ and ‘Hanmaum’ are the ultimate and basis of existence that one can achieve through practice. In Buddhism, the discussion of the Buddha-body includes ‘the three bodies’ of the Buddha, which follows the concept of the ‘the two bodies.’ The teachings of Yogācāra, Mahāyānasūtrālaṃāra (

) and Mahāyānasaṃraha ( ies’ as Svābhāvikakāya, Sāṃhogikakāya (

( bodies’ by subdividing Sāṃhogikakāya into ‘for his own bliss ( ). Vijnaptimatratasiddhisastra (

and ‘for the sake of others ( ).’ This is also explained in relation to the ‘turning the deluded mind into wisdom and enlightenment ( the five stages of complete spiritual development to the Buddha- hood.’ This paper examines the ‘Svābhāvikakāya’ based on the inter- pretation shown in the Triṃikā-vijñaptimātratā (

Vijnaptimatratasiddhisastra (

). Meanwhile, Ven. Daehaeng

) describe ‘the three bod- ) and Nairmāṇkakāya

) introduces ‘the four )’

)’ obtained at ‘the last of

), and

[Key words]

Emptiness of Everything.

described ‘Buddhahood’ as ‘Hanmaum,’ ‘protagonist’ and ‘the Buddha of our self-nature.’ Daehaeng believed that these concepts contained the essence of ‘Dharmakāya’ and that based on this, the aspects of Sāṃhogikakāya and Nairmāṇkakāya emerged. Unlike

Yogācāra thought, however, Daehaeng didn’t express this in detail. On the other hand, Daehaeng emphasized ‘the firm belief,’ ‘the great resolve to attain supreme enlightenment,’ ‘the great effort,’ which is confirmed to be similar in definition to the ‘the stage of accumulating the supply or virtue ( )’ in Yogācāra thought. Furthermore, the ‘Emptiness of Self ( ),’ which is achieved at the ‘geondo ( , the stage of beholding the truth of complete enlightenment),’ the third of the five stages, corresponds to the ‘Emptiness of Self’ of Daehaeng-seon. The process of going through ‘the fourth stage of steady meditation to cleanse habitual defilement’ is similar to the explanation of ‘Emptiness of Dharma ( )’ of Daehaeng-seon. In addition, ‘the final stage of complete enlighten- ment ( )’ of Yogācāra thought is comparable to that of ‘Emptiness of Everything ( )’ found in Daehaeng-seon.

Yogācāra Thought, Daehaeng Seon, Dharmakāya, Svābhāvikakāya, Hanmaum, Five Stages, Emptiness of Self, Emptiness of Dharma

: 2020. 6. 15./

: 2020. 7. 15./

: 2020. 7. 23.

유식관법과 한마음 주인공 관법의 비교 고찰

안유숙(동국대학교)

Ⅰ. 들어가는 글 Ⅱ. 유가행 유식관법과 한마음 주인공 관법의 특징 1. 유가행 유식관법 2. 한마음 주인공 관법 Ⅲ. 유식관법과 3단계 주인공 관법의 비교 1. 유식관법과 1단계의 주인공 관법 : 참 나의 발견 2. 유식관법과 2단계의 주인공 관법 : 나와 더불어 일 체를 버려서 일체를 얻는 소식 3. 유식관법과 3단계의 주인공 관법 : 모두와 하나됨 Ⅳ. 나오는 글

yogācāra

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transliterated as

benefit to others (

A Comparative Study on the Contemplation Method of Vijñapti Mātratā and Hanmaum Juingong

Ahn, Yusook (Dongguk University)

The practice of early Yogācāra basically involves the contemplation methods of śamatha ( transliterated as ) and vipaśyanā ( ). It is the contemplation method of 'repre- sentation-only' (or consciousness-only ). This practice focuses on observing images that surface in our mind. In this practice, the observation (or contemplation) is only possible through the one-point- edness of the mind ( tration; fixing oneʼs mind on one object.) where both śamatha and

Skt.cittaikāgratā: meditative concen-

vipaśyanā united. Here we can observe the True Suchness ( Tathatā) and ultimately attain Buddha-hood. The distinct stages of Yogâcāra practice accommodate the three vehicles ( : śrāvaka , pratyekabuddha and bodhisattva ) in terms of Mahāyāna‘s spirit, "improving oneself and bringing ). Furthermore, these stages are divided into five sub-stages as follows: 1. the stage of preparation ( ), 2. the stage of application ( ), 3. the stage of proficiency ( ), 4. the stage of practice ( ) and 5. the stage of completion ( ).

[Key words]

practice, true suchness.

Daehaeng's Juingong ( ) thought is based on the Buddhist traditional central doctrine of True suchness ( ), Buddha's nature ( ), and Original true self (

). Thus, Juningong is our true nature, our true essence and the master within that is always chang- ing and manifesting, without a fixed form or shape. Juingong medi- tation focuses on faith, selflessness and observation or contempla- tion. That is the way to discover your true self. So, first of all "I" must die. The practice of Juingong is divided into three stages. The first stage is to abandon the concept of self. The habits and thoughts of "I", "me", and "mine" still remain. So the second stage is to get everything that includes the true self. The third stage is to throw everything I got. At this stage, you will be able to manifest such that "you" become "me" and "I" become "you". If we compare the contemplation methods between the two practi- Saṃhāra-mārga), preparation ces, the stage of accumulation ( Prayoga-mārga) and insight ( Yogācāra's Five Stages can be found in the first stage of Daehaeng's Juingong Thought the path of cultivation ( Niṣṭā-mārga) is found in the third stage. is found in the second stage, and the path of consummation (

Insight of Vijñapti-mātratā, Daehaeng-seon, Juningong, meditation

: 2020. 5. 11./

: 2020. 7. 16./

Darśana-mārga) of

Bhāvanā-mārga)

: 2020. 7. 23.

대행선과 총지선의 성립배경 고찰

- 『무외삼장선요』를 중심으로

정성준(위덕대학교)

Ⅰ. 서언 Ⅱ. 『무외삼장선요』의 저술배경 1. 저자와 북종선 2. 과단과 배경 Ⅲ. 대행선과 밀교의 교감 1. 대행선의 밀교사상 2. 의궤와 차제론 Ⅳ. 결어

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4 ‘ . ’

Śubhakarasiṃha)

)

(

716 ( 4 )

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품명

, “

942), “

내용

”

)

, (T18

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. (samaya)

품명

세부

(3 : oṃ cittaprativaidhaṃ karomi ()()( )( )()() (3 ),:. oṃ vajramaṇḍalaṃ praveśami

()() (3 )

oṃ śūthā śuthā

(10 )

(3 )

oṃ sarvavide svāhā ()()

)18

(10

( ) , oṃ tiṣṭha vajra

!

()().

( )

()()

Sarva siddhiartha

,,,4

loka(Delge Edition

pa'o/”.)

명칭 oṃ citta-prativedhaṃ

내용

(aksobhya)

karomi !

oṃ bodhi-cittam utpā- dayāmi

(ratnasambhava) .

“

No.2510), p.38a, “/don thams cad grub pa zhes bya

ba ni bsod nams dang ye shes kyi tshogs yongs su rdzogs pas don thams cad grub

par bya ba bzhed pa tsham la rag las pa 'di la mnga' bas na don thams cad grub

om tiṣṭha vajra

(amitabha)

oṃ vajra atmako 'ham

(amoghasiddhi) .

oṃ yathā sarva-tathā- gatās tathā 'ham

(vairocana)

’

‘oṃ vajra dhṛk’ .(Ānandagarbha

No.2510, 39a, “/de nas mi gyo ba'i ting nge 'dzin las bzhengs te zhes bya ba ni ting nge 'dzin de las ldang bar mdzad pa ste 'dis ni dbugs bkag pas gnas pa yin no zhes don gyi zhugs las shes te/ de yang bcom ldan das kyis de lta bu'i ting nge 'dzin la dregs pa 'chang bar gyur nas ni/ dbugs rngub pa dang 'byung ba bkag ces bya ba nas/ om bdzro ttik shes bskul bar byas so zhes bya ba la sogs pa gsungs pa yin no/”.)

, .

, “‘ ‘

oṃcittaprativaidhaṃkaromi

svāhā

oṃśūthā śuthā

oṃsarvavide

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sukṣuma

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of Buddhist practice.

A Study on the Similarities between the Historical Foundation of Daehaeng-seon and Chongji-seon ( )

- Focusing on the Wuwei Sanzang Chanyao (

Cheong, Seong-joon (Uiduk University)

I tried in this paper to compare Seon with Esoteric Buddhism in terms of the Buddhist practice and the background of their foundation. Generally speaking, the Esoteric Buddhism shows rituals of pictures called mandala (Magic diagrams in circular form) and rites in practice while Seon excludes rituals but deals with the reality of mind. The history of Esoteric Buddhism reveals the motivation of pragmatism and simplification to draw the core of Buddhist doc- trines from abundant manuscripts and rituals accumulated for thou- sands years in Indian Buddhism. Esoteric Buddhism analyze practi- tioners mind in terms of Mind-Only ( ) Buddhism and adopts mantras, dharanies and visualization of mandalas for the efficiency

On the other hand the Seon Buddhism was established also from the pragmatism to look straight into the nature of mind. Accordingly Seon Buddhism also emphasizes the similar directing point of prag- matism and simpleness and conciseness like as seen in the Esoteric

) -

Buddhism.

[Key Words]

It is assumed that Subhakara­simha ( : 637~735) should have faced new trend of Chan (Seon) Buddhism in Dang dynasty and wrote the Wuwei sanzang chanyao ( preliminary practice of organized Esoteric Buddhism. As a result he suggested clues to compare practices between Esoteric Buddhism and Seon Buddhism. The practice of Daehaeng-seon suggests the new trend of Seon practices and ideas that all the of part of mundane and extramundane members of fourfold assembly or community ( ipate in the Hanmaum thought that reflects the balance of doctrines and practices and pragmatism and promotion of efficiency which has been seen in the spirit of Esoteric Buddhism and Seon practices.

Daehaeng-seon, Hanmaum thought, Wuwei sanzang chanyao ( ), Subhakara­simha ( ), Esoteric Buddhism

: 2020. 6. 23. : 2020. 7. 15. : 2020. 7. 24.

) for introducing

) can partic-