Journal of Hanmaum Studies

제 7집 / Vol.7 2021.8

발간사

자성삼보에귀의합니다 .

어느덧 한마음연구 집을 발간하게되었습니다 . 년에걸쳐 집

논평자까지 100 여분과인연을맺은것입니다 . 이만큼의노력을 기울

한마음연구 의연중기획논문외에 편의연구논문이더해지니

도그인연에감사드립니다 . 대략헤아려봐도 70 여분의학자와함께

였다고생각하니가슴한쪽이먹먹하고뭉클해집니다 . 15 참으로대단한행진을하는연구원구성원과행진을함께해주신모든

4 한마음연구제 7 집

분께금메달을걸어드리고싶은마음입니다 . 올림픽의치열한열기와 도견줄만한한마음으로함께했으니말입니다 . 언제쯤뉴스에서 ‘ 코로나 ’ 라는단어를듣지않을지 , 또환영사나 발간사에도이단어를 사용하지않을수있을지생각해봅니다 . 이미 ‘ 코로나 ’ 가만연하여최고단계인 4 단계까지격상되었고 , 백신도무력 화하는변종까지만들어낸 코로나 . 이코로나를상대하기위해서는 우리가자연을원상태로돌려놓을수있는탄소중립국가로가기위한 실천의실마리를제대로풀어나가야할것입니다 . 그러기위해서는 ‘ 빛보다빠른것이마음 ’ 이라는대행선사의말씀을실천해나가기를 손내밀어봅니다 . 이번 한마음연구 집에게재된기획논문은학술대회나계절발표 7 에서활발한토론과공감의시간을가진것으로서이번 7 집의연구논문 은왠지편안함이느껴지는듯합니다 . 일반논문에서는쉽게접할수없는 17 세기초불교계와유자 들

儒者 사이에서명성을떨쳤던취미수초선사의선시 와변려문을이대형 禪詩 교수님의논문에서접해보았습니다 . 취미수초선사의선시를찾아 감상하니 , 어려운이시절에수초선사의시가마음에편안함을주기도 했습니다 . 밀양표충사소장자료를동국대학교불교학술원에서조사한 밀양 표충사시첩 과 밀양표충사서간첩 이라는두권의내용을정리해주 신김상영교수님께감사드립니다 . 교수님의발원대로간독 에 簡牘 실린사명대사의관련연구가활발하게진행되어널리알려져많은 사람이공유하기를발원합니다 .

발간사 5

차상엽교수님의 돈황출 토 본티벳 어사 본 에나 타난 화상마하연의 선사상을조명한논문에서는 돈오 점 수 의논 쟁 이시 작 되었다

頓悟 漸修 는점이흥미롭 습니다 . 돈황 에서 출 토된사 본 들이까말라 쉴 라에의 거 한마하연을 통 해중국의선사상을재조명하고자하는노력의결실이 이 루 어지 길바랍 니다 . 김 혜경 교수님의불교간행 본 의 특징 과연구에관한논문에서는 한국불교고 간행 본 을공학 적 입장에서연구하여종이 섬 유와인 쇄 古

미 디 어의발달에관한연구가진행된다는 점 이참으로기 뻤 습니다 . 이러한연구가한국에서도실 현 된다면더할수없이기 쁘 겠지만 , 이연구로 옛 조상들의지 혜 와기술이확연히드러나는결과가나온 것에만 족 하고이 후 고문 헌 자료의영 속적 인보 존 과수리 복 원에관한 다양한연구가지 속 되기를발원해봅니다 .

마지 막 으로취미수초선사의선시와 같 이구 름 과함께노 닐 던 선사 들의자연을 벗 삼는 풍요 로움과여유로움에한가로이기대 며 발간사 를마무리합니다 . 한마음연구 집을 읽 는분들께서도 잠 시나마마음 의 쉼 을느 끼 시기 바랍 니다 .

불기 2565 ( 2021 ) 대한불교조계종 ( 재 ) 한마음선원이사장 혜 수합장

년 8 월

목차

3 발간사

기획 논문

연구 논문 273 취미수초 翠微守初 의 변려문 연구

13 여래장과 여래출현을 통해 본 대행선의 수행관 박보람(충북대학교) 53 천태학에서 바라본 대행의 불교학 —

— 천태 오시교상과 대행설법을 중심으로 이기운(동국대 불교학술원 조교수)

97 대행선과 묵조선 수행의 심리적 성격 고찰 김호귀(동국대 불교학술원 HK교수) 137 밀교적 시각에서 바라본 대행선사의 법어 —

— 『한마음요전』을 중심으로 강대현(위덕대학교 초빙교수)

183 나툼과 회향을 통해본 대행의 삼공 이현중(충남대학교) 223 ‘주인공 리더십’의 가능성에 대한 연구

김영래(고려대학교)

이대형(숙명여자대학교 초빙대우교수) 311 태허 남붕과 사명대사 —

— 『밀양 표충사 서간첩』 간독 자료 분석을 중심으로 김상영(중앙승가대학교)

357 돈황 출토 티벳어 사본에 나타난 마하연의 선사상 재조명 차상엽(경북대학교 동서사상연구소) 仏教刊行本の特徴と研究方法 395 龍谷大学所蔵,韓国仏教刊行本を中心に —

—

金惠卿（龍谷大学）

ABSTRACT

50 Practice Philosophy of Daehaeng Seon Seen from the Concepts of Tathāgata-Garbha and the Appearance of the Tathāgata Bak Bo-ram (Chungbuk National University) 93 Buddhist Studies of Daehaeng Seen from Tiantai Buddhism Lee Ki-Woon (Dongguk University)

An Exploration into the Psychological Attributes of Daehaeng Seon and Silent Illumination

Kim Ho-gwi (Dongguk University) 181 Dharma Talks of Seon Master Daehaeng Seen from Esoteric Buddhism: Focused on The Principles of One Mind [Hanmaum Yojeon] Kang Dae-hyeon (Uiduk University)

220 Daehaeng’s Philosophy and the ‘Three Empty Phenomena’: Focused on the Manifestation and Cessation of the One Mind Lee Hyeon-jung (Chungnam National University) 269 A Study on the Potential of “Juingong Leadership” Kim Yeong-rae (Korea University) 騈儷文 308 A Study on the Poetic Prose 翠微守初 (Pianliwen of Chwimi ) Sucho (

) Lee Daehyung (Sookmyung Women's University) 太虛南鵬 and Great Master 355 Taeheo Nambung 四溟 ( ) Samyeong : Focused on Analysis of Letters Owned ( ) by Pyochungsa Temple Kim Sang-yeong (Joong-Ang Sangha University)

391 Revisiting the Chan Thought of Moheyan (

) Represented in the Tibetan Manuscripts Unearthed from Dunhuang Sangyeob Cha (Kyungpook National University)

摩訶衍

as

433 Characteristics and Research Methods of Buddhist Publications Kim Hye-gyeong (Ryukoku University)

휘보

479 대행선연구원 정관

488 『한마음연구』 편집 규정

514 대행선연구원 활동일지

531 대행선연구원 운영진

491 『한마음연구』 논문 심사 및 게재 규정

495 『한마음연구』 논문 및 각주 작성 요령

505 대행선연구원 윤리 규정 및 규정 운영

Ⅰ. 수행이란?

Ⅴ. 대행이란?

여래장과 여래출현을 통해 본 대행선의 수행관

Ⅱ. 여래장의 수행 1. ‘나’: 중생과 부처의 본래적 동일성과 현상적 차별성의 공존 2. 수행: 믿음을 통한 중생과 부처의 본래적 동일성의 현현 3. 화엄교학의 여래장 수행 Ⅲ. 여래출현의 수행 1. ‘나’: 여래의 출현이 아니라 출현이 곧 여래 2. 수행: 부처를 이룸이 아니라 부처행을 함 Ⅳ. 대행의 수행 1. 대행선 수행에 대한 기존 이해의 두 흐름 2. 대행선 수행의 이중 구조: 여래장이 곧 여래출현

박보람

| 충북대학교

이 글 은대행선의수행관 을화 엄 교학과관련깊은여래장 과여래 출현

如來出現

修行觀 사상을 방법 론또는 틀 로서이용하여고 찰 한다 .

如來藏

이두입장은 ‘ 나 ’ 의참된모습 ,‘나’ 의마음을 청 정한여래의마음으로 본 다는 점 에서비 슷 하지만지금 , 여기의 ‘ 나 ’ 를번 뇌 에 속박 되어있는 존 재로볼것인지 , 아니면한치의모자람도없는여래의 출현 으로 볼것인지에 따 라서차이가있다 . 지금 , 여기의 ‘ 나 ’ 가여래장인가 , 아니면여래 출현 인가에 따 라서 ‘나’가닦 아야할수행도달라 질수밖에 없다 . 여래장이라면수행은번 뇌 를 걷 어내고 본 래의불성을드러내어 부 처 를이 루 기위한것이지만여래 출현 의 경 우에수행은단지지금 , 여기에서부 처 로서 살 아가는행위일 뿐 이다 . 대행선수행에관한기 존 연구와대행의수행관련 설법 을 살펴 보면 화 엄 교학의이러한두가지관 점 과유사한두종 류 의 흐름 이대행선 수행에도내재하는것을확인할수있다 . 그 렇 다면대행선수행의 두 흐름 은어 떤 관계를맺고어 떤 구조로되어있는것일까 ? 이에 대해서논자는아 직 문 헌적증거 를확보하지는 못 했지만이에대한 하나의가 설 로서의상의화 엄 교학에보이는이중구조를제안하였다 . 의상은 일 승법 계도 의반시 중 굴곡 을삼 승 에 , 원만한도인을

槃詩

主伴相成 구조를주장한다 . 이 처 럼대행선수행의두 흐름 도여래장의수행이

곧 여래 출현 의수행인이중구조로 파악 할수있지않을까하는것이 논자의제안이지만이에대해서는더욱면밀한 후속 연구가 필요 하다 .

주제어 대행선 , 수행관 ,화엄, 여래장 , 여래 출현 , 한마음 , 보성론 , 의상 , 일 승 법 계도

Ⅰ . 수행이 란

?

이 글 은대행선에서수행이 란 무 엇 이고무 엇 을위한것인가 , 즉 수행관 에대해서고 찰 하는것이 목적 이다 . 이를위한 방법 론

修行觀 또는 틀 로서이 글 은화 엄 교학과관련된주 요 개 념 인여래장 과 여래 출현 如來出現

의수행관을소개하고이를참고로하여대행선의

如來藏

수행관을 살펴 볼것이다 . 대행선의수행관을논하는데화 엄 교학을 참고하는까 닭 은여러가지가있을수있지만 , 이 글 이주 목 하고자 하는이유는이두전 통 의수행관에대한기 존 의이해 에이른 바 여래장

과여래 출현 이라는두가지입장이 혼 재하는상 황 이비 슷 하기 때 문이 다 . 따 라서화 엄 교학의수행관에보이는두입장의정리가대행선의 수행관이해에 얼 마간도움을줄수있을것으로기대한다 .이짧은글 에서여래장과여래 출현 ( 또는여래성기

전반에

如來性起

대해서논의를진행할수는없다 . 다만대행선의수행관논의를위해 오 해의소지를무 릅쓰 고최소한의개 요 를소개하면다음과 같 다 . 여래 장은일체중생이여래의성 품 , 즉 불성 을간 직 하고있으 며 그

여기에서 ‘ 두전 통 과 두전 통 에대한이해 를구분할 필요 가있다 대행선그

佛性

’ ‘

만다만화 엄 교학은대행선에비해서 역 사가 오 래되었기에화 엄 교자체와화 엄 교에 대한 후 대의이해를구분하는것이분명하지않다는 점 에서는차이가있다 .

18 한마음연구제 7 집

과다 르 지않지만무시이래

마음이 본 래 청 정하여여래의마음 (= 여래장자성 청 정 심

無始以來

如來藏自性淸淨心

의 객 진번 뇌 에 뒤덮 여여래로서의 작 용이여의 롭 지 못 하다는입장이다 . 반면에여래 출현 은일체중생을 포 함한일체 법 계가그대로여래의 출현 이 며 그 출현 자체가중중무진의

德

덕 을발 휘 하는여래의마음 (= 여래성기구 덕심

이라는것 )

如來性起具德心

이다 . 이두입장은 ‘ 나 ’ 의참된모습 ,‘나’ 의마음을 청 정한여래의 마음으로 본 다는 점 에서비 슷 하지만지금 , 여기의 ‘ 나 ’ 를번 뇌 에 속박 되 어있는 존 재로볼것인지 , 아니면한치의모자람도없는여래의 출현 으로볼것인지에 따 라서차이가있다 .

지금 , 여기의 ‘ 나 ’ 를여래장에서 바 라볼것인가 , 아니면여래 출현 으로 파악 할것인가에 따 라서지금 , 여기의 ‘나’가닦 아야할행에대한 관점,즉 수행관도달라 질 수 밖 에없을것이다 . 여래장이라면재전 법신인‘나’ 에게수행은보리 심 을일으 켜번뇌를걷 어내고 본 래의

在纏法身 여래장자성 청 정 심 如來藏自性淸淨心

을드러내어부 처 를이 루 기위한 것이다 . 반면에여래 출현 의 경 우에는 예 로부 터법 신그자체인 ‘ 나 ’ 에게 수행은이미이 룬 부 처 를다시이 루 기위한것이아니라단지지금 , 여기에서부 처 로서 살 아가는행위일 뿐 이다 . 본 론에서는 먼저 여래장과여래 출현 이지금 , 현 실의 ‘나’를바 라보는

두입장에대한논의는 박 보람 (2011) 참조 . 참고로이두가지입장 용어 개 념 사상 은교학에서유래한것이지만나중에 살펴 보듯이 , 특 히여래장은대행선의수행관에 대한기 존 의이해에서도주 요 한 역 할을 담당 해왔다.따 라서여래장과여래 출현 이

비 록 선가의용어등은아니지만이 글 에서는대행선수행관의주 요 한두입장을 지 칭 하는 작업 가 설적 용어로서사용하고자한다 .

여래장과 여래 출현 을통해본 대행선의 수행관 19

관 점 과이를 바탕 으로한 ‘ 나 ’ 와수행의관계 및 이를 둘 러 싼 의의는 무 엇 인지에대해서더욱구체 적 으로 살펴본 다 . 이를 바탕 으로대행선 에보이는 ‘ 여래장의수행 ’ 과 ‘ 여래 출현 의수행 ’ 의 요 소를 검 토함으로써

Ⅱ . 여래장의수행

대행선의수행관이해에조그마한도움이되고자한다 .

“ 성불하세 요 .”, “ 성불합시다 .” 대 승 불교신행 현 장에서 예 불등이 끝 나고 난후 습관 적 으로상대 방 에게권하 며 스스로다 짐 하는 경 구

警句 이다 . 가만히있는데부 처 가 될 리만무하다고생각하는불자들은 성불하기위해마음을일으 켜 ( ) 수행을 통 해부 처 가되고자한다 . 發心 대 승 불교에는여러종 류 가있지만 ‘ 성불 ’ 을권하고다 짐 한다는것은 공 통 으로아래와 같 은구도가전제되어있다고할수있다 .

그림 1. 성불 불교의 구도

중생과부 처의본래적 동일성을기치로내 건 여래장사상또한이러한 구도로 파악 할수있다 . 이구도에서 바 라 본 여래장사상의 특징 을‘나’( 중생 -부처)

와수행 (발심- 성불 )

의 측 면에서언 급 하면다음과 같다.: 중생과부 처 가 설혹본질 에서는동일하더라도 ①‘나’( 중생과부 처)현상적 으로는두개의다른계기 적 사태이 며 그사이에성불을

繼起的

20 한마음연구제 7 집

향 해수행하는보 살 이자리하고있다 . 중생은발 심 으로부 터본 격 적 으 로비 롯 되는수행을 통 해보 살 로서지 혜 를 증득 하 거 나번 뇌 를여 읨 으로 써자신이부 처 임을자각한다 . : 중생이부 처 가되고자하는마음 , 깨닫 고자 ② 수행 ( 발 심 과성불 ) 하는마음 , 즉 보리 심 을일으 킴 으로써 본 격 적 인수행이시 작 된다 . 여기에서수행은 본 래 적 으로부 처 와동일하지만 현 상 적 으로부 처로살지못 하는중생에게부 처 가되도 록 하는 방 편이다 . 따 라서이구도에 서의수행은아무래도성불을위한수행에초 점 이 맞추 어져있다 . 이 글 은이러한구도를 염 두에두고여래장사상이 ‘ 나 ’ 의참모습 , 중생과부 처 의관계를어 떻 게 파악 하고발 심 으로비 롯 되는수행과 이를 통 한성불을어 떤 모습으로 규 정하는지를인도불교에서여래장 사상을가장체계 적 으로집대성했다고평가되는이른 바 보성론 을 통 해서 살펴 보고자한다 .

1. ‘ 나 ’: 중생과부처의본래적동일성과현상적차별성의공존

보성론 에서 먼저 주 목 하고자하는것은 ‘ 나 ’ 의참모습 , 중생과 부 처 의관계를어 떻 게 파악 하는가이다 . 여래장사상은일반 적 으로 인도불교사에서그이전의불교와달리중생과부 처의본래적 동일성을 강 조한것으로평가 받 는다 . 그럼에도불구하고 본 래 적 동일성과함께 현실적현상적차별 성을여전히기 본 구도의주 요 한 축 으로 설 정하고

있다는 점 을간과해서는안된다 .

聚

때 문에 붓 다의종성 ( gotra ) 때 문에

여래장과 여래 출현 을통해본 대행선의 수행관 21

더러움을수반한진여에관해 < 일체중생은여래의 본 성을가진 다 > 는것은어 떤 의미에서 설 한것인가 ?

중생의취 에불지 ( buddha j ñā na

가내재해있기 때 문에 - )

佛智 그 [ 중생취 ] 의더러움이없는것은자성 적 으로 [ 불지와 ] 不二 이기

에대해그결과가비유 적 으로표 현 되기

種姓

일체의신체를가진자는 붓 다의 본 성을가진다고 설 해진다 네 . [ 27 ]

은 “ 보성론 에서 ‘ 일체중생실유불성 ①

一切衆生悉有佛性

’ 을성립시

- 26, “tatra samal tathat m adhik tya yad ukta sarvasattv s tath gata- āṃ ā RGV, 25

ṛ

ṃ

ā ā garbh ā iti tat ken ā rthena/ buddhaj ñā n ā ntargam ā t sattvar āś es tannairma- ā dvayatv ā t prak ṛ ty ā / bauddhe gotre tatphalasyopac r d ukt sarve dehino lyasy 번 역 은견 혜보살, 안성두 역 āḥ //27//” buddhagarbh 일부는논자가수정하였다 . 그가운데

본 래 “ 여래를태장으로가지고있다 붓 다를태장으로 갖 고있다 이지만최 근 의 연구성과를고려하여 “ 여래 붓 다의 본 성을가진다 고수정하였다 이 때 태장 또는 ‘ 태아 ’와‘본성’ 의사상 적 차이에대한논의는시모다마사히로외 김성 철 - 참조 두번 째 , “ 중생의 聚 에 佛智 역 (2015), 24 27 .

때 문에 ” 의안성두 역 은 중생의 聚 가 佛智 이다 . 티벳역 과시모다마사히로외 김성 철역 , 를참조하여논자가수정하였다 . 참고로해 당 한 역 은다음과 같 다 勒那摩提譯 44 究竟一乘寶性論 ｢ 一切衆生有如來藏品 ｣ 卷

一切衆生有如來藏 . 答曰 . 偈言 . 一切衆生界不離諸佛智以彼淨無垢性體不二故

”, “

- j ñā na) 가내재해있기 (buddha - j ñā na) 속 에내재해있기 때 문에 (buddha

“

(2015), 28, . - 28), “ 問曰 . 云何得知 1(T31, 813c23

依一切諸佛平等法性身知一切衆生皆有如來藏 .”

ā ā āḥ - 275 를이용하되 (2011), 274 와관련하여안성두 역 은 ‘tath ā gatagarbha’ ” ”

.‘’

” 그리고 高崎直道訳 (1989)

22 한마음연구제 7 집

키 는 근거 가되는것 ” 으로중 요 시되는구절로서중생이 붓 다 여래의

본 성을가지고있음을 역설 한다 . 즉 중생과 붓 다의 본 래 적 동일성이 부각되고있다 . 그러나동시에주의해야할 점 은이것이어 디 까지나 “ 더러움을수반한진여에관해 ” 설 해진 “< 일체중생은여래의 본 성을 가진다 >” 의기술이라는사실이다 . 따 라서중생 속 에내재한여래의 본 성은말그대로더러움에 덮 여중생 속 에내재하고있으 며현 실적으로,현상적 으로 현현 해있는상태는아니다 . 따 라서중생은여래의 본 성을가지고있으면서도여래의 작 용을가지지 못 하는불가사의한

일체지자

一切智者

상태가되고말 며 이에대해서 보성론 은 승 만 경 을인용하여 오직 의영 역 으로서 믿 음을 통 해서만접 근 가 능 하다고 설

사실어 떻 게보면 당 연하다 . 중생과부 처 가 본질적 으로동일하다는 언 설 은 바꾸 어말하면그 둘 이무언가다 르 다는것을의미하는것이기 때 문이다 . 완 전히 같 다면 둘 이아 닌 것이고 , 둘 이아 닌 것을어 떻 게 같 다고할수있겠는가 ? 보성론 에보이는이러한중생과부 처의본래적 동일성 -현상적차별 성은다음의구절에서더욱분명하게확인 할수있다 .

② 부정한것 , [ 부분 적 으로 ] 부정하면서도 [ 부분 적 으로 ] 청 정한것 ,또극히청 정한것은 순 서대로중생계 ,보살, 여래라고 설 해진다 네 . [ 47 ]

시모다마사히로외 , 김성 철역

견혜보살, 안성두 역

(2015), 28. - 269. (2011), 268

여래장과 여래 출현 을통해본 대행선의 수행관 23

인용문은분명하게번 뇌 에 뒤덮 여부정한중생과 완 전히 청 정한

塵煩惱

차 별적 으로 출현 ” 하게만든다 .

客

에게진여가

正等覺者

여기에서또하나주의를 끄 는것은 바 로보 살 의 출현 이다 . 보성 론 의메인주제가불성 이고이것을중생에게내재화함으로써

佛性 중생과부 처 의 본질적 동일성을 강 조하는것 , 즉 “ 여래와중생이라는 양 극 구조를기초 ” 로하는것이라면그중간자 적존 재인보 살 의의미는

무 엇 일까 ? 이에대해서는절을달리하여고 찰 한다 .

2. 수행 : 믿음을통한중생과부처의본래적동일성의현현

위에서 살펴본바 에 따르 면보 살 은 청 정하지않으면서 청 정한상태이 다 . 한쪽은중생과 , 다른한쪽은부 처 와손을 맞잡 고있다 . 이러한 중간자 적 인상태의보 살 은무 슨 의미일까 ? 여래장사상에서보 살 은 중생과부 처의현상적차별 성이라는전도된상태 [ 중생 ] 를 벗 어나고자

RGV, 40, “a ś uddho ' ś uddha ś uddho 'tha suvi ś uddho yath ā kramam/ sattvadh ā tur 번 역 은견 혜보살, 안성두 역 ā gata ḥ //47//” iti prokto bodhisattvas tath 참조 . 참고로해 당 한 역 은다음과 같 다 勒那摩提譯 究竟一乘寶性論 ｢ 一切衆生有 .

(2011), 297 , - 有不淨雜 淨及以善淨等如是次第說衆生菩薩 如來藏品 ｣ 卷 1(T31, 814a14 15), “

佛 .”, ‘ 雜 ’ RGV, 39. 시모다마사히로외 , 김성 철역

*

은고려대장 경본 에의 거,【宋】 【 元 】 【 明 】 【 宮 】 ‘ ’. 안성두 역 (2011), 295 .

참조 (2015), 31.

본 은 有

24 한마음연구제 7 집

보리 심 을발하여번 뇌 장과소지장을여의고 궁극적 으로는중생과부 처 의 본질적 동일성 [부처]을 현현 시 키 려는수행 의단계를나 타 낸다고 할수있다 . 그 렇 다면 보성론 이 설 하는보 살 의수행은무 엇 인가 ?

③

성취라는 , 그와 같 이 설 해진 4 종의 승 리자의 의영 역 에대하여

믿 기에

시모다마사히로외 , 김성 철역

의지체 [ 인불성 ], 그전의 [인법신 ], 그것의공 덕 , 그리고이 익 의

智 지 혜 로운자는 [ 불성의 ] 존 재성과가 능성,공덕을 갖추 고있음을

여래의지위를획 득 할자격에신 속 히도달한다 네 . // 8 // 이러한불가사의한영 역 이있다 네 . 그것은우리들과 같 은자들에의해서도도달 될 수있다 네 . 이와 같 이획 득 되었을 때 , 이공 덕 이있다고 믿 고 강 하게신 뢰 하기 때 문이라 네 . // 9 //

- 51 등은여래장사상이수도론 즉 (2015), 50 수행론을결여하고있다고주장한다 . 왜냐 하면여래장사상이 본 래중생 →부처라

는 방 면의접 근 이아니라부 처 → 중생의 측 면에서조명한여래론이기 때 문이라는 것이다 . 이에반해안성두 역

차이를보인다 . 수행론의 측 면에서 본 여래장사상에대한논의는이 글 의 범 위를

등에서 보성론 의논의가 수 증 론 (2011), 15, 41 의입장에서이러한 법 계에로수행자의인식을인도 ” 하기위한것이라고주장하여

벗 어나기에더자세한논의는 후속 연구를기대한다 .

修證論

“

āś raye tatpar v ttau tadgu e v arthas dhane/ caturvidhe jinaj na- RGV, 40, “ ś vi

ā ṛ

ṇṣīā

ā

ñā ṣ aye 'smin yathodite//7// dh m n astitva aktatvagu avattv dhimuktita /

ṇ ā

ḥ tath ā gatapadapr ā ptibhavyat ā m āś u gacchati//8// asty asau vi ṣ ayo 'cintya ḥ ś akya ḥ pr ā ptu ṃ sa m ā d ṛś ai ḥ / pr ā pta eva ṃ gu ṇaścā sav iti ś raddh ā dhimukti-

여래장과 여래 출현 을통해본 대행선의 수행관 25

인용문은한 역 의 품 명에의하면 ‘ 믿 음의공 덕 을헤아리는 품 ’ 중의

有垢眞如

과보리 ( 무구진여 )

菩提

無垢眞如

佛 , 불공 덕,불업 에대한 믿 음에의해서 “ 공 덕 의더미를 담 는그 릇 ” 이되 며 “ 불가사의한공 덕을[이루 려는 ] 소원을 갖 고노력 ” 하는자로서 묘 사된다 .즉보살 의소원 과노력 ( 수행 ) 의 핵심 은다 름 아 닌믿 음이 며,그믿 음의대상은 (발심)

바 로여래장과보리 , 불공 덕,불업 이다 . 보 살 은자신에게불성이간 직 되 어있음을 믿 는것만으로공 덕 의더미를 담 는그 릇 이되 며 불가사의한 공 덕 을이 루 게되는것이다 . 이를다시 설 명하는게 송 들이 바 로 ③ 인용문이다 . 이게 송 들은사실 별 다른해 석 이 필요 하지않을정도로그 뜻 이분명하다 . 다른세가지의 의지체인불성 , 즉 여래장의 존 재와가 능 성과공 덕 을 믿 음에의해서 보 살 은여래의지위를획 득 한다 . 그것이우리와 같 은자들에의해서도 도달 될 수있다고하 며 그것이불가사의하다고찬탄한다 . 다시한번 강 조하자면불가사의한공 덕 을이 루 려는소원 ,즉발심에 의한보 살 이되는우리가자기자신과부 처 의 본질적 동일성을 철저 히 믿 기만한다면 , 그러한수행에의해서여래로 현현 한다는것이다 .

번 역 은견 혜보살, 안성두 역

ḥ //9//” ta 같 다 . 勒那摩提譯 究竟一乘寶性論 ｢ 挍 量信功德品 ｣ 卷

速證無上道 . 究竟到彼岸如來所住處信有彼境界彼非可思議 我等可得彼彼功德 如是唯深信勝智欲精進念定 .” - 참조 안성두 역 (2011), 412 413 .

참조 . 참고로해 당 한 역 은다음과

(2011), 414 , 彼所轉功德及成義示此四種法唯如來境界 . 智者信爲有及信畢竟得以信諸功德

- 23), “ 身及 4(T31, 847a16

26 한마음연구제 7 집

이것이 보성론 이우리에게들려주는최종 적 선언이다 .

이상으로 보성론 을 통 해서 살펴본 ‘ 나 ’ 와수행에관한여래장의

3. 화엄교학의여래장수행

구도를그림으로표시하면아래와 같 다 .

그림 2. 여래장의구도

화 엄 교학은일반 적 으로여래장사상을 설 하는 경 론을대 승 종교

大乘 로 규 정하고자신들의종지인원교보다는하열한가 르침 으로 설 정 終敎 한다 . 그리고그차이 , 원교 와종교 가어 떤점 에서다른지를 圓敎

終敎 다양한관 점 에서논의하는것이화 엄 교 판 의주 요 한내용이다 . 그러나 마음의 본 래 적청 정성을 강 조하는여래장사상을중 심 으로마음의 체계를정리한지론종 에서 출 발한화 엄 교학은태생부 터 여래장 地論宗 과밀접한관계를맺고있다 . 물 론화 엄 교학은지론종이 근 간으로 하는여래장 적 마음이해를부정하고이른 바 여래성기

적 마음

如來性起 이해를주 창하며개창한 흐름 이지만그럼에도불구하고화 엄 교학이

제 2 장제 1 절과 박 보람

여기에대한더욱자세한논의는이시이코세이지음 , 김천학 옮 김 참조 . (2019)

(2020)

여래장과 여래 출현 을통해본 대행선의 수행관 27

여래장 적 마음이해를 완 전히여의었다고말할수는없다 . 화 엄 교학내에서도 누 구의 , 언제의화 엄 교학이 냐 에 따 라서다양한 스 펙트 럼이있지만여래장 적관점은때 로는여래성기를 떠받 치는하부 구조로서 , 때 로는여래성기의 탈 을실체로서 , 때 로는여래성기로나아 가기위해 쓰 고 버 려야할 필요악 으로서다양한모습으로언제나화 엄 교 학내에 건 재해 왔다.화엄 교학내여래장 적 이해의 예 는무수히많으 며불타관( 중생관 )

, 수행관등전분야에걸쳐있으 므 로하나의 예 를드는것은사실무의미 할수있다 . 따 라서이를관 통 하여 엿 볼수있는화 엄 교학의원 융 문

圓融 과항 포 문 이라는관 점 을원용해보자 . 원 융 문과항 포 문은화 엄 門

行布門 교학에서화 엄 교학자신 ( 원교 ) 의 거 의전교 설 에 적 용되는 설 명 방 식이 다.항포 문의관 점 을 적 용하면계위는 42 위 ( 또는 위 )

로나 뉘 고시공 52 간은시 방 삼세로 설 정된다 . 다만항 포 문의관 점 을여래장의입장으로

사사무 애

事事無碍 사태로 파악 하게된다 .

잘 못 이해하면 파 도를보고 굳이물()과파도 의일로구분하 며

( 事 )

理

는반드시이사무 애

理事無碍

를 통 해야만 설 명가 능 한

이러한이해에 바탕 한수행을 , 논자는화 엄 교학내부에보이는여래 장 적 수행이라고생각한다 . 이러한이해는무 량 한 덕 의유무등으로 여래장과차이를 강 조한다고하더라도구조 적 으로앞서 살펴본 여래장 의구조와동일하다 . 중생과부 처 가 , 초발 심보살과묘 각의부 처 가 본질 은동일하더라도 현 실에서는 같은곳에머 리와다리를나 란 히 두지 못하며,따 라서중생은부 처 와 같 은자리에 머 리를두기위해 수행을해야한다고이해하기 때 문이다 . 물 론그 렇 다고논자가화 엄 교

28 한마음연구제 7 집

학의수행이여래장과다를 바 없다고주장하는것은아니다 . 화 엄 교학 에는이러한여래장 적 이해와결을달리하여 , 이러한여래장 적 이해를 삼 승 이라고비 판 하 거 나단지교화 방 편일 뿐 이라고하는 흐름 도공 존 하

Ⅲ . 여래 출현 의수행

앞에서 보성론 을 통 해서여래장사상의수행관을 ‘ 나 ’ 와수행의

기 때 문이다 . 이에대해서는다음에서 살펴 보도 록 하자 .

두 측 면에서논의하고화 엄 교학내에한 축 을 담당 하는여래장사상의 변형된형태의 흐름 또한 살펴 보았다 . 여기에서는화 엄 교학의또다른 한축인, 논자의명명에의하면여래 출현 의수행에대해서앞과마찬가 지로 ‘ 나 ’ 와수행의 틀 을 통 해서서로대비하 며 논의를진행한다 . 여러 화 엄 교학중에서도이 글 은의상 ( , 625 ~ 702 )

義相 학에보이는여래 출현 의내용을주로다 룰 것이다 .

1. ‘ 나 ’: 여래의출현이아니라출현이곧여래

과그제자의화 엄 교

앞서 살펴 보았듯이여래장사상은 현 상 적 으로중생과부 처 가 엄 연히 차 별 되지만 본 래 적 으로는그 둘 이동일하다는 ‘ 나 ’ 에대한이해와 ,현상적차별 성으로인한간 극을본래적 동일성에대한 믿 음으로 극복 하 고자하는수행을 핵심 으로한다 . 그 렇 다면여래 출현 의관 점 에서 ‘나’는어떤 사태인가 ? 의상의주 저 인 일 승법 계도

一乘法界圖

는 크 게반시 ( , 합시

槃詩 法界圖

合詩一印

반시는 붉 은줄 ()과검은글자

여래장과 여래 출현 을통해본 대행선의 수행관 29

와이에대한 설명(법 계도기 ) 일인 )

法界圖記

와 흰 종이 ()로( 墨字 法性偈 )

朱 畫

으로구성된다 . 그리고

白紙 이 루 어져있다 . 의상은일 승 의 법 계를 설 하는데어 째 서 붉 은줄과 검 은 글 자와 흰 종이로이 루 어진도인 , 즉 반시에의 거 하는가 ? 圖印 라는 물 음을스스로던지고서이도인이나 타 내는 “ 세가지세간이 해인삼매로부 터 번다하게나 타난 것임을표 현 하려고한까 닭 이다 . 이른 바 세가지세간이 란첫째 는기세간 이고 둘째 는중생세간 生世間 다 .” 라고 답 한다 .

이에대해서 일 승법 계도 의주 석 서인 법 계도기 총 수 록

器世間

이 며셋째 는지정각세간

智正覺世間

衆 이다 . 지정각이 란 불보 살 이

法界圖記叢 은반시에대해서 법 계의 본 래자리가 바 로내 오척 되는 髓錄

五尺 몸 이 며 이를나 타 내고자그린것이 법 계도 , 즉 반시라고해 설 한다 .

또반시중의 흰 종이는기세간 ,검은글 자는중생세간 , 붉 은줄은 지정각세간으로풀이한 후 , 반시중의어느 점 에서도이 셋을따로 구분해제 거 할수없는것 처 럼기세간과중생세간과지정각세간이

法界圖記叢髓錄 卷上之二

故 . 所謂三種世間 一器世間 二衆生世間 三智正覺世間 智正覺者 佛菩薩也 , 이 글 에서의상의 일 승법 계도 를인용할 때 는 法界圖記叢髓錄 에실려있는

일 승법 계도 원문을사용하 며 번 역 은해주 역 주 를이용하고 필요 에 따 라서수정한다 . 法界圖記叢髓錄 卷上之一

此義 , 畫 作全法界一身之像 故云圖也

서로를각각 갖추 고서로를여의지않는 융 삼세간 드러낸다 . 이러한 융 삼세간의 법 계가해인삼매

海印三昧

- b9), “ 三種世間 從海印三昧 繁出現現 (H6, 791b6

(2010)

- c8), “ 法界法之本位 是吾五尺身 欲示 (H6, 768c6

의세계임을

融三世間 , 즉 불 해인 佛 海

.”

30 한마음연구제 7 집

에서나 타났 다고하지만실제를기준으로하면부 처 에게만국한되는

印 것이아니라중생 해인이라고해도되고기 해인이라고도할수 있다고 설 한다 .

衆生

器

이에 따르 면일 승법 계에서 ‘ 나 ’ 는중생이면서불보 살 과기세간을 모두 포 섭하는중생으로 , 다시말하면 ‘나’는‘일 승법 계 ’ 그자체이다 . 중생과부 처의본래적 동일성과 현상적차별 성이공 존 하는여래장 사상과달리의상에게 ‘나’란가능 성을 머 금은 채숨 어있는여래장이 아니라시공간 ( 기세간 ) 과부 처 와구분 될 수없는 융 삼세간으로나 타난 하나의사태 , 일 승법 계이다 .

이러한입장에서라면 ‘ 여래 출현 ’ 은 ‘ 여래의 출현 ’ 이아니다 .본래적 동일성에 머물 러있던중생 속 여래가 믿 음의수행에의해서 출현 하는 것은여래장사상의하나일 뿐 이다 . 의상의 ‘ 여래 출현 ’ 은이 현 상세계 , 즉법 계에 출현 해있는사태가 곧 ‘ 여래 ’ 이기도하고 ‘ 시간 ’, ‘ 공간 ’ 이라고 도불리 며‘나’ 이기도한것이다 . 즉 실제를기준으로하면 ‘ 출현 이 여래 ’이며‘ 출현 이시공간 ’ 이고 ‘ 출현 이나 ’ 여서 ‘ 여래 출현 ’ 은 ‘ 중생 출현 ’, ‘ 시공간 출현 ’ 의다른표 현 에지나지않는다 . 이 법 계어느 곳 에서부 처 와

앞에서 일 승법 계도 반시에보이는 융 삼세간의 뜻 을 통 해서중생세

‘ 나 ’ 와시공간을구분할수있는가 ? 간인 ‘ 나 ’ 가부 처 와시공간등과원 융무애한바로법 계그자체임을

法界圖記叢髓錄 卷上之一 해주 역 주 (2010), 63 , ‘ ’

해불 의 측 면에해 당 한다 . 이어지는구래불을 통 한 나 의이해는이종 십 불 설

解佛

중행불 에의한 설 명이다 .

行佛

- 791a8) . 참조 (H6, 790b14 참조 나 에대한이러한이해는지 엄 의이종 십불설중‘’

여래장과 여래 출현 을통해본 대행선의 수행관 31

살펴 보았다 . 이 처 럼의상계에서주로 ‘ 내 오척 되는 몸 과마음 ’ 으로 표 현 되는지금 , 여기의 ‘나’가법 계그자체인여래 출현 임을 역설 하는 구절은의상계문 헌곳곳 에서발견할수있는데여기에서는 ‘ 구래불 ’ 과 관련된구절을 통 해서다시한번그의미를확인해보자 .

④ [ 법 성게제 30 구 ] 예 로부 터 움 직 이지아니함을부 처 라이 름 한다 .

⑤ [ 법 계도기 ] “ 예 로부 터 움 직 이지않는다 .” 란예 로부 터부처를

설 하는것과 같 다 .

이 루 었다는 뜻 이기 때 문이다 . 이른 바 열부 처 님이니 화 엄경 에서

④ 인용문은의상의 ｢ 법 성게 ｣ 중마지 막 구이고 ⑤ 는이에대한의상 자신의해 설 이다 . ⑤ 는중생이 예 로부 터 부 처 를이 루 었다고하 며 이를 십 불 로연결시 킨 다 . 지면관계상인용하지는 못 했지만이 후번뇌를 十佛 끊 지 못 했고 복덕 과지 혜 를이 루 지 못 한중생이 예 로부 터 부 처 를이 루 었 다는것이아니라번 뇌 를다 끊 고 복덕 과지 혜 를이 루 어마쳐야비로소 예 로부 터 부 처 를이 루 었다고한다고풀이한다 . 그러나이어서이 처 럼 끊 음과 끊 지않음 , 이 룸 과이 루 지않음을세우지만 , 실상은번 뇌 가 줄어드는것도지 혜 가 늘 어나는것도아니 며본 래움 직 이지않는다고 설 한다 . ⑤ 부분의 맥락 은조금 설 명이 필요 하다 . 중생이 예 로부 터부처를

十佛 , 如花嚴經說

舊來不動名爲佛 .” (H6, 768a), “ - b11), “ 舊來不動者 舊來成佛義故 所謂 (H6, 829b10

32 한마음연구제 7 집

이 루 어마쳤다고한다면 , 일 승 의입장에서여래 출현 을 강 조한것이라 고생각되지만 , 그 렇 다면 당 연히 ‘ 현 실의중생이어 떻 게부 처 인가 ?’ 라 는반문이나올수 밖 에없다 . 이반문에대해의상은일단번 뇌를다끊고 복덕 과지 혜 를 완 전히이 루 어야 예 로부 터“부처 를이 루 었다 .” 라 고한다고 답 한다 . 그러나이러한 답 변은 대 승 기신론 의본각과

本覺

始覺 삼승의설 로서이해할수도있다 . 그래서인지는 몰 라도의상은이 답 변에이어서실상은번 뇌를끊고 복덕 과지 혜 를이 루 는것이아니라 본 래움 직 이지않음이라고하 며 이러한 답 변을부정하는듯한 뉘앙 스로 논의를이어간다 . 의상은 일 승법 계도 에서중생과부 처의본래적 동일성과 현 상 적 차 별 성이공 존 하는여래장사상의 ‘ 나 ’ 에대한관 점 을삼 승설 로서비 판 하고 ‘ 나 ’ 의참모습을 예 로부 터 부 처 를이 룬십 불로선언하지만삼 승의설명방 식을교화 방 편으로써 완 전히 버 리지는않은것으로보인다 . 이러한 뜻 은이에대해 법 계도기 총수록이“무릇이처럼묻고답 하는 뜻은저삼승 의장 애 를 끊 어서부 처 를이 루 는 뜻 에기대어 ,일승의예 로부 터 부 처 를이 룸 을나 타 내고자한것 ” 이라고주 석 한데서도 엿 볼수있다 .

⑥ [ 진수기 ] “ 예 로부 터 움 직 이지아니함을부 처 라이 름 한다 .” 라고 한것은 ( 다음과 같 다 .)

佛之義 , 欲現一乘舊來成佛也

- b15), “ 凡如是問答意者 寄彼三乘斷障成 (H6, 837b13 .”

문

여래장과 여래 출현 을통해본 대행선의 수행관 33

□ 어 째 서번 뇌 에 묶 인유정 이 예 로부 터 성불하였는가 ?

有情 □ 만 약 그아 직닦 음의연을일으 키 지않은 때 라면 “ 예 로부 터

답

성불하였다 .” 고이 름 할수없다 .무슨까닭 인가 ? 오늘 발 심 하는연

緣 가운데 법 계의모든 법 이비로소단 박 에일어나기 때 문이다 .지혜의연을 필요 로하는가운데번 뇌 등의 법 도또한지 혜 를이 루 는연이 緣 되어일어나고 , 번 뇌 의연 을 필요 로하는가운데에서도또한이와 緣같다. 그러 므 로 요컨 대 오늘 발 심 하는연 을기다려서 곁 이없이 緣 일어나는 때 에비로소 예 로부 터 이 루 어진것일 뿐 이다 . 연 이전에는 緣 한 법 도없기 때 문에 ‘ 예 로부 터 ’ 라고말하지않는다 .만약삼승 이라면 존 중해야할정해진 근본 이있기 때 문에 오직 시각 이 곧본 각 과 始覺

本覺 같 은 뜻 을취하여논한다 . 일 승 은그 렇 지아니하여 존 중해야할정해진 근본 이없어서 근본 과지말이정해져있지않은까 닭 에 필요 로함을 따 라서모두하나를 얻 는다 .

중생에대한이른 바 삼 승 과일 승 의 , 다시말하면여래장 적 이해와

도기 총 수 록 의주 석 인 ⑥ 인용문에서더욱분명하다 . 여기에서 먼저

法界圖記叢髓錄 卷上之一

故具縛有情舊來成佛耶 . 答 . 如其未起修綠之時 不得名爲舊來成佛 何者 今日發 心綠中 , 法界諸法 方頓起故 須智綠中 煩惱 □□ 亦爲成智之緣而起 須煩惱綠中 , 亦如是也 . 是故 , 要待今日發心之綠 無側起時 方舊來成耳 緣以前無一法故 不云 舊來也 . 若三乘則有所尊定本故 唯取始覺卽同本覺之義論也 一乘不爾 無所尊定 本 , 本末不定故 隨須皆得一 □□ 等法 으로번 역 한다 이에대해서는해주 , 역 주 (2010), 203 .

여래 출현적 관 점 사이에 벌 어지는이러한 긴 장은 ④ 구절에대한 법 계

- 790a9), “ 舊來不動名爲佛者 .問.何 (H6, 789c21

*

34 한마음연구제 7 집

주 목 되는것은아마도 대 승 기신론 을 염 두에 둔 것으로생각되는

코 끼 리를알지 못 하는사람을위하여코 끼 리의앞모습을그려보여준 것일 뿐 , 지금은중생이라고해도앞으로개가 될 것이라고해도

옛적 에는부 처 였다고해도 다여래 출현 의일이라는것이 며 이것이

바 로앞서 살펴본융 삼세간불 ( 융 삼세간중생 = 융 삼세간시공간 )

의 뜻 이다 . 이상으로여래 출현 의입장에서 ‘나’란무엇 인가에대해서간략히 살펴 보았다 . 의상계화 엄 에 따르 면지금 , 여기의 ‘나’는법 계의모든 법 을 갖춘예 로부 터 이 루 어진부 처 이다 . 즉 여래의 출현 이아니라 출현 그자체가여래이다 . 그 렇 다면지금 , 여기의 ‘ 나 ’ 에게는수행이 필요 하지않은가 ? 여래 출현 의입장에서수행이 란 무 엇 인가 ?

法界圖記叢髓錄 卷上之一

- 8) 참조 . (H6, 791a6 - c2) 참조 . (H6, 769b22 - b6) 참조 . (H6, 782a9

수행 : 부처를이룸 이아니라부처행을함

여래장과 여래 출현 을통해본 대행선의 수행관 35

( 成佛 )

( 行佛 )

지금 , 여기의 ‘나’를예 로부 터 이미부 처 인것으로 파악 하는여래 출현 의입장에서수행은무 슨 의미를가 질까?발심 과성불의수행이어 떻 게 이해 될 수있는가 ? 이 글 에서는이와관련하여 ‘ 초발 심 시변정각

初發心時 ’ 과관련된논의를중 심 으로그일면을드러내보고자한다 . 便正覺

[ 법 성게제 15 구 ] 처 음발 심할때가곧 정각이 며

⑦

은의상의 ｢ 법 성게 ｣ 제 15 구이다 . 이게 송 은 대 방광 불화 엄경 ⑦권본)

( 60

이문구는아마도동아시아에소개되면서부 터 많은 혼란 을불러일으 켰 을것으로생각한다 . 당 시일반 적 인구도라면 , 예 를들어여래장사상에 서라면앞서 살펴본 것 처 럼비 록본 래 적 으로는부 처 와동일하다할지라 도 현 재는번 뇌 에 뒤덮 여있는중생이 처 음으로 깨닫 고자하는마음을 일으 켜 서 오랜 수행을 거 쳐서 본 래 적 동일성에대한 믿 음을확고히 하여마 침 내성불하게되는것이일반상식이다 . 그 런 데부 처 님말씀인 화 엄경 은이를전면 적 으로부정하면서 첫발심할 때바 로올 바 른 , 더할나위없는 , 조금도모자람없는 깨 달음을이 룬 다는것이다 .그렇다 면이러한입장이라면여기에는수행자체가없게되는가 ?

大方廣佛華嚴經 ｢ 梵行品 ｣ 卷

初發心時便正覺 . ” (H6, 768a), “ 初發心時便成正覺 .” 8(T9, 449c14), “

36 한마음연구제 7 집

⑧

“ 처 음발 심 할 때 에문 득바 른 깨 달음을이 룬 다 .” 라고한것은 , 하나의동전이 곧 열 ( 동전 ) 인것과 같 기 때 문이다 .무슨까닭 인가 ?

體

문

수행의체 를기준으로하여 설 한까 닭 이다 .□‘처 음발 심 한보 살 ’ 이 란믿 음의지위 ( ) 의보 살 이니 곧 제자의

信地 지위이다 .‘바른깨 달음을이 룬 다 .’ 란 부 처 님의지위이니 , 곧 대사 大師 의지위이다 .높고낮 음이 같 지않고지위가전 혀다르다.무 엇때 문에 같은곳에머 리와다리를나 란 히두는가 ?□삼승의방편법 과원교일 승의법은법의작 용과 머 무 름 이각각

답

달라서 섞 어 쓸 수없다 . 그 뜻 이어 떠 한가 ?삼승의법은머 리와 다리가각각다 르 고아 버 지와아들의나이 ()가같 지않다 . 무 엇

年月 때 문에이와 같 은가 ? 모양을기준으로하여 설 하기 때 문이고 , 믿 는 마음을내게하려는까 닭 이다 . 원교일 승의법은머 리와다리가모두 하나이 며,아버 지와아들의나이가모두 같다.무슨까닭 인가 ? 연 緣 으로이 루 어 짐 을말미 암 은까 닭 이고도리를기준으로하여 설 한까 닭 이다 .

은의상이 일 승법 계도 에서연기실상다라니 법 ⑧

法界圖記叢髓錄 卷下之二

十故 . 何以故 . 約行體說故 問 初發心菩薩者 信地菩薩 卽是弟子位 成正覺者 佛地 , 卽是大師位 高下不同 位地全別 何故同處 並 頭脚耶 答 三乘方便法與圓敎

一乘法 , 法用逗 留各 別 不得雜用 其義云何 三乘法者 頭脚 各別阿耶兒 子年月不 同 . 何故如是 約相說故 生信心故 圓敎一乘法者 頭脚 摠一阿耶兒 子年月皆同

何以故 . 由 緣成故 約道理說故

- 12), “ 初發心時便成正覺者 如一錢卽 (H6, 831b1 . .

緣起實相陀羅尼法 數十錢法 )

여래장과 여래 출현 을통해본 대행선의 수행관 37

중의일부구절이다 . 여기에서의상은수행을부정하는것이아니라 오 히려 ‘ 초발 심 시변성정각 ’ 이수행의체 라고 설 한다 . 이어서초발 심

體 보 살 의지위와구 경 위인부 처 의지위가동일하다고하 며 그이유를 연 으로말미 암 은까 닭 이라고한다 . 여기에서연 은무 슨 연 일까 ? 緣 이것은 ⑥ 에서언 급 된발 심 의연 으로생각된다 .즉발심 의연 에서

緣

발 심 성불 중생 부처보살개

∙ ∙

시 05 분 13 시 06 분 수미 산 티끌 13 나너선악· ……

∙ ∙ ∙

그림 3. 여래출현의구도

38 한마음연구제 7 집

Ⅳ . 대행 의수행

大行

이제까지의내용을정리하면 ,‘나’ 를여래의 본 성을안에 갖춘 여래장 으로이해할것인가 , 아니면발 심 의연 에온 법 계와 몰록 일어나는

1. 대행선수행에대한기존이해의두흐름

대행선에대해서는이미많은연구가 축적 되어있다 . 대행선수행과 관련하여서도대행선수행의체계 , 특징 , 교학수행과의동이 점 등에 대해서도상 당 한연구가진 척 되었다 . 기 존 의대행선연구는모두대행 선의중 핵 을 ‘ 한마음 ’ 으로 파악 하고체계를구 축해왔다.‘ 불성 ’, ‘ 자성 ’ 등여러가지다른명 칭 으로불리는 ‘ 한마음 ’ 중 심 의대행선체계는 한마음연구 창 간 호 의발간사에서대행선사상을 ‘ 만유불성 ’ 과 ‘ 자성 부처’로 특징짓 는데에서도 살펴 볼수있다 . 이러한관 점 이수행

수 증 론에 적 용되면 ‘ 본 래성불 ’, 즉 “ 우리모두는 본 래부 처 를이 루 었다 .”

라고도달리말할수있다 .

여래장과 여래 출현 을통해본 대행선의 수행관 39

본 래성불은선종에서 애 용하는용어이지만앞서화 엄 교학논의에서 살펴 보았듯이교학에서그연원을찾을수있으 며 앞의용어를 빌 리면 여래장의수행과여래 출현 의수행 , 두 측 면으로모두해 석 이가 능 하다 . 여래장의수행이라면 본 래부 처 를이 루 었으나 현 상에서는번 뇌 에 뒤덮 여있으 므 로수행을 통 해번 뇌 를제 거 하고지 혜 를획 득 하여참 ‘나’를 되찾아야한다 . 여래 출현 의수행은 본 래 , 이미부 처 를이 루 었으 므로‘나’ 는부 처 가되어야한다는 ,참‘나’ 를찾는다는 망 상을 피 울것이 아니라지금 , 여기에서다함없는부 처 행을 펼 쳐나 갈 것이다 . 논자가대행선에관한기 존 의연구가운데 특 히수행에중 점 을 둔 연구를 검 토한결과두가지 흐름 이있는것을확인할수있었다 . 하나는대행선의한마음 ,즉일심 을여래장 , 불성등으로이해하는 부 류 로서논자가앞에서여래장의수행이라고표 현 한부문과유사하 다 . 다른하나는대행선과 남 종선의유사성에주 목 하여도불용수 와무수지수

修 부문과 맥 을 같 이한다 .

를언 급 하는계열로서앞의여래 출현 의수행

無修之修

道不用

먼저첫 번 째흐름 은대행선을여래장사상의입장에서 파악 하고 있는것으로보인다 . 예 를들어이평래 ( 2018 ) 는 “ 한마음을사상 적 으로 가장잘드러낸것이여래장사상이 며 , … 그것은 본 원 적 으로인간을 붓 다로보고있기 때 문에 , 진여를 바탕 에 깔 고논리를전개하는것이 특징 이며,번뇌만거 두어 버 리면그 냥 그대로 붓 다라는논리이다 . … 본디 중생의 바탕 이 붓 다이 므 로 밖 에서 붓 다를찾을것이아니라 , 자신이 붓 다임을 굳게믿고, 자신의내면을관하라는대행의가 르침 도

40 한마음연구제 7 집

이와 같 은 흐름 으로볼수있다 .” 라고대행선수행을정리한다 . 반면에두번 째 계열은대행선을 남 종선의수 증 불이

에 바탕

修證不二 한 본 래성불과유사한것으로 파악 한다 . 예 를들어김 호 귀 ( 2019 ) 는 “ 특별 히 깨 달음을위하여 닦 을 필요 가없기에또한부 족 함도없이 수행과 깨 달음이온전히 본 래 적 인것임을드러내준것이다 . 때 문에 명 칭 은수행이라고하면서도한편 깨 달음에해 당 하는공 덕 으로까지 확장하여 … 깨 달음을 향 한유위 적 인수행을지양하는것으로서 본 래의 깨 달음이 완 성되어 작 용하고있음을보여준것이다 . … 이로써대행선 의관 법 수행과그대상이되는한마음주인공의관계는수행과 깨 달음이 다 르 지않는수 증 불이의원리임을보여주고있다 .” 고대행선을 파악 한다 .

대행선수행에관한연구가 왜 이 렇 게두개의그 룹 으로나 뉘 는 것일까 ? 하나는 맞 고하나는대행선수행을 곡 해한것일까 ? 아니면 하나는코 끼 리의다리를보았고하나는코를만진것인가 ? 아니면

이평래 (2018), 47.

권탄준 (2021) 등다수 권탄준 에는여래장과여래 출현 의입장이동시에

이외에이 균희 (혜선, 2005), . (2021) 보이지만여래장의 측 면에더욱가까운것으로논자는생각한다 .-김호귀김호귀 (2019), 98 99; (2018); (2021) .

김방룡

참조

박 소 령 (2018), (2019)

정운

이 글 에서는일단대행선수행에관한기 존 연구를두개의 흐름 으로구분하고

이중김 호 귀 (2019) 등의연구를앞에서논의한여래 출현 의수행과 맥을같이 한다고 판 단하였다 . 그러나여기에 속 하는연구들에도이른 바 여래 출현 의수행과 여래장의수행이 혼 재되어있는것으로보인다 . 그럼에도불구하고다른그 룹 에 비하면여래 출현 의수행 적요 소가분명히 포 함되어있으 므 로일단여래 출현 의 수행에상응하는것으로연결시 킨 다 .

여래장과 여래 출현 을통해본 대행선의 수행관 41

이두연구모두대행의수행관련 설법 을잘 못 이해한것인가 ? 아래에서 는우선대행의수행관련 설법 을 직 접확인하면서대행선수행의 구조를확인해보도 록 하자 .

대행선수행의이중구조 : 여래장이곧여래출현

대행의생 애 와 설법 을집대성한 한마음 요전을읽 다보면수행관에

수도있겠지만일단 현 상화된교화 방 편은어 쩔 수없이체계화의 대상이 될 수 밖 에없으 므 로 후 대연구자의입장에서대행선수행에 관한교화 방 편을체계화하는데하나의가 능 성을제안하고자한다 . 먼저 대행선의수행을여래장의 측 면에서이해한것으로보이는 구절을확인해보자 . 이러한내용을보이는구절은매우많지만 , 여기에

⑨ 19 . 모든부 처 와중생은한마음이다 . 한마음이기에부 처 와중생

서는지면관계상대표 적 인것만을가려인용한다 .

에차 별 이없다고하는것이다 . 그러 므 로 누 구나한마음으로돌아가면

한마음 요 전 (2019), 350.

부 처 가스스로나 타 나기에중생이 곧 부 처 인것이다 .

42 한마음연구제 7 집

해 석 이 필요 없을정도로분명하고명 쾌 한 설법 이다 . 모두한마음이 므 로중생과부 처 가차 별 이없다는것이다 . 이것은여래장사상의 중생과부 처의본래적 동일성을 떠 올리게하는구절이다 . 하지만 ‘ 한마 음으로돌아가면 ’ 이라는단서아 닌 단서가 붙 음으로써중생과부 처 간의미세한 균 열과은 근 한 긴 장을일으 키 고있다는 점 또한간과해서는 안된다 .

⑩5.… 불성이라는것은나의 근본 생명 , 영원한생명 , 이우주 전체를 싸 고있는 근본처 를말한다 . 그 런 데자기가그 근본처 에들어 있는줄을모른다 . … 자기성 품 중의불성을 깨 달으면중생이 바로부처 인것이다 .

⑩ 은 ⑨ 보다 현상적차별 성에더욱중 점 을 둔 구절로보인다 .본래적 동일성에도불구하고중생은자기에게불성이있는줄을 , 즉 자기가 부 처 와동일한줄을알지 못 한다 . 이로인해 현 상에서부 처로살지못 하게되는것이다 . 물 론그러면서도마지 막 에는다시 본 래 적 동일성 을 강 조함으로써중생과부 처 의부 즉 불리를 잊 지않게하고있다 .

⑪ 11 . 수행이라는것은마치번 뇌 라는이 름 의장 작 더미를태우기 위한 불 쏘 시개와 같다.…물 론수행하겠다는발 심 도하나의생각이 요 번 뇌 도생각이다 . 그러나발 심 은불 붙 은장 작 이라서 큰 장 작 더미를 다태울수있다 . 그리고스스로도 타버 리는장 작 이다 . 보리 심 도

한마음 요 전 (2019), 343.

여래장과 여래 출현 을통해본 대행선의 수행관 43

그와 같 아하나의생각임에는 틀 림없지만마 침 내모든생각들을다 없 애 고마지 막 에는 깨닫 겠다는생각까지비 워 버 리는것이다 .

은이 처 럼자신이부 처 임을알지 못 하는 현 실의중생이 본래적⑪ 동일성을회 복 하기위해서수행해야하 며 그수행이 란 번 뇌 를태 워 버 리 는발 심 임을 설 한다 . 이로써여래장사상의주 요 한세 축인[본래적 동일성 ], [현상적차별성 ], [ 차 별 성을 극복 하여동일성을회 복 하는 수행 ] 이모두대행선의수행관련 설법 에마련되어있음을알수있다 . 여기에서인용한문구와 같 은 맥락 의 설법 이대행의수행관련 설법 중한 축 을이 룬 다 . 하지만이것이 끝 은아니다 . 다음을보자 .

⑫ 2 . 오직 자기자신이 본 래로 성불되어져있음을기 쁜 마음으로 믿 어라 . 자기자신은 본 래아무 런 부 족 함이없는 존 재이다 . 따 라서 근본 으로보자면 닦 을 바 도없고 얻 을 바 도없다 . …

앞에서는수행을 통 해번 뇌 의장 작 더미를태 워 버 린다고했으나여기 에서는 본 래성불이고아무 런 부 족 함이없는 존 재여서 닦을바, 수행할 것도없고 얻을바,깨 달을 바 도없다고한다 . 이 둘 사이에는수행에 관한기 본적 인입장차이가있는것으로볼수있다 . 다만여기에는 ‘ 근본 으로보자면 ’ 이 란 단서가달려있어서이문구만으로앞과차이가 있음을확언하기에는 뭔 가미 심 쩍 은부분이있다 . 단 순 히대행선수행

한마음 요 전 (2019), 504. 한마음 요 전 (2019), 505.

44 한마음연구제 7 집

의공 통근 간이라고할수있는 본 래성불을 강 조한구절로볼여지도 충분히있다 .

⑬ 6 . 내가 본 래부 처 이기에사실 , 수행이라는것은없다 .강한믿 음이면그 뿐 이다 . 내가 본 래부 처 라고아는 믿 음이확고하면그것이 전부이다 . …

그러나 ⑬ 을보면 보다 적극적 으로 “ 수행이라는것은없다 .” 라고

⑫ 선언하기에이른다 . 앞서언 급 한도불용수 道不用修

와무수지수

無修之修 를 떠 올리게하는구절이다 . 내가 본 래부 처이므로거 기에는번 뇌 가 개입할여지가없다 . 그 냥 내가부 처 임을 믿 고행하면그 뿐 이다 . 어 떤 이는 믿 음이수행이아니 냐 고반문할수있을것이다 . 내가 부 처 임을확고하게 믿 는것이수행이라면수행이 필요 없는것이아니 고수행이없는것이아니라는반문 . 내가부 처 가되기위해서 깨닫 기 위해서내가부 처 임을 믿 는것또한수행이아 닌 가 ? 하지만여기의 믿 음은무 엇 을위한 믿 음이아니다 . 앞서여래장 적 수행을 설 하는 은번 뇌 를태 워 버 리기위한 목적 으로수행이라는불 쏘 시개가 필요 ⑪ 하다고 설 하지만여기의 믿 음은 , 혹 이것을수행이라고할지라도 , 무 엇 을위한것이아니라단지 믿 음일 뿐 이다 . 이는다음인용문에 더욱분명하다 .

한마음 요 전 (2019), 501.

⑭

여래장과 여래 출현 을통해본 대행선의 수행관 45

목 표에도달하기위해계획을세 워 도전하는것은세간 법 일 뿐 마음공부와는다른 바 가있다 . 참된수행은수행 그자체가 목 표 요 목적 이다 . 마음을 쉰 다는것은 깨닫 기위한것도 , 완 성되기위한 것도 ,백점짜 리가되기위한것도아니다 . 그 냥 그러하고그러해야 하기 때 문에그러할 뿐 인것이다 .

여기에서어 떤목 표를위해서하는유위 의행위는세간 법 일

有爲 뿐 이다 . 이 런맥락 에서 ⑪ 의번 뇌 를태우기위한수행은유위행 有爲行 이라고할수있을것이다 . 이에반하여여기의수행은아무 런목 표를 가지지않는 “ 그 냥 그러하고그러해야하기 때 문에그러할 뿐인”굳이 말하자면그자체가 목 표인수행으로서 깨닫 기위한것도 , 믿 음을 완 성하기위한것도아니라는데앞의여래장 적 수행과차이가있다고 할수있다 . 여기까지가논자가대행의 설법 을읽으며나름 대로분 석 한결과이 다 . 즉 논자의용어를 빌 리면대행선의수행에는여래장의수행과 여래 출현 의수행이함께한다 . 그 렇 다면이 둘 의관계는어 떠 할까 ? 논자는공부가부 족 한 탓 에이부분에대해서문 헌적근거 를 갖춘 이론을아 직 세우지 못 하였다 . 다만앞서언 급 했듯이이 처 럼여래장의 수행과여래 출현 의수행이 혼 재하는양상이화 엄 교학 , 특 히의상의 화 엄 교학과비 슷 한구조를보인다는 점 에서무언가가 설 을세울수 있지않을까하는생각이다 . 의상은 일 승법 계도 에서반시의도인에번다하게도는 굴곡 이많은

한마음 요 전 (2019), 627.

46 한마음연구제 7 집

것은삼 승 을나 타 내고하지만동시에 처 음과 끝 이없어원만한

三乘 것은원교 를상 징하며이뜻 은삼 승 에의 거 하여일 승 을나 타 내는 圓敎 것이라고한다 . 나아가 굴곡 이 곧 도인인것 처 럼삼 승이곧일승인 주반상성 主伴相成

의관계임을주장한다 . 만 약 이러한구도를 염 두에두고대행선수행에서여래장수행은 삼 승설 이고여래 출현 의수행은일 승설 이며이둘 이주반상성의관계를 맺고있는것으로대행선수행의구조를 파악 할수있을까 ?만약이둘 이주반상성의관계라면여래장은 곧 여래 출현 이되 며 여래 출현 은 곧 여래장을이 룬다.이경우깨 달음을위한수행이 곧 수행자체를 위한수행이되 며 스스로부 처 임을모 르 는사람이 곧부처의 현현 이게 된다 . 물 론이러한가 설 을확 증 하기위해서는앞으로대행선의수행

Ⅴ . 대행이 란

관련 설법 에대한더욱면밀한연구가 필요 할것이다 .

?

‘ 대행 ’ 의말 뜻은‘큰행’ 일것이다 .‘큼’이란무엇 일까 ?‘큼’이 란법 계의 모든 법 을 포 섭하는것도큼이지만단지다 갖추 고있을 뿐 만아니라 법 계의모든 법 을 융 섭하여그차 별 성을초 월 하는것이야말로진정한 큼이라고할수있지않을까 ? 화 엄 교학의용어를 빌 리자면앞의큼은 동교의큼 ( ) 이고 뒤 의큼은 별 교의큼 이라고할수있을

同大

것이다 .

( 別大 )

이 글 은대행선의수행이무 엇 인가 살펴 보기위해서우선참고자료로 서화 엄 교학에 혼 재되어있는것으로보이는이른 바 여래장의수행과

여래장과 여래 출현 을통해본 대행선의 수행관 47

여래 출현 의수행을간략히 살펴 보았다 . 이어서대행선수행에관한 기 존 연구와대행의수행관련 설법 분석을통 해화 엄 교학의이러한 두가지관 점 과유사한두종 류 의 흐름 이대행선수행에도내재하는 것을확인할수있었다 . 그 렇 다면대행선수행의두 흐름 은어 떤 관계를맺고어 떤 구조로 되어있는것일까 ? 이에대해서논자는문 헌적증거 를확보하지는 못 했지만이에대한하나의가 설 로서의상의화 엄 교학에보이는이중 구조를제안하였다 . 의상은 일 승법 계도 의반시중 굴곡 을삼 승 에 , 원만한도인을일 승 에비유하여삼 승이곧일승 인삼 승 과일 승 의주반 상성구조를주장한다 . 이와 같 이대행선수행의두 흐름 도여래장의 수행이 곧 여래 출현 의수행인이중구조로 파악 할수있지않을까 하는것이논자의제안이지만이에대해서는더욱면밀한연구가 필요 하다 . ‘ 대행 ’이‘큰행’ 인것은단지여래장과여래 출현 을모두 포 섭하는 큼이기 때 문이아니라여래장과여래 출현 을모두 녹 여서여래장의 수행이 곧 여래 출현 의수행인 ‘큰행’ 이기 때 문인것은아 닐 까 ?

48 한마음연구제 7 집

勒那摩提譯 , 究竟一乘寶性論 法界圖記叢髓錄 (H6) 한마음 요 전 (2019), : ( )

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박 보람 (2011)

______(2019)

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(T31)

안양 재 한마음선원 .

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한마음 思 想 과 禪修行體 系硏 究 , 동국대학교 박 사학위논문 ｢ 나를 바 라보는두시각 , 여래 출현 과여래장 ｣ 불교학리 뷰 금 강 대학교불교문화연구소 . ｢ 초기화 엄 교학의여래장이해와대응 ｣ , 불교와사회 권 호 중 앙승 가대학교불교학연구원 . ｢ 대행의한마음사상에나 타난 교리 적근거 고찰｣, 한마음연구 대행선연구원 . 시리 즈 대 승 불교 8 여래장과불성 서울 (2015)

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｢ 발간사 ｣ , 한마음연구 대행선연구원 해주 역 주 (2010)

여래장과 여래 출현 을통해본 대행선의 수행관 49

도서 출판 씨 아이알 . 보성론 , 서울 : 소명 출판 (2011), . 세 존 학술 총서5화엄 사상의연구 서울 (2020)

｢ 한마음을 요 체로한대행선에관하여 ｣ , 한마음연구 대행선연

｢ 大行 語 錄 에나 타난 無心思 想 ｣ , 한마음연구 대행선연구원 1, 한국전 통 사상 총 서 불교편 04 정선화 엄 대한불교조계종한국

I

∙

전 통 사상서간행위원회 출판 부 . インド 古典叢書宝 性論 , 東京 : 株式会社講談社 高崎直道訳 (1989)

50 한마음연구제 7 집

Practice Philosophy of Daehaeng Seon Seen from the Concepts of Tathāgata-Garbha and the Appearance of the Tathāgata

Bak Bo-ram (Chungbuk National University)

This paper looks into the practice philosophy of Daehaeng Seon by using as research methodology the concepts of tathāgata-garbha and the manifestation of the Tathāgata, which are closely related to Hwaeom (Chi. Huayan) studies. These two concepts are similar in that they regard one’s true nature or one’s mind as the pure mind of the Tathāgata, but they diverge in seeing the “here and now self” as a being bound by afflictions or seeing the self as a manifestation of the perfect Tathāgata devoid of any deficiency respectively. In other words, whether the “here and now self” is tathāgata-garbha or a manifestation of the Tathāgata requires differ- ent courses of practice. If the “here and now self” is tathāga- ta-garbha, one’s practice is oriented toward removing afflictions to reveal one’s inherent Buddha nature to attain Buddhahood; if it is a manifestation of the Tathāgata, one’s practice is simply the act of living here and now as a Buddha. When we examine existing research on Daehaeng Seon practice and her own practice-related Dharma talks, we see that two currents

여래장과 여래 출현 을통해본 대행선의 수행관 51

similar to these two concepts also exist in the practice of Daehaeng Seon. If so, how are these two currents related and what structure do they have? I have not found any literary evidence on those yet, but I propose a theory of the dual structure found in Uisang’s Hwaeom studies. In his Ilseung beopgyedo [Diagram of the Dharma-Realm of the One Vehicle], Uisang likens the right-angle bends seen in the helical poem to the three vehicles, and likens a perfect sage to the one vehicle. In this way he contends that the “one vehicle” is no different from the “three vehicles,” a dual structure in which two aspects complete each other. In the same way I propose that the two currents of Daehaeng Seon practice may be understood as a dual structure in which the practice of tathāgata-garbha is equal to the practice of the manifestation of the Tathāgata. However

KEYWORDS

further careful studies are required on this proposition.

Daehaeng Seon, practice philosophy, tathāgata-garbha, manifes- tation of the Tathāgata, One Mind [Hanmaum], Baoxing lun , Uisang, Ilseung beopgyedo

논문 투 고일 : 2021. 7. 4심사완 료일 : 2021. 7. 23 게재확정일 : 2021. 7. 28

천태학에서 바라본 대행의 불교학

Ⅰ. 서언

Ⅳ. 결어

– 천태 오시교상과 대행설법을 중심으로 –

이기운

Ⅱ. 천태 오시와 대행의 경전관 1. 천태의 오시교상 2. 대행의 경전관 Ⅲ. 오시교판과 대행설법 1. 제1 화엄시와 대행설법 2. 제2 녹원시의 경전과 대행설법 3. 제3 방등시의 경전과 대행설법 4. 제4 반야시의 경전과 대행설법 의 경전과 대행설법 5. 제5 법화 (열반시)

| 동국대 불교학술원 조교수

중국에도래한불교는 남북 조시대에이 르 러교상 판석

을통

敎相 判釋 하여불교의교학체계가정립되었다 . 중국의소 석 가 로불리던 천태지의 天台 智 顗

는중국전 통 의교상 판석 을종합하여 오시팔교

小釋迦

五時 八 로천태학의교문 을 건 립하였다 . 그의교문은부 처 님이 설한敎대소승가 르침 을 법 화 경 에서 밝힌 출세본회

∙

敎門

에입각하여

出世本 懷 부 처 님이정각을이 루 고열반에드실 때 까지의다 섯 때 에걸 친 일대의 설법 [ 一 代聖 敎

으로 배 대하여 ,오시팔 교라고하였다 .이같이오시팔교] 의교상 은 당 대 까지전래되어전개된불전 의교 설 에대한

當代

佛 典 총 정리의성격을가지고있어서 , 교문이해에매우유용하다고할 수있다 . 본 고는이러한천태학의관 점 을 통 해대행 이 펼친 불교학의 大行 성격과교 설 체계를고 찰 하고자하였다 . 그 방법 론으로는대행 설법 에서오시경 전의교상의 특징 이어 떻 게나 타 나있고 , 교학 적 성격을 어 떻 게보고있는지 , 그리고 오 시교 설 의의의가어 떻 게나 타 나는지 세가지 측 면에서고 찰 하였다 . 이 같 이천태교문을 통 해 본 대행 설법 은다음 몇 가지 특징 을보인다 . 첫째 , 대행 설법 은오시경 전의 설법 을두 루 수용한 폭넓 은수용성을 보이고있다는것이다 . 오 시의화 엄 , 아함 유마 반야 법 화 열반 뿐 만

∙∙∙∙

아니라 , 정토등교학사상을두 루 수용하고있다 .

둘째 , 대행의불교학이해는 오 시교 판 의교상 적특징 이나교 설 의 상이성등을주장하지않고 , 특별 한교학 적 의의를내세우지않고 있어서 , 학 파 나종 파 성이 눈 에 띄 지않는다 . 셋째 , 대행 설법 은불교학에대한교 육 이나학습에의한지식보다는

自證

자 증 의체 험 에의한해 석 이주를이 루 고있다 .넷째, 대행 설법 은대체로불교학에대한선 적 이해를시도하고 있다 .

禪的

따 라서대행의불교학은전 통적 불교학을 폭넓 게수용하고있으면 서,자증 의체 험 적설법 체계를 펼 치고있어서 , 특 정의교학 적 종 파

自證

주제어

大行

禪的

성이나학 파적 입장을견지하지않고있다 .

천태학 , 대행 , 교상 판석 , 천태지의

天台 智 顗

체험,선적 이해 , 대행의불교학 .

,오시팔교,자증의

自證

그동안대행스님의불교사상에대한다양한분야에서의연구가진행 되었고학술대회와논문집으로 출 간되었다 . 대행스님일대 설법 이 한마음 요 전 으로집대성되어대행의불교신행과불교사상의전반을 파악 할수있으 며 , 또한그동안전문학술지 한마음연구 와 회에 5 걸 친 학술대회를 통 하여교계다양한학문분야의전문학자들에의해서 불교학 적 견해와사상들을천양 하였다 . 대행의불교사상은주로

闡揚 선사로서의선 적 견해와수행관이 본류 로조명되었고 , 그외에초기불 교 반야 화엄법화 유식 정토에이 르 는다양한교학사상들이수용

되어있음이 밝 혀 지게되었다 .

본 고는그간의불교학 적 조명을상고 하면서전 통적 인불교학 적

詳考 교 판 사상을종합하고수립된천태학의입장에서대행이 추 구한교학사 상이어 떤 위상과지 향점 을보이고있는지알아보고자한다 . 불교학은인도에서초기불교에서아비달마불교로전개되다가용수 에의해대 승 불교학으로전환되었고 , 중국으로들어와서천태에의해 대 소 승 불교학이 통 합되었다는평가를 받 고있다 . 천태학의교문은

천태지의

天台 智顗전통 교상 판석

가 남북 조시대까지전개된 남삼북칠 을종합하여 오 시 팔 교를 건 립하였다 . 교상 판석

敎相 判釋

의중국

南 三 北七

은중국에전래되어번 역 소개된대 소 승 불전에대해서내용이나

58 한마음연구제 7 집

형태상상 호 간상위 문제가제기되었고이들중에구 극 의불 설

相 違

佛說

이어 떤 것인가에대한다양한해 석 을기반으로하고있다 . 이중에서 오 시의교상 판석 은 당 대 까지전개된대 소 승 불전에

當代

나 타난 교 설 의 특징 과그의의에대해서부 처 님이정각을이 루 고열반에 드실 때 까지의일대성교

로보아 , 다 섯 때설법 으로나 누 어

一 代聖 敎 불전의 설법 을해 석 한것이다 . 따 라서 오 시교상에서대행 설법 을고 찰 함으로써대행이발 휘 한불전의교학체계를 검 토하고 , 대행 설법 이 보여주는불전이해의 폭 과깊이를가 늠 하고자한다 . 천태교문의토대가된것은 법 화 경 을소의 경 전으로한교 판 사상이 고 , 천태관문의토대가된것은대 소 승 삼장의수행 법 을정리한삼종지 관 三種 止 觀

이라고할수있다 . 선학의연구에서교문의중 요 한교 설 과 대행 설법 의연관성을다 루 었고 , 관문의원 돈 지관과한마음의관 법 의 관계를조명하여 , 이두부문에서대행 설법 에대한깊이있는연구가 있었다 . 또한 법 화 경 에서 바 라 본 대행 설법 을통해, 대행 설법 의

법 화 경 수용에대해 심 중한고 찰 이있었다 . 본 고는이러한연구를

이어천태학에서 바 라 본 대행 설법 의교학 적 의의와그수 증 을

修證 목 표로하였으나 , 현 전자료의내용과연구의 심 도를고려하여대행의 전 통 교학수용태를중 심 으로천태교문 특 히천태교 판 의교상에서대행 의불교학을고 찰 하기로한다 .

오 지연 (2019), 75.

이 병 욱 (2020), 15.

Ⅱ . 천태 오 시와대행의 경 전관

1. 천태의오시교상

천태학에서 바 라 본 대행의 불교학 59

대행스님이 별 도로 경 전공부를했다 거 나 강 원등에서불교학을 배웠 다는기 록 이보이지는않는다 . 하지만그의 설법 과법어, 신행등을 통 하여나 타난경 전과불교학에대한견해는 적 지않게 남 아있다 . 본 고는이를 통 하여천태학 적 교상의입장에서그의불교학을고 찰 하고 자한다 .

천태학은대 소 승 불교학을 붓 다의 출세본회

에입각하여

出世本 懷 교문 과관문 으로정리하고있다 . 천태의교상 판석 으로부 터 敎門

觀門 탄생한천태학의 핵심 은오시팔 교의교문 과삼종지관의관문 으로구성되어있다 . 천태지의 (

敎門 天台 智 顗 , 538 ~ 597 )

觀門

는남삼북칠

南 三 北七 로대표되는 남북 조시대까지전개된중국교 판 들을정리하여 오시팔교 를내놓아이 후 동 북 아시아불교학에중 요 한영 향 을 끼 쳤다 . 오 시교 판 과화의사교 판 五時敎 判 에서전해지던이교 오시판교판化 法四敎 判

은도 량사혜관 이래의 강남 불교

化儀 四敎 判

慧 觀

二敎五時 判 은 혜광 이래의 북 조불교도의사종 판 을계 승 慧光

을확충했다고할수있고 ,화법사

四種 判 한것으로 , 이른 바남 삼 북 칠 의교 판 을종합 통 일한것이다 . 수나라가 남북 조의정치 적 분립을 통 일했듯이지의대사에의해 남북 조불교가 통 합되어천태교학이수립되었다 고한다 . 천태는대 소 승 불교학을

鎌田茂雄 , 鄭舜 日 역

(1985), 174.

60 한마음연구제 7 집

붓 다의 출세본회 에입각하여교문 을 건 립하여이러한면에

出世本 懷

敎門 서여래의비밀장을잘아는중국의소 석 가로불리기도한다 . 천태학 교문의중 요교설은오시팔교 五時 八 敎

로대변된다 .오시불타 성교

五時 를다 섯 때 의 설법 으로나 눈 것이고 , 팔 교 는그교 설방법 과 聖 敎

八敎교설 내용에 따 라각각 돈교점교 부정교 비밀교와장교 통교별교

∙ ∙

∙ ∙ ∙

원교의 넷 으로나 눈 것이다 .오시팔 교교문은중국전 통 의불교학 경향 인교상 판석

에의하여인도에서전래한대 소 승경 교의

敎相 判釋

내용을정리한것으로이 후 중국의제종 파 와학 파 가이를 출 발 점 으로 등장하였다 . 천태학의교과서로 통 하는고려제관이 저 술한 천태사교의 에는 다음과 같 이천태교문 의대 강 을 밝 히고있다 .

천태지자대사는 오 시 팔 교로써동쪽으로전해온일대의부 처 님교 설 을 판석 하 셨 으니여기에는모두다하지않음이없다 . 오 시 란첫째 화 엄 시이고 , 둘째 녹 원시 [ 4 부아함을 설함]사 익경 , 금광명경,능가경, 능엄 삼매 경,승만경을설함] 째 반야시 [ 마하반야 경 , 광 찬반야 경,금강 반야 경,대품 반야 경 등

모든 반야 경 을설함]

이 며 , 셋째방 등시 [ 유마 경 , 이고 , 넷

팔 교 라말하는것은 돈 교와 점 교와비밀교와부정교 , 장교와

八 敎

- 7. 佐藤哲英 (1961), 6

觀世 音 菩薩 普 門品 膚 說 (X35, 171c), “

宗 集註序 (X63, 282a), “

知如來 祕 藏之 東土小釋迦 也 ”: 傳燈 , 永嘉 禪 人稱為東土小釋迦 .”

천태학에서 바 라 본 대행의 불교학 61

통 교와 별 교와원교이니이를 팔 교라한다 . 돈 교등 팔 교는화의사교

儀 四敎 하 며약 의맛과같다.

이니세상의 약방 문과 같 고 , 장교등사교는화 법 사교

化 라 化 法四敎

오 시 란 중국에전래된 경설 에대하여부 처 가정각을이 루 고

經說 열반에들 때 까지 설 한일대 의성교 로 판석 한불 타설법 의 一 代

聖 敎 총 체이다 . 부 처 는일대사인연으로세상에 출현 하여일체중생들로하여 금불지견을열어보여서 깨 달아들어가게한다는부 처 님의 출세본회出 를실 현 하기위하여중생의 근 기와 욕 망 에 맞추 어다 섯 때 로 世本 懷

화 법 사교

化 法四敎

설 한교화 설법 이라고 본 것이다 . 또한 팔 교 를화의사교

八 敎 로나 누 었다 . 화의사교는부 처 가중생의 근기따라

와

化儀 四敎

교화하는 법 식으로 돈교점교 비밀교 부정교로나 누고,부처 가중생

에게 설 하는교 설 의내용에 따 라장교 통교별교 원교로정리하였다 .

∙ ∙ ∙

이러한관계로천태 오 시 팔 교는초기불교로부 터 대 승 불교까지불교 학의교문을 총 정리한것이라고할수있다 . 다시말해서천태교문은 불교전반의교학을 총 정리한것으로볼수있다 . 곧오 시는 붓 다 설법 인 대 소 승경설 의정리이고 , 팔 교는 붓 다교 설 의내용과교화 방법 에 따 른

분 류 이다 . 이에비해서천태관문은중생의 근 기에 따 라 점 차지관 원 돈

諦 觀錄 , 李永 子 역

東流 一 代聖 敎。罄無 不盡 言五時者 一華嚴時 二 鹿苑 時 說四 阿含 三方等時

袐 密不 定藏 通 別圓 。 是名 八 敎 頓等四敎是 化儀 如世 藥 方 藏等四敎名 化 法 如 辨藥味 。 ”

- 41, “ 天台 智者大師 以五時 八 敎 判釋 天台 四敎 儀 , 34 (2006), 。

。

。

說 維 摩思 益楞伽楞 嚴三昧 金光 明勝 鬘 等經 ) 四 般若 時 說摩 訶般若光讚般若金剛般 ( 若 大品 般若 等諸 般若 經 ) 五法華 涅 槃時 是爲五時 亦名五 味 言 八 敎者 頓漸 。

( 。

。

。

。

。

(

。

。

。

。

62 한마음연구제 7 집

지관 부정지관의삼종지관

三種 止 觀 붓 다교 설 의실천수행론을정리하였다 .

으로구성하여불도로인도하는

위에서 본 것 처 럼천태학의입장이전불교학의 총 정리라고할 때 , 대행선사의 설법 을천태학의입장에서고 찰 해 봄 으로써 , 우리는대행의 설법 체계가 얼 마나 폭넓 게불교학을이해하고 ,붓다본회 에입각

한 설법 을하였는지가 늠 해볼수있을것이다 .

本 懷

오 시 팔 교의교문은 붓 다의교 법 을모아놓은 경 전을 판석 해서

判釋 체계화한명 칭 이라고할수있다 . 그 런 데대행은 근본적 으로이러한 작업 을 거 부하고있다 . 대행의 경 전관은 “ 팔 만대장 경 을다 배 우려면 재 능 있는사람도 20 년이나 30 년쯤걸 릴 것이다 . 그러나인생은 짧 다 . 고로 곧바 로마음을 닦 아라 .” 고하여 , 참마음을 닦 는중 요 성을 강 조하

고있는것이다 . 곧 내마음 속 의참마음을찾는것이 경 전을 통 해 깨 달음을 얻 는것보다빠 르 고중 요 하다는취지로 “ 남 의집보 물 을 탐 내지말고내집안보 물 부 터 찾아간수하고 닦 고빛내라 .” 고하였다 .

본 고에서의고 찰 은대행의불교학 적 인이해와그사상이중 요 한문제이 므 로

원래는 ‘ 대행이 얼 마나 폭넓 게불교학을섭 렵 하였는지그의 경 전관과그수 증에초점을 맞추 었다 . 그러나부 득 이이를수정할수 밖 에없었다 대행선사는다음과

경 을보지않았어도체 험 을 통 해내주 처 가있음을알았고그것마 저나툼일뿐 임을

한마음 요 전 (2019), 673.

알았기에 새 삼스 레 경 전에의지하지않는다 .” ; “ 대행은실제 경 전공부는한 암 스님 에게서제자로 받 아주어 직 접간접으로 배 운것이전부이고 , 경 에어 떤 내용이 쓰 여있는지마음으로 짐작 할 뿐 이라고하였다 .”

천태학에서 바 라 본 대행의 불교학 63

이러한 경 전관의 배 경 에는세인들이말에 끌 리고시비를논의할 뿐 곧바 로 법 을체 험 하려하지않기 때 문이라는것이다 .

또한 , 사람들이 경 전의교 설 에집 착 하면고정관 념속 에서헤어나지 못 하고 , 경속 에빠져헤어나 오 지 못 하면 경전벌레밖에될 게없다고

경 고하였다 . 그래서대행은 “ 이론을 캐 지말고말없이 직 접 맛 을보라 .”

고하면서 , 참선행선으로참마음을 닦 는것을무 엇 보다도중 요 시하였 다 . 이를 “ 말로하기보다는 직 접한입에 베 어무는것과 같 다 .” 고 하였다 . 그 렇 지만대행은 경 전의중 요 성을무시하지않았다 .“부처님

의가 르침 은중생으로하여금 바르 고고 통 없는 경 계에들어가게하는 것이다 . 부 처 님의가 르침 은우려내고우려내도 끝 없이진한국 물이나오는뼈 다귀라할수있다 .” 고하여 , 부 처 님의 법 은결코 효 력이

상실되는 법 이없다고한다 . 또한 “ 부 처 님이 법 계에나 투 신것도이러한 법 의진리를가 르 치기위함이었다 .” 고하여부 처 님가 르침 교학의 중 요 성을인식하고있다 .

먼저오 시 의교 판적 성격을 살펴 보고이에입각해서대행의

五時 법 문을고 찰 해보기로한다 . 천태 오 시 는부 처 가정각을이 루 고일체중생을불도로인도하기

한마음 요 전 (2019), 670. 한마음 요 전 (2019), 671. 한마음 요 전 (2019), 674. 한마음 요 전 (2019), 670. 한마음 요 전 (2019), 671. 한마음 요 전 (2019), 340. 한마음 요 전 (2019), 340.

64 한마음연구제 7 집

위해다 섯 때 에걸쳐제 경 전을 설 한다는취지이다 .다섯때의 설법 이란제1화엄 시의화 엄부경전,제녹 원시로아함부 경전,제방 등시는 방 등부 경전,제4 반야시는반야부 경전,제법 화열반시는 법 화 경 과 열반 경 이다 .

이러한 오 시의 설법 은부 처 님이 적멸도량 에서정각을이 루 고 , 그대 로중생에게 법 계의진리를 털 어놓았을 때십 주 이상의 뛰 어 난

十住 근 기는이해할수있었지만 낮 은 근 기는감 당 할수없었다는것이다 . 이에부 처 님이 방 편으로 점 교를생각해내고 [ ] 尋 思方便

녹 야원으로가 서법륜을굴 리는전 법 륜 이이 루 졌 다는것이다 . 곧오 시의 설법 이 “ 일체중생을다일불 승 불도로인도하기위해 방 편을열어진실을 드러낸다 .” 는 법 화 경 ｢방편품｣의출세본회

出世本 懷

에입각한해 석 이 라고할수있다 . 이러한 출 세 본 회에서 오 시를보면 적멸도량 에서 돈 교로써화 엄 시가 베 풀어지고 ,이후녹 원시 방 등시반야시의 방편설법이베 풀어져서마 침 내 법 화열반의진실에이 르 게된다는것이다 . 천태의교문을형성하는이러한교상 판석 의내용은 크 게세가지 관 점 에서 살펴 보고자한다 . 첫째 는제 경 전중 요 교 설 의상위를어 떻게해석 하여 오 시로 배 열했는지 ‘오시경 전의교상 ’ 에대해서 밝혔 다 . 둘째 는제 경 전의교 설 이어 떤 ‘ 교학 적 성격 ’ 을보여주는지정리한 오 시 경 전의교 설 성격이다 . 셋째 는오시경 전이교 설 로써어 떤 ‘ 의의 ’ 가 있는지 밝 혀 주고있다 .

同 10 권상 (교판장), 히 설 해져있다 .

오 시 팔 교의교 판 사상은천태지의 저 술 , 법화현의 권상 총 론 번공해제

1(,7

유마 경현 소 6 권중 ( 제 4 정명 판경 교상 , 6

)

意義

標章 ) 1

천태학에서 바 라 본 대행의 불교학 65

첫째 , 서로다른 경 전 설법 의교상 을어 떻 게해 석 하여 오 시로

자

長者窮子

敎相 나열하게되었는지 살펴본 다면 , 천태대사는 법 화 경 ｢ 신해 품 ｣ 장자 궁 의비유로써전 거 를삼았다 . 곧 ① 장자가아들을 잃어버렸

다가 궁 자가되어아 버 지를찾아와서만나지만 궁 자가아 버 지를알아보 지 못 하여 쫒 아가데려 오 도 록 했으나 [ 방추 ]

傍追

놀 라서원 망하므로,② 장자는 허 름 하게차린두사람을보내 똥 치는일로유인하고 [ 이유

二

,③논밭 의일을시 키 면서서로마음이열리고부자사이에 믿 음이 ]

誘

생겨서[심 상체신

,④재산 을운영해보도 록맡기며[ 위지 ] ]

心相體信

委 知

마침내죽을때 가되어모든사실을 밝 히고재 산 을아들에게 넘 긴 다

⑤ 는비유 설법 이다 . 천태는이러한장자 궁 자의비유로이 같이[부업]

付業

오 시의교상을구상하였다 . 둘째 ,오시경 전의교 설 성격에대해서는 적멸도량 노사나불의원만 수다라를 설 한화 엄 시의 설법 은원교와 별 교를 겸 하였고 , 녹 야원으로 가서사제 십 이인연을 설 한 녹 원시의 설법 은단삼장 교 설 이라

法華 文 句 (T34, 82b), “

今明勝 應應 菩薩 。 卽 盧舍 那尊 特 身 … 이하참조

但 三藏

]

傍追

벙 어리와 같 아부 처가적멸도량 을움 직 이지않고 녹 야원으로가서성문연각의 이 승 으로제도하여제 2 녹 원시라한다 전 거 로는 ｢ 신해 품 ｣ 에서 허 름 하게차린 . [ 유인 . ③ 녹 원시에서소 승 을 설 하여 근 기가 두사람보내 똥 치는일을시 킴 ]

誘引

성 숙 하여대 승 에대한 믿 음이생기니제 3 방 등시라한다 전 거 로는논 밭 의일을

하면서부자가서로 믿 음이생김 [ 체신 ] 이다 .

體信

하고 , 소승을지탄하고대승을찬탄한방등시는삼장교에상대하여 대승의통교 별교 원교를설한다고하고 , 소승을도태시키고대승

구경의가르침으로지향하는반야시는통교와별교를대동하여원교를 설한다고하며 , 삼승을개현하여일불승을드러낸법화열반시는순수 한원교를설한다고한다 . 셋째 , 오시가설해진의의에대해서는화엄시에서는자내증의법계 진리를그대로설하여대보살만이이해하고이승인들이알지못하며 [ 의 , 녹원시에서는소승인을유인하여들인것이고 [ 유인 ] 의 ]

擬宜

, 방등

誘引

시에서는대승을찬탄하고소승인을나타내어나무라는 ‘ 탄가 ’ 이

彈呵 며 , 반야시에서는이승법을도태 시키고 , 법화시는삼승을일승으 淘汰 로이끌어들인것 ‘ 개현 ’ 이라고해석한다 . 열반은군습 에해당 한다 .

開顯

捃 拾

이상오시의천태교상내용을정리하면다음 <표1> 과같다 .

오시 제1화엄시 제2녹원시 제3방등시 제4반야시 6백부 제5법화 열반시

< 표 1> 오시경전의교상및의의 경전

교상/ 법화경 해석 성격

화엄경

방추

겸원별

傍追

아함경 (長 中 增 雜)

이유

단삼장

二誘

∙ ∙ ∙

유마경 , 승만경 , 능가경 등

체신

대삼장

體信

반야경

위지

대통별

委知

법화경

순원

부업

付業

열반경

의의 의의

兼圓別

擬宜

유인

但三藏

誘引

탄가

對三藏

彈呵

도태

帶通別

淘汰

개현

純圓

開顯

잡 추설 군습

雜 追說

捃 拾

대행의경전관

대행은 심 인편 , 원리편 , 수행편 , 생활편 ( 경 전공부 )

천태학에서 바 라 본 대행의 불교학 67

등의 설법 을 통 하 여그의 경 전관을보여주고있다 .부처님법 문이 강 을 건너 는뗏목과같 아서 강 을 건너 면 버 려야한다고하여 경 교의가 르침 을 뗏 목 에비유하 였지만 ,그뗏목 은자신의참마음을 얻 기위한것임을분명히하고 있다 .곧부처 님께서 경설 을 통 하여 잎새 와가지를말씀하신것은 그 뿌 리가있다는사실을알려주기위한것 이라고주장한다 .이같은

입장에서 팔 만대장 경 은마음을 닦 기위한성 현 의 방 편이라는입장으로 특 히 경 의문자에매이지말것을주문하고있다 .

주장자가서서자유로움을느 끼 게되었을 때 는 경 전을보되 반야 심 경 금 강경 법 화 경 화 엄경 등을보아라 . 내마음을 바로밝혀역 력하게나를보았다면 옛 성 현 들이말해놓은가 르침 의 방 편을 참고해도된다 . 경 을보되보지말고 , 경 을보지않되보라고하는 것은그 런 의미이다 . 내면의참자기를알고보아야 경 전을보더라도 글 과백지를 둘 아니게 거머 쥐 고볼수있다 .

경 전을보되보지말고보지않되보라는의미는 경 전의문자에 매이지말고성 현 이 설 해놓은가 르침 을 통 하여참마음을 깨 치는 방 편으 로삼아야한다는데서대행의 경 전공부의진의를 파악 할수있다 .

한마음 요 전 (2019), 672. 한마음 요 전 (2019), 673.

68 한마음연구제 7 집

여기서대행의 설법 중에서 경 전에대해서는 팔 만대장 경및 반야 심경 금 강경 법 화 경 화 엄경 및 유마 경 ( 심 인편 및 수행편 )

제 3 방 등시에해 당 하는 경 전이다 . 여기서 경 명이보이지않는것이 제 2 녹 원시의 아함 경 과제 법 화열반시의 열반 경 이다 . 비 록 아함 경 의구체 적 언 급 이없지만 법 문의내용으로보면 ｢ 원리편 ｣ 의 ‘ 인연과 업 보 ’, ‘ 윤 회와진화 ’ 에는 아함 경 의주 요 교 설 이나 오 고있다 . 또한 법 화 열반시의 열반 경 은그중 요 내용인불성에대한 설법 이 ｢ 원리

법 화열반시 경 전이 며 , 화 엄경 은제 1 화 엄 시의 경 전이고 유마 경 은

편 ｣ “ 불성은 누 구에게나있다 .” 에서 설 하고있다 .

이 같 이대행은천태의 오 시교 판 에서다 루 고있는 경 전들을 갖추 어 다양하게 법 문을 베 풀고있지만 , 경 전의상위성을드러내는교 판적 견해를드러내지는않고있다 . 대행은부 처 님일대교 설을“부처 님께서 년을 설 하시고도 ‘ 나는한마 디도설한바 가없다 .’ ” 는언 급 은이른 바 49 ‘ 오 시게 송 ’ 에서보는 50 년 설법 과다 르 지않다 .

다만천태 오 시교 판 의전 거 가된 ｢ 신해 품 ｣ 장자 궁 자를연상시 키 는 법 문이보인다 .

①‘나’ 라는개 별적 이고사 량적 인‘나’ 만을알고 포 괄 적 인대공의

天台 四 教儀集註 (P189, 20b), “

法華 涅 柈 共八 年 , 華嚴 最 初三 七 日

五時說法 頌 云 , 阿含 十二方等 八 二十二年 般 若 談 .”

‘ 나 ’, ‘ 나 ’ 를있게한그부 ()를믿 지않고서어 찌 부자가상 봉 하기를

父

천태학에서 바 라 본 대행의 불교학 69

바 라겠는가 . 대공의부를 믿 어야그아 버 지에게이를수있다 . ( 믿 음이 근본 )

보화가그 득 한 창 고와열 쇠 를손에 쥐 어주는자기아 버 지를 보고도 ‘ 내아 버 지가아니다 ’ 라고하는사람이많으니부모없는고아라

③ ‘

깡 통 들고 얻 어먹으러다니는 길밖 에없다 .

나 ’ 는이미부 처 님의자식이라는것 .

장자 궁 자의비유는전술한 바와같이궁 자가집을나 갔 다가삼계

①윤회속 에서헤매다가아 버 지인장자를찾아와장자의교화를 통 하여 아 버 지를알게되는내용이다 . 장자는부 처 님을 , 궁 자는우리중생을 비유한것으로 , 결국부자가상 봉 하고대공의부를 믿 어야그아 버 지에 이를수있다는것도 ｢ 신해 품 ｣ 의 속뜻 과다 르 지않다 . 또한 ② 는보화가그 득 한 창 고와열 쇠 를준것은 ｢ 신해 품 ｣ 에서제 반야시의취지로부 처 님이 법 재를사리불이나수보리에게 맡겨 운용 4 하도 록 한것 처 럼공 도리를 맡겨 깨닫 게한것과 같 은비유이다 . 空 은단편 적 인 업급 이다 . ( 여러 곳 에서언 급 ) ③ 다만대행이이를 경 전 판석 의 잣 대로사용한 뚜렷 한 흔 적 은보이지 않는다 . “ 부자가상 봉 하고대공의부를 믿 어야그아 버 지에이를수

한마음 요 전 (2019), 507. 한마음 요 전 (2019), 490. 한마음 요 전 (2019), 503.

있다 .” 는 뜻 은수행의 측 면에서보면 법 화문구 의해 석 과매우상 통 하

70 한마음연구제 7 집

는면이있다 . 이를기술하면다음과 같 다 .

소승대승 의가 르침 을 받 는것에의해 처 음으로 범 부의마음을

바꾸 어성자가되는데각각수행의단계가있다 . 다만소 승 의신행은 법 을듣는것을 따 라이해를 낳 아서고인 의지 혜 가일어나면

苦忍 신을 곧 행이라일 컬으며,법 행은 법 을두 루 관 찰 해서고인의지 혜 가 일어나면 법 을 곧 행이라일 컫 는다 . 그리고만 약 신행의사람이 옮 아가 수도에들어가면 옮 아가신해라부 르며 , 범 행의사람이수도에들어가 면 옮 아가견 득 이라부른다 .…이같 이원교를들어원위에들어가 므 로 신해 품 이라한것이다 .

개 별적 이고사 량적 인나를소 승 의신해라고한다면대공 의나는

大 空 원교를들어원위 에들어감을이 경 의신해라고한다는것이다 . 천태사교의 는이러한 궁 자와장자의상 봉 을 방추 → 이유

圓位

傍追

二 誘 → 체신 → 위지 → 부 업 의다 섯 단계를 거 쳐아 버 지를 體信

Ⅲ . 오 시교 판 과대행 설법

1. 제 1 화엄시와대행설법

委 知

付業 잇 게되 며 , 이를 오 시의전 거 로보는것이다 .

다음으로는천태의 오 시교 판 에서 첫째 의‘오시경 전의교상 ’ 과 둘째

天台 智者說 ,李元燮역

(1997), 1067.

천태학에서 바 라 본 대행의 불교학 71

의 ‘ 교학 적 성격 ’ 과 셋째 의오시경 전교 설 로써 ‘ 의의 ’ 라는세가지

제1화엄 시의화 엄 부 경 전에는대표 적 으로 화 엄경 을들수있다 . 먼저 천태사교의 에서는화 엄 시의 특징 을다음과 같 이 밝 히고있다 .

관 점 에서대행의교 설 과비교해보기로한다 .

① 여래께서 처 음정각을이 루 시고 적멸도량 에계시어 41 위 법 신대 사와 숙 세의 근 기가성 숙 한천용 팔 부가일시에 둘 러 싸 니마치구 름 이 달을에 워 싼 듯하다 . 이 때 여래께서노사나신을나 투 어원만수다라를 설 하시니그러 므 로 돈 교라한다 . ② 만 약근 기에의 거 하고교에의 거하면방 편의교 설 을면하지 못 한다 .③‘처 음발 심 할 때 에문 득 정각을 이룬다’는경 문은원교 근 기를위하여원교를 설 한것이 요 , 곳곳 에 지위차 례 를 따 라수행도리를 설 한것은 ( 항 포 자제 )

권기 를의해서

權機 별 교를 설 한것이다 . 그러 므 로부에의 거 하면 돈 교가되고 , 교에

이상의제 1 화 엄 시의 설법 을보면 ,①은오시경 전의교상의 측 면을

의 거 하면 별 교를 겸 함이된다 .

兼

밝혔 다.화엄은붓 다가 처 음정각을이 루 고그 적멸도량 에서원 돈 의 법 문을 설 했기 때 문에제 1 화 엄 시로 배 정했음을보여준다 .원돈의법문은설 한부 처 님 법 문으로구성되었다 . ② 는화 엄 시의의의를 밝힌 것이다 . ③ 은교학 적 성격으로화 엄 이 별 교와원교를 겸 한다는것이다 .

天台 四敎 儀 (T46, 774c), “

根熟天龍八部 一時 圍繞 . 如 雲籠 月 爾時如 來 現 盧舍 那身 說圓 滿 修 多羅 故言頓 敎.若約機 約敎 未 免兼權 謂初發心時 便 成正覺等 文 爲圓 機 說圓敎 處處說 行 布 . 次第 . 則爲 權機 說別敎 故約 部 爲頓 約敎名 兼

如 來 初成正覺 . 在 寂滅 道 場 四十一位法身大 士及宿世

72 한마음연구제 7 집

제1화엄 시에대해서세가지 측 면으로 살펴 보고 , 대행선의화 엄설법 과비교해보기로한다 . 첫째 ,오시경 전의교상 에서 본화엄의 설법 은적멸도량 에서 원만보신불 ( 노사나불 ) 41

敎相 이 위 법 신대사와 숙 세에 근 기가성 숙 한대중 을위해중중무진 법 계의진리를 설 한 법 문이라고한다 . 그 법 문은 이 같 이부 처 가정각을이 루 고자내 증 한진리로중중무진 법 계연기의 법 문으로 ,화엄을법 계종 이라고평하기도한다 . 원만보신불이 란 청 정하고온 갖덕 을 갖춘 부처님(수현 하신원만보신노사나불 須現 십회향십 지의 40 위와등각위의보 살 들과 숙 세부 터법 을 익혀근 기가

淨滿佛光明徧照佛圓 滿報 身 盧舍 那佛

이미성 숙 한중생들을위해교 설 을 펼친 다고한다 .

이중생제도를위해 ) 로화 엄의십주십행

이 같 이천태교상에서 ‘ 법 계연기 ’ 로 규 정한화 엄 의 설법 들을대행의

화 엄설법 에서찾아보면다음과 같 다 .

① 한마음에서비 롯 된전체 적 인우주의섭리연관성이 바 로우리 마음에 직 결되어있다 . 그러 므 로우리는생각하게되고말하게되고 움 직 이게된다 . 근본적 인마음에서비 롯 된전체가우리마음에 직 결되 어있다면그 속 에 누 구인들없겠으 며 무 엇 인들없겠는가 . 제불보 살 도 다그자리에서나 타난 화 현 이다 .

② 우주 법 계가돌아 갈때 는항상 너 와내가없이돌아가게되어

法華 玄 義 卷 10 上 (T33, 804c), “ 화 엄경 과대행의 법 문에대해서는권탄준 한마음 요 전 (2019), 350.

若 言華嚴爲法界宗 .” - 140 참조 . (2021), 99

천태학에서 바 라 본 대행의 불교학 73

있다 . 일체가하나의 법망속 에있어서상대성원리아 닌 것이하나도 없다 . 그러하기에내가무 엇 을했다해서자기 혼 자한것이아니라 우주 법 계와함께한것이다 .

이 같 이천태교상의입장에서는 화 엄경 은노사나불 의자내 증 의

진리를 법 계의연기 혹 은중중무진 법 계라고한다 . 천태학전 적 인 석 가 여래행 적송

에는화 엄설법 이노사나불의 돈 교 설법 임

釋迦 如來行 蹟頌 을명확히하고있고 ,이법은법 계를체로하여일진 속 에시 방 세계 一塵 를 포 함하고일 찰 나에삼세를섭수한불가사의한 설법 이라고평하고

있다 . 대행의 설법 에도삼세가공하여하나임을 누누 이 밝 히고있다 .

둘째 , 교학 적 으로화 엄 은원교와 별 교를 겸 한다는입장이다 . 천태 사교의 에서는원교의 법 문으로 “ 처 음발 심 할 때 에문 득 정각을이 룬 다 .” 는 법 문을들었고 , 별 교의 법 문으로 ‘ 곳곳 에지위차 례를따라 수행도리를 설 한것 ( 항 포 차제 원교 ( 돈 ) 의가 르침 에서는마음과부 처 와중생이차 별 이없어서

頓

을들고있다 . )’

行 布次第

한마음 요 전 (2019), 579; , 이 법 문이중중무진 법 계연기의 경 계를 설 명하고있다고논 증 하고있다 .

권탄준 (2021), 102

보지만 , 화 엄 종에서는 법 신비로자나불로보고있다 釋迦 如來行 蹟頌 (X75, 31a), “

一塵 含 十方 剎那攝三際 .”

한 찰 나라고한다 . 3. 삼세조상이나와더불어 같 이하고있다 모두가한자리 요 한마음이다 . … 9. 순 간이 곧 영원이다 …

권탄준 ｢ 화 엄 사상과대행선사상 ｣ (2021), 103

참조 천태학에서는 화 엄경 을원만보신노사나불 설법 으로

한마음 요 전 (2019), 406, “ 수만가지행이나 오 고 찰 나에나고 죽 는데 … 2. 한 찰 나도실은없는것이기에

삼세도공하다 1. 찰 나에수만가지로 벌 어지고 찰 나에

에서는

74 한마음연구제 7 집

미 묘 한여래의 법 신이온 갖 중생들에게널리응한다는것이다 . 이외에

行品

도원교의 법 문으로 ‘ 초발 심 시변성정각 ｣’의법 문이나 , ‘ 일미진중함시 방

一微塵含 十方

,구역｢

初發心時 便 成正覺 舊譯 梵 ’, ‘ 일 즉 다다 즉 일 一卽 ’, ‘ 번 뇌즉 보리 , 생사 즉 열반 , 중생 즉부처’의법 문을 꼽 는다 . 多多 卽一 대행은다음과 같 이화 엄 교학에입각한 설법 을하고있다 .

① 고양이가 쥐 를노리고 배 고 픈갓 난 아기 젖 을찾듯이 믿 음의 한생각을생명줄 처 럼 쥐 고나 갈때 초발 심 이 곧 변정각이다 . ② 수행이라는것은마치번 뇌 라는이 름 의장 작 더미를태우기위 한불 쏘 시개와 같다.장작 이아무리 산 더미 처 럼 쌓 여있어도불 붙 은 쏘 시개하나로다태울수있다 . 물 론수행하겠다는발 심 도하나의 생각이 요 번 뇌 도생각이다 . 그러나발 심 은불 붙 은장 작 이라서 큰 장 작 더미를다태울수있다 . 그리고스스로도 타버 리는장 작 이다 . 보리 심 도그와 같 아하나의생각임에는 틀 림없지만마 침 내모든생 각들을다없 애 고마지 막 에는 깨닫 겠다는생각까지비 워 버 리는것 이다 .

③ 부 처 님마음과내마음이 둘 이아니고 , 부 처 님생명과내생명이 둘 이아니 며,부처님몸 과내 몸 이 둘 이아니다 . 일체의만 물 의생명과 나의생명 , 일체만 물 의마음과내마음 , 일체만 물 의 몸 과내 몸 도 둘 이아니다 .

④

法華 玄 義 卷 10 上 (T33, 693a), “ 한마음 요 전 (2019), 504. - 한마음 요 전 (2019), 390 391.

그림을그리는화가가이 물 감 저물 감을자재로이 쓰 듯이우리도

華嚴云心佛及 眾 生是三無 差 別 .”

천태학에서 바 라 본 대행의 불교학 75

세상을 살 아가면서 순 간 순 간이생각 저 생각을일으 켜 가 며 여러

가지일을한다 .

셋째 , 화 엄 회상은 41 위 법 신대사를상대한 법 문으로 근 기가 낮 은

은 ‘ 초발 심 에문 득 정각을이 룬다’는법 문이다 . ② 는발 심 의자세한 ① 해 설 로볼수있다 . ( 초발 심 의 법 문은 ｢ 수행편 ｣ 의초발 심 편참조 .) 부 처 와중생이차 별 없음의 법 문이다 . ④ 는 화 엄경 법 문이다 .

③ 마음과

이 승범 부가있었더라면 농아와같 이듣지도말하지도 못 한다는

聾啞 의미로이 승범 부에비기어 [ 의의 ]

擬宜

법 의이 익 을줄수없었다고

천태학의시각에서화 엄 의주 요 가 르침 을대행의교 법 과비교해 보면대행은교 판적 의미가 크 게드러나지는않지만화 엄 의교의를 구성하는내용을 포 괄 하고있으 며 전체 적 으로불 타의본래적 의의인

제 2 녹원시의경전과대행설법

2. 제 2 녹 원시의 부아함은 장아함 경 , 중아함 경 , 잡 아함 경 , 증 일아함 경 이다 . 먼저 천태사교의 에서는 녹 원시의 특징 을다음과 같 이 밝 히고있다 .

화 엄경 ｢ 야마 궁 중게찬 품 ｣

중생을 깨 우치기위한교 설적 의미가더 강 하다 .

한마음 요 전 (2019), 404 ; (2021), 105, ‘ 그려내는데 오 온이모두 따 라생 겨 서어 떤법 이라도 짓 지 못 함이없다 ’ ; 대 방광 불

권탄준

, (T10, 102a).

마음은화가와 같 아서모든세간을

76 한마음연구제 7 집

다음에삼 승 의 근 성을위해서 돈 교가아무 런 이 익 이없으 므로,적멸도량 을움 직 이지않으시고 녹 야원으로가서노사나의보 배옷 을

벗 으시고장 육 의떨어지고더러운 옷 을입으 셨다.도솔 천으로부 터 내려 오 셔 서마야부인의태에의 탁 하여태에 머물 다가태에서나 오 시어아내를 맞 아아들을 낳 고 출 가고행하신 지 6 년이 후 나무보리수아래서풀로자리를만들고열응신을이 루었다.처음녹 야원에계시면서 먼저 다 섯 사람을위하여사제 십 이인연 현상적인육 도등을 설하셨다.

녹 원시는화 엄 시의 돈 교를 베 풀었으나 , 근 기가 뛰 어 난법 신대사와 숙 세 근 기의천 룡팔 부를제도하였으나 , 녹 야원에서 방 편으로삼 승 을 열어 설 한 법 문이다 . ① 에서는 녹 원시가 오 시에서차지하는교상을 밝혔 다.화엄 회상에 서 근 기가 낮 은중생들이알아듣지 못하므로[농아]

聾啞

, 노사나불에서 장 육 의응신불로응화하여생사고해의중생들을위하여 적멸도량

丈六 을움 직 이지않고 녹 야원에서 설 해지 므 로제 2 녹 원시라고한다 . ② 에서는교학 적 성격으로다만삼장교의교 설 을 설 한다는것이다 . 녹 원시에서는성문 연각 장교보 살 을교화의대상으로 4 부 아함 경 을 설 한다는것이다 . 아함의주 요교설은오온십이처십팔 계가

天台 四敎 儀 (T46, 775a), “

珍御 之 服 . 著丈六弊 垢之 衣 示從 兜率降 下 託 摩耶 胎住胎出 胎納妃 生子 出 家苦 行六 年 已後 . 木 菩提 樹 下以 草爲座成 劣應 身 初在 鹿苑先 爲五 人 說四 諦 十二 因 緣 事 六度 等敎 .”

次爲三乘 根 性 於 頓無 益故.不動 寂場 而 游鹿苑 脫舍 那 .

천태학에서 바 라 본 대행의 불교학 77

인연소생 법 이어서삼계가무상 무아 고임을 밝힌 다 . 장교는성문 승

으로생 멸 사제와연각 승 으로 십 이연기를 설 하여생사해 탈을얻도록 한다 . ③ 녹 원시의 설법 의의에대해서는일불 승 으로인도하기위해삼 승법

誘引

을열어유인 하는교 설 이라고한다 .

녹 원시의교학 적 성격에해 당 하는대행의 설법 을찾아보면다음과 같 다 .

①

이세상에태어 났 으면모든게자기로부 터벌 어 졌 는데 왜 나는 없다고하는가 ? 고정되게먹는것도없고고정되게보는것도없고 고정되게듣는것도 , 말하는것도 , 생각하는것도없기에어느 때 나

②

나를나라고할수없다고하는것이다 .

지금내게 닥 치는고의 경 계들은사실언제인가내가 벌레로살 다가 ,새로살 다가 , 짐승 으로 살 다가 혹 은인간으로 살 면서지었던 모든행위의결과이다 . 그러 므 로고의 경 계가다가 왔 다해서이를 피 하 거 나나 쁜 생각을하지말고나를일 깨 워 수행하게하고다지는 것이니참으로감사할일이라는마음을 갖 도 록 하라 . 그 런 마음이라면 고 는이미고가아니니절로놓고돌아가는데고 집 멸 도

苦

釋迦 如來行 蹟頌 (X75, 31b), “

佛 即 作是念若 但讚 佛乘 眾 生不信 受破 法 墮惡 道

苦集滅道

∙ ∙ ∙

我 寧 不說法 疾入於涅 槃 尋 念 過去 佛所行方便 力 我今所得道亦 應 說三乘是時十方 佛皆現 讚 善 哉 如諸佛所行 且設 方便事 脫舍 那 珍服著丈六 垢 衣 不動 寂滅場 而 遊鹿 野苑先為 前五 人 轉四 諦 法 輪聞已即 成 果 世有三寶名從 茲 十二年說四 阿含 經 諸有三乘 人 依修皆證道 .” 한마음 요 전 (2019), 402.

78 한마음연구제 7 집

가어 디 있겠는가 .

③ 현 실의고 통 이 란 알고보면 순 간 순 간자기를 밝 음으로인도하는 과정이 요 , 밑 거름 이다 . 본 래로 밝 아있음을모 르 는나를일 깨워성숙시키 고종내는해 탈 로이 끌 려는수련의과정인 셈 이다 . 그러 므 로부 처 님 께서는 현 실이아무리고 통 스 럽 다하더라도 , 혹 은아무리 즐겁 다하더라

④

도 거 기에 속 지말라고하 셨 다 . 사성제의가 르침 이그것이다 . 내가인연 따 라태어 난 것부 터 가인과의 산물 이니그대로고이다 .

이전에 살던업이쌓 이고뭉쳐 오늘 의내가되었기 때 문이다 . 그러나 이를부정 적 으로생각해서 업 보라고 괴 로 워 한다면한없이 괴 롭 겠지 만그모든것을수련과정이라고생각을돌린다면 오직 참나에게 감사하지않을수없다 . 생각을돌리는것은모 처 럼나온 새싹 에 물 을주는격이고 , 그 냥업 보라해서 괴 로 워 함은 물 을주지않고 말라 죽 게만드는격이다 . 그래서모 르 면지 옥 고이고 , 알면 극락 인 것이다 .

이상은대행의 설법 에서 녹 원시의교학 적 성격을보여준다 . 녹 원시 의교 설 로 ① 무아 ② 업설 ③ 사성제 인연 법 에관한교 설 이다 .

3. 제 3 방등시의경전과대행설법

④

방 등시는아함의열등함에만 족 해서안 됨 을 강 조하여 , 소 승 교를

천태학에서 바 라 본 대행의 불교학 79

배 척 하여소 승 인을이 끌 어대 승 에들어 오 도 록방 등한교 설을설한 시기이다 . 여러 근 기에두 루통 하고 설 해진 경 전과장소도일정하지

천태사교의 에는 방 등시에대해서다음과 같 이 밝 히고있다 .

않으 므로,그설한법에따 라시의이 름 을세운것이다 .

① 다음에는 방 등부를 밝 히니정명등의 경 전들이다 . 편 벽 한것을 꾸짖고작 은것을 꺾 으 며 대를찬탄하고원만함을기린다 . ② 사교를함께 설 하는데장교는반자교가되고 ,통별원 교는

∙ ∙ ∙

만자교라한다 . 반자교에대하여만자교를 설 하 므 로대교 라 한다 .

① 에서는 방 등시에대한대행 설법 은 유마 경 에대한 설법 으로교학

對 敎

적 성격으로소 승 에대한가 책 과대 승 에대한찬양의의미를 담 고 있는데대행은교 설 상의의의보다는선 적깨 우 침 으로 설법 하고있다 .

禪

① 예 전에유마 힐 거 사가 병 을 앓 고있는데문수보 살 이 병 문안을 와서 ‘ 어 디 가그리편 찮 으 십 니까 ?’ 하고 물 었더니유마 힐 거 사는 ‘ 중생 들이아 프 기 때 문에나도아 프 다 . 중생들이나아야나도 낫 는다 .’ 라고 대 답 했다 . 만 약 그자리에여러분들이있었다면 , 어 떻 게해야만그 유마 힐 거 사의 병뿌 리를 빼 줄수있겠는가말해보아라 . 그래도 모 르 겠다면어 떻 게해야말그대로유마 힐 거 사를 병 문안에서 병 문

藏爲 半 字敎 . 通 別圓爲 滿 字敎 對半 說 滿 故言 對 敎

次明方等 部 . 淨名等經 彈偏折小 歎大褒圓 四敎 俱 說

80 한마음연구제 7 집

밖 으로나 오 게할수있겠는가말해보아라 . 그래도모른다면자기한 테 물 어볼일이다 . 자기는 작 년에도 살 았고또유마 힐 거 사가 살 아있었을 때 에도 거 기그자리에있었을 테 니 오직 자기한 테 물 어볼지어다 . ②

중생이 앓 고있으면보 살 도 앓 는다 . 중생의 병 이나으면보 살 의

병 도 낫 는다 . 보 살 의마음은대자대비한마음이아 프 기 때 문이다 . 유마 힐 거 사가일체중생의 병 이나아야내 병 도나을것이라고한 것이 바 로그것이다 . ③

어 쩌 다유마 거 사 같 은분에게고기한 점 의인연이되어걸린다면 그고기는그대로천도가된다 . 그러니어 찌 짐승 들이라고 버 리고 백정이라고외면하겠는가 . 사생을 송 두리 째 마 셔 야불 법 이라 , 이것 싫고,저것싫고, 이것은 빼 놓고 , 저 것은 빼 놓고해서는 송 두리 째 마실수없다 . 둘 아니게가지각 색 으로나 투 면서행을하는것이

④

죽 었으니 /

한마음 요 전 (2019), 306. 한마음 요 전 (2019), 662. 한마음 요 전 (2019), 662. 한마음 요 전 (2019), 859.

보 살 행이 요 부 처 의중용인것이다 .

삼세의부 처 님조사님과선지식 / 풀한 포 기에이 르 기까지 일체만 물 만생을 버 리지않고 / 공한나와함께더불어함께

그대로가진리임을안다면두번 죽 음이라 / 일체만 법 들이고내는내한마음이주인공이니 / 죽 어야 살 리라세번 죽 어야나를보리라 . /

의 유마 경 설법 은 방 등시의교학 적 성격을그대로보여준 ①②③ 다 . 유마 경 에서유마 거 사가 병이났을때소승 제자들이 병 문안을

천태학에서 바 라 본 대행의 불교학 81

하지 못 하고문수보 살 이 병 문안을온이야기로소 승 을비 판 하고대 승 을 찬양하는교상의성격을가지고있지만 , 여기서대행은교 판적 해 석 보 다는자비 심 과보 살 도입장에서 설 하였다 . ④ 는선학의연구에서는 “ 세번 곧 세번 죽 어야나를 통 달하여 도에이른다 .첫번째 로내가 죽 어야한다는것은나와더불어일체를 버 려서 얻 는소식이다 . 두번 째 로내가 죽 어야한다는것은나와더불어 일체를 버 려서 얻 는소식이다 . 세번 째 로다시또내가 죽 어야한다는 것은나와더불어일체를 버 려서일체로나 투 는소식이다 .” 라고하여 ,능가경 의 범 부선 , 관 찰 의선 , 진여반연선 , 여래선이라고보고있다 .

4. 제 4 반야시의경전과대행설법

제 4 반야시는 방 등이 후 중생의 근 기가성 숙 하여반야부 경 전 ( 마하반 야 금 강 반야 광 찬반야 대 품 반야 )

천태사교의 에서는반야시에대해서다음과 같 이 밝 히고있다 .

은다른것이아니라고하여반야공 으로 융통 시킨다.

다음으로반야를 설 한다 . 가 르침 을 펴 고재 산 을 넘겨 주 며융통 하

82 한마음연구제 7 집

고도태하였다 . ② 이모든부의반야중에서는장교를 설 하지않고 , 통 교와 별 교의 둘 을 끼 고원교를 바 로 설 한다 .

에서는반야시의의의 를전교 부재 융통 도태의교 설 이라고 ①

意義

∙ ∙ ∙

한다 . 부 처 는대 승 의가 르침 을소 승 제자들에게 넘겨 주고이를사리불 수보리가부 처 님을대신하여전교 설법 하게된다 .소승의근 기에게 대 승 의가 르침 을 넘겨 주 며 ( 부재 ) , 대소 승 의가 르침 의간격이없어져 융통 하고 , 아집의정을모두없 애 어절대공을 밝 혀 서소 승 은도태 됨 을 말한다 . ② 에서는반야시의교학 적 성격으로반야는반야공을공 통 으로 하는 통 교와 별 교를껴안고원만한교 설 원교에나아간다는것이다 . 에서는반야시가 설 하는교상의 특징 으로 방 등을 설 하여 근 기가 ③ 점 차성 숙 하자수보리와사리불로하여금공을 설 하여보 살 을가 르 치도 록 반야 경 을 설 하였다는것이다 . 석 가여래행 적송 에서는다음과 같 이 반야 경 에서 설 하는공의 양상을 밝 히고있다 .

방 등 경 다음으로 년간여러부의 반야 경 을 설 하였으니 次經 廿 二年說諸 部般 若

여러가지 법 은다 청 정하여서 색 과공이서로서로걸림없도다 . 諸法皆 清 淨 色空 無 礙

帶通 別二正說圓敎 .”

次說 般若 . 轉敎 . 付財 .融通. 淘汰 . 此 般若 中 不 說藏敎

천태학에서 바 라 본 대행의 불교학 83

부 처 님이 법 을 설 해중생 건 지나듣는이와 설 하는이가없으 며 佛說法 度 生而無 聞 說者 보살이육바 라밀행함 속 에도행하는모습제도 받 는모습이없 네 . 菩薩行 六度 亦無 能 所相 빛 깔 과소리로써 붓 다를구하면이는매우 삿 되고 뒤바 뀐자요求 佛以 色聲 是 人甚邪倒 법 을 살펴너 와나의모습여의면참다운불자라고이 름 하도다 . 觀法離 人我乃名真 佛子 부 처 님이이 같 은 뜻 말씀하시고더욱다시수보리와사리불더러 佛說如是義 加空 生身子 여러보 살 들을가 르 치게하시사 법 보상을모두다알게하 셨네.轉教 諸菩薩 令 知法寶藏

이러한반야시의교 설 을찾아보면 , 대행 설법 중다양한공의 설법 으 로이 루 어져있다 . 법 문중에가장많은양을공의 설법 에할 애 하고 있음을알수있다 . 원리편제 5 장공의나 툼 에서는 ‘ . 오직 나툼의공,2 나도공 , 삼세도공임 ’ 을 설 하고있고 , 수행편 , 생활편까지 3

두 루 공에대한 법 문을 설 하고있다 . 공의교학 적 성격은무집 착 , 무차 별 , 공과아공 ,법공, 삼세가공임을두 루 밝 히고있다 . 대표 적 으로

부 암 무기선사 , 법 성과 역

몇 가지만을들어보면다음과 같 다 .

일체는 본 래공하여서 잠 시도 쉴 사이없이나 투 며 돌아가고

(1998), 192.

84 한마음연구제 7 집

있을 뿐 이다 .만약나투 지않는다면이 몸 이나우주 법 계가형 설될 수도없고또한 바 뀔 수도없다 .이렇듯쉴 사이없이 바 뀌 며 돌아가기에 어느 때 를 꼭 집어서 ‘ 이것이다 ’, ‘ 나이다 ’ 라고할수없으니공이 요 오직 나 툰 다고할 뿐 이다 . ②

왜 공이라했겠는가 . 우리는생활을보면 오 는대로 받 고 버 리고 받 고 버 리면서돌아가고있다 .어디서흘러옴 도어 디 로 흘 러감도 없이그 렇 게돌아가고있는것이다 . 색 은공에게공은 색 에게서로 주고 받 으 며 돌아가고있는것이다 . 색 은공에게공은 색 에게서로

주고 받 으 며 돌아가고있는데 …

인생이 란 “ 응아 !” 하고고고성을울리면서나 왔 을 때 이미 예 고 없는사형선고를 받 는가운데일생을 꿈 속 의일 처 럼 살 다가돌아가는 것이다 . 또는 잠깐이승 에소 풍 나 왔 다가가는것과 같 다 . 우리의 육신재산 권력 명 예 라는게 본 래실체가없어서 허 망 한데 , 찰 나

동안 살 면서가지고 갈 수도없는것을놓고서로 빼앗 고 싸 우고 울고불고하니참으로어 처 구니없는일이다 . ( 이하 “1.한철 인생전체 )

④ 인생은 꿈 과 같 다고하고환 幻 일 뿐 이라고한다 . 또하 늘에떠다 니는 저 뜬 구 름같 다고도한다 . 그래서우리가사는이세계를환상천 이라고부 르 기도한다 . 마음공부 란다름아닌 이환상천을 뛰어넘는 공부이다 .

사로 잡혀 서 현 상계에집 착하므로‘색은곧 공이다 라고하는것이다 그러나공은

한마음 요 전 (2019), 483.

한마음 요 전 (2019), 394. - 404, “26. 한마음 요 전 (2019), 401 찰 나 찰 나나 투 며 시공없이돌아가는진리를표 현 한것이다 . … 27. 중생은유에

색 즉 시공공 즉 시 색 이라는말은고정 됨 이없이

아무것도없는것으로잘 못 알기 십 상이기에 ‘ 공은 곧 색 이다 라고하는것이다

⑤

어떠한경 계도그실체를찾아보면공이다 . 어 떠 한번 뇌 도그

천태학에서 바 라 본 대행의 불교학 85

실체를찾아보면공이다 .어떠한 탐욕 ,죄업, 갈애 도그실체를찾아 보면공이다 . 본 래 텅빈허 공에환으로생 긴 신기 루처 럼일어 난 것이 다.흰구 름처 럼,번갯불처 럼일어 난 것이다 . < 눈병 난 사람이 허 공에 꽃 보라가 날 리는것으로보이는것 처 럼모든안 팎 의 경 계는그러한 것이다 >

⑥

여기서 ① 에서는무집 착 공을 , 에서는 색 즉 시공의도리를 , 에서

형상을보고 방황 치말고체없는마음에소공 과대공

②

小空

大 空

③ 는무자성공을 , ③ 에서는 법 공을 , ④ 에서는아공을 , ⑤ 에서는일체 법 이공함을 , ⑥ 에서는소공과대공을 설 하고있다 . 대행 설법 에서보여준공의 특징 은천태교상에서 설 하는제 법(오온

이공함 , 아공 법 공 , 연기 무자성 무집 착 무소 득 의다 십이처십팔계)

양한공을두 루설 하고있다 . 공을 설 함에있어교학 적 체계나 반야 경 의대표 적인십팔공 등에서와 같 은체계 적 인공의나열이

十 八空 아 닌 , 생활상에서마주치는일상의문제에대해서체 험 으로 증득 한 무자성 무집 착 ( 무차 별 )

한마음 요 전 (2019), 486. 한마음 요 전 (2019), 684. 한마음 요 전 (2019), 844.

공의 법 문으로되어있다 .

86 한마음연구제 7 집

제 5 법화 ( 열반시 ) 의경전과대행설법

제5법화 열반시는반야시를 통 하여중생들의 근 기가성 숙해졌으므

로 , 비로소부 처 의진실한 본뜻 을 밝 히고불지견에개시 오 입 하 게하는가 르침 이다 . 천태사교의 에서는 법 화시의 특징 을다음과

①

진실을드러낸다 [ [ 廢權顯 實 고한다 . … ③ 그러 므 로 경 문에말씀하시기를 ,‘시방 불국토중에 오직

위하지않는다 . ( 인일 ) 세간의모습은항상 머 문다 고하였다 .

에서는 오 시중에 법 화 경 이 설 해지게된 법 화의교상에대해서 ①

다음은 법 화를 설 한다 . 앞의 돈 교와 점 교를열어서 돈 교도아니고 점 교도아 닌곳 으로 깨 달아들어가게하니 ② 그러 므 로 방 편을열어 고하고 , 또한 방 편을 폐 하고진실을세운다

開權顯 實 ] 고하 며 , 또한삼 승 을모아일 승 에들어가게한다 [ ]

일불 승이요이승 도없고또한삼 승 도없다 ( 교일 ) . 곧바 로 방 편을 버 리고다만무상도를 설 한다 ( 행일 ) . 다만보 살 을위할 뿐소승을

開 示悟 入

]會三歸一

( 이일 )’

반야 설법 이래로 근 기가성 숙 하여비 돈 비 점 의원교로 법 화를 설 한다고 한다 . ② 에서는 법 화 설법 의의의는 방 편을열어서진실로인도하고 , 개 현

天台 四敎 儀 (T46, 775b), “

廢權立 實.又言會三歸一… 十方佛 土 中唯有一乘法 無二亦無三 敎一 正直 捨方便.但 說無上道 行 一 但 爲菩薩 不爲小乘人一 世間相 常 住 理一

次說法華 開 前頓漸 會入 非頓非漸 . 故言 開權顯 實 又 言

( )

( )

( ) ( ).”

천태학에서 바 라 본 대행의 불교학 87

이이 루 어지면 방 편을 폐 하고진실로인도하는회삼귀일의교 설 이라는 것이다 . ③ 에서는 법 화 경 의교학 적 성격을 넷 이일불 승 인 순 수한원교라고 한다 . 석 가여래행 적송 에서는 법 화시의의의를다음과 같 이 설 명하고 있다 .

모든 법 은 본 래로 적 멸 하여세간상항상 머물 러있 네,용녀가 몰록 성불을이 루 고성문은부 처 님수기를 받았네. 천인아귀 축 생나아가 날 아가는 벌 레 까지 하나라도성불하지 못 할일없 네 마 땅 히알라부 처 님지견이중생마음 속 에있으니 불지견열어서 깨 달아들어가들어가게하면일대사가원만히이 루 어지 네 .

대행의 설법 에서이와 같 은 법 화시의교 설 을찾아보면다음과

釋迦 如來行 蹟頌 (X75, 32c), “

｢ 제 바 달다 품 ｣ ｢ 권지 품 ｣ 의불성사상 , ｢ 상불 경 보 살품 ｣ 의불성사상 ｢법사품｣｢수희

開權顯真 實會三歸 一乘諸法本 寂滅 世間相 常 住 龍女 頓成佛 聲聞受 佛記 天人 及 鬼畜乃至 蜎 類 一切有心者無一不成佛 當 知佛知 見蘊 在 眾 生心 盡令開 悟 入 一大事圓成 .” - 91 에서는제 법 실상 일대사인연 믿 음의 부문에서대행선사의 오 지연 (2019), 81 , 법 문을 법 화 설법 으로논 증 하고있다 . 그의의는수용하지만 본 고에서는 경 문과의

상 통 성을고려하여여기에일일이제시하지않는다 . 또한이 병 욱 에서도 , 공 덕품 ｣ 과대행선사의전 법 교화행을 법 화 설법 으로논 증 하고있다 . 같 은이유로

｢ 제 바 달다 품 ｣ 의불성만은 본 고에서도수용하였다 .

(2020)

88 한마음연구제 7 집

같다.( 앞의 Ⅱ 장 ｢ 신해 품 ｣ 전 거포 함 )

① 나라는개 별적 이고사 량적 인나만을알고 포 괄 적 인대공의나 , 나를있게한그부 를 믿 지않고서어 찌 부자가상 봉 하기를 바 라겠는 父 가 . 대공의부를 믿 어야그아 버 지에게이를수있다 . ( 믿 음이 근본 )

② 보화가그 득 한 창 고와열 쇠 를손에 쥐 어주는자기아 버 지를 보고도 ‘ 내아 버 지가아니다 ’ 라고하는사람이많으니부모없는고아라 깡 통 들고 얻 어먹으러다니는 길밖 에없다 .

③ 자기가자기를 믿 지 못 하면마음의열 쇠 를 받 을수없다 .믿지못 하는데어 떻 게보 궁 의열 쇠 를 맡 기겠는가 .내속에칠 보가가 득 차 있으니잘 났 다는생각 , 못났 다는생각다 버 리고자기를 믿 어라 . … ④ 나는이미부 처 님의자식이라는것 .

⑤ 부 처 님께서 ‘ 일체생명에불성이 깃 들어있으니일체가다부 처 ’ 라 고선언하였다 .

⑥ 거 룩 하신부 처 님을 배 반했던데 바 닷 타 나아 흔 아 홉 의사람을 죽 인 앙굴 마라까지도부 처 를이 룬 다했으니모든생명은비 록타락 해 있더라도 본 래는부 처요 불성은 물 들지않아도 꿋꿋 할 뿐 이다 .

대행의 법 문에서 ①부터④ 까지는 ｢ 신해 품 ｣ 장자 궁 자비유에서 ‘ 부자

한마음 요 전 (2019), 507. 한마음 요 전 (2019), 490. 한마음 요 전 (2019), 503. 한마음 요 전 (2019), 340. 한마음 요 전 (2019), 341; (2020), 18 .

이병욱

천태학에서 바 라 본 대행의 불교학 89

가상 봉 하는것 ’ 은 궁 자와장자가만나는것으로 , 궁 자가이 곳저곳 을 떠 돌다가장자가있는 본 국으로 향 하여만나게되는데이는제 1화엄시 의취지가된다 . 또한아들과아 버 지사이의 믿 음이생기게되는것은 방 등시의취지로이를 심 상체신

心相體信

이라하여불자가대 승 불성에 대한 믿 음이생 긴 것을의미한다 . ‘ 보화가가 득한창고’나‘보궁 의열 쇠 ’ 는제 4 반야시에서장자가 궁 자에게집안의 창 고의열 쇠 를 맡겨 스스로 운영해보도 록 한비유와연결지을수있을것이다 . ⑤ 에서 ‘ 일체가다부 처 ’ 라선언한것은 ｢방편품｣ 에서 법 화가개 현된후이경 을들은이는 “ 이미불도를성취했느니라 .” 고한것이나 , “ 한 사람도성불하지 못 하는이가없으리라 .” 고한내용과상 통하며, 법 화 경 에서사리불사대제자학 무학 등일체가 법 문을듣고일불 승

學 無 學

의불성이있음을 깨닫 게되 므 로부 처 로부 터 수기를 받 는다 .

경 을가 르 쳐주어천 왕 여래의수기 받 은일을가리 킨 다고볼수있다 는것이다 .

Ⅳ . 결어

⑥ 에서는 ｢ 제 바 달다 품 ｣ 에제 바 달다선인이과 거 에 묘법 연화

대행스님의불교사상에대해다양한분야에서의연구가진행되었고 , 불교학전문학자들에의해서불교학 적 견해와사상들이천양되었다 . 대행의불교사상은주로선사로서의선 적 견해와수행관이 본류 로 조명되었고 , 그외에초기불교 반야 화엄법화 유식 정토에이 르 는

∙∙∙∙∙

다양한교학사상들이수용되어있음이 밝 혀 지게되었다 . 본 고는 현 전

90 한마음연구제 7 집

자료의내용과연구의 심 도를고려하여대행의전 통 교학수용태를 중 심 으로천태교문 특 히천태교 판 의교상에서고 찰 하였다 . 특 히그간의불교학 적 조명을상고 하면서전 통적 인불교학 적

詳考 교 판 사상을종합하고수립된천태학의입장에서대행이 추 구한교학사 상이어 떤 위상과지 향점 을보이고있는지에중 점 을두었다 . 천태학의 오 시 팔 교는교상 판석 에의하여 당 대까지의대 소 승 불전

을 붓 다일대성교로정립한것이다 . 오 시는천태대사가 남북 조시대까 지의교 판 사상을종합하여정립한관계로불교교문이해에유용하다고 할수있다는 점 에비 추어,오시경 전의교상과교학 적 성격 및오 시교설의 의의라는 3 가지면에서대행 설법 을고 찰 하였다 .

오 시의교문에서대행 설법 을고 찰 한결과대행 설법 은다음 몇 가지로 특징 을보인다 . 첫째 , 대행 설법 은오시경 전의 설법 을두 루 수용한 폭넓 은수용성을 보이고있다 . 오 시의화 엄 아함 유마 반야 법 화 열반 뿐 만아니라

정토 유식등교학사상을두 루 수용하고있다 . 둘째 , 대행 설법 은 오 시

의교 판적 관 점 이나 경 전의상이성등을수용하여교학 적 해 석 이나 불교학의체계 적 이해의 틀 을제시하지않아서학 파 나종 파 성이 눈 에 띄 지않는다 . 셋째 , 대행 설법 은불교학에대한교 육 이나학습에의한지식보다는

自證

자 증 의체 험 에의한해 석 이주를이 루 고있다 .넷째, 대행 설법 은대체로불교학에대한선 적 이해를시도하고 있다 .

禪的

이로써대행의불교학은전 통적 불교학을 폭넓 게수용하고있으면

천태학에서 바 라 본 대행의 불교학 91

서,자증 의체 험 적설법 체계를 펼 치고있어서 , 특 정의교학 적 종 파

自證 성이나학 파적 입장을견지하고있지않고있다 .

92 한마음연구제 7 집

만신찬 속 장 경

X

영 락북 장선 록

P

法華 玄 義 卷 10 上 (T33) 法華 文 句 (T34) 天台 四敎 儀 (T46) 天台 四 教儀集註 (P189) 天台後學靈耀 , 觀世 音 菩薩 普 門品 膚 說

傳燈 , 永嘉 禪宗 集註序 天台 末 學浮庵 無寄 撰集 , 釋迦 如來行 蹟頌 한마음 요 전 (2019), : ( )

天台 智者說 李元燮역 (1997), 諦 觀錄 李永 子 역 (2006), 鎌田茂雄著鄭舜 日 역 (1985), 부 암 무기선사 저법 성과 역 (1998), 佐藤哲英 , 天台 大師 の 硏 究 권탄준 (2021), 신명 희 ( 정운 )(2019), 오 지연 (2019), ｢ 법 화천태교관과대행선사의관 법 ｣ 한마음연구 대행선연구원 이 병 욱 (2020), ｢법화경 에서 바 라 본 대행선사상 ｣ 제 회학술대회발표집 대행선 연구원 .

(X35)

(X63) (X75) 안양 재 한마음선원 .

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Buddhist Studies of Daehaeng Seen from Tiantai Buddhism

(Academy of Buddhist Studies, Dongguk University)

천태학에서 바 라 본 대행의 불교학 93

Lee Ki-Woon

After Buddhism was introduced to China, a system of Buddhist scriptural studies was established based on systematic organization and classification of Buddha’s teachings during the Northern and Southern Dynasties. Dubbed the “Little Sakyamuni of China,” Tiantai Zhiyi integrated the traditional Chinese classification of Buddha’s teachings into the “five periods and eight teachings,” thereby estab- lishing a gateway to Tiantai teachings. Zhiyi analyzed the Hinayana and Mahayana teachings given by the Buddha based on Buddha’s clarification contained in the chapter titled “The Sole Purpose of Buddha’s Appearing in the World” of the Lotus Sutra . He also classi- fied into five periods the teachings Buddha gave from the time of his enlightenment until his nirvana. In this way the division of the “five periods and eight teachings” comprehensively organized the teachings represented in the Buddhist scriptures which had been developed by then, thus providing a good guide for under- standing Buddha’s teachings. This paper employs this view of Tiantai studies to explore the

94 한마음연구제 7 집

characteristics of Buddhist studies developed by Daehaeng and the system of her teachings. As my methodology, I looked into her Dharma talks from three aspects: how her Dharma talks reflect the doctrinal characteristics of the scriptures from the five periods; how they understand the character of the teachings given during the five periods; and how they represent the significance of the teachings given during the five periods. Daehaeng’s Dharma talks seen from the perspective of Tiantai studies have the following characteristics. First, Daehaeng’s Dharma talks extensively embraced the teach- ings the Buddha gave during those five periods. Her teachings em- braced not only the Avata ṃ saka Sūtra, Āgama Sūtras, Vimalakīrti ṇ a Sūtras of the five periods Sūtra, Prajñāpāramitā Sūtra, Lotus/Nirvā but also the Pure Land teaching. Second, Daehaeng’s Buddhist studies neither argued for any char- acteristics of teachings from the five periods nor contended that a teaching differed from another during the five periods; nor did she advocate any specific doctrinal significance of any teaching of the five periods. Thus, she was not partial to any Buddhist religious or scholastic tradition. Third, Daehaeng’s Dharma talks mainly consisted of inter- pretations of her own experiences of personal comprehension and not on knowledge gleaned from education or learning in Buddhist studies. Fourth, Daehaeng’s Dharma talks attempted to understand Buddhist studies from the perspective of Seon.

천태학에서 바 라 본 대행의 불교학 95

Therefore, Daehaeng’s Buddhist studies embrace traditional Buddhist studies extensively, and her Dharma talks were based on both her personal experiences and comprehension, which advo- cate neither any specific religious tradition nor any scholastic school.

KEYWORDS Tiantai studies, Daehaeng, classification of the Buddha’s teach- ings, Tiantai Zhiyi, five periods and eight teachings, experience of personal comprehension, understanding from the Seon perspective, Daehaeng’s Buddhist studies

Ⅰ. 서언

Ⅴ. 결어

대행선과 묵조선 수행의 심리적 성격 고찰

김호귀

Ⅱ. 대행선 수행의 심리구조 1. 주인공에 대한 자각 2. 자성불에 맡겨놓음 3. 정토에 대한 믿음 Ⅲ. 묵조선 수행의 심리구조 1. 본증에 대한 자각 2. 지관타좌의 인식 3. 비사량의 긍정 Ⅳ. 대행선 및 묵조선 심리의 성격

| 동국대 불교학술원 HK교수

한글 요약

대행선수행의 근거 는주인공에대한 믿 음을들수가있다 . 이 경 우의 믿 음은 맡겨 놓고관 찰 하는행위를 포 함하고있다 . 이와 같 은모습은 또한 묵 조선수행의 경 우에이미 본증 의입장에대한자각을 통 하여 지관 타 좌

只管打坐

로그것을 몸 소체 험 하는것과 통 하는데 , 이 경 우에 그주체는다 름 아 닌 자기의 몸 이고마음이다 . 묵 조선수행의 경 우이 처 럼자신의 몸 으로구 현 되는온전한상태는 지관 타 좌 이고 , 마음으로구 현 되는온전한상태는 본증 에대한

本證 자각이다 . 이들지관 타 좌 와 본증 에대한자각의 방법 으로제시되는 무분 별 의사 량 이 바 로비사 량 의 심 리이다 . 따 라서우선조 작적 이 非思量 고의도 적 으로 닦 아야할것은 따 로없다는생각을지니는것이 묵 조선의 수행에들어가는행위이다 . 이를위하여보리 심 을일으 키 는데그것이 바 로발 심 이다 . 따 라서 묵 조선에서발 심 에대한 완 성 곧믿 음의자각은 본증 의사실이 누 구에게나 갖추 어져있는것을체 험 하는행위라는 점 에서 본 래성불과상 통 한다 . 이러한 점 은대행선수행의 심 리 적 인성격일 뿐 만아니라 묵 조선 수행의 심 리 적 성격이기도하다 . 이것은스스로만들어낸발 심 의 완 성이기도한 믿 음을 좌 선삼매를 통 하여부단히 검증 하고마 침 내 자신이인정하는것이다 . 자신이만들어낸 믿 음은주체 적 인 믿 음이다 . 곧 지관 타 좌 에서자기의 본 래면 목 을 궁 구하는것인데 , 온 통 자신을

송 두리 째 그대상 곧 자기를 궁 구하는행위에 끌 어들여하나가되는 경험이바 로자각이다 . 이것이야말로공안을자각하는것으로분 별 이없는전일한사 량 곧 비사 량 의체 험 으로서 망념 이사라진 본 래 믿 음의 현 성이다 . 이것이 곧 평등과 청 정의구 현 이고 , 주인공의자각이 며 , 자성불에대한 맡겨 놓 음이다 . 그것은 필 연 적 으로 추 구함이없이 추 구하는유 심 정토의구 현 이고 , 분 별 이없는사 량 으로서비사 량이며, 자신의주체성을확인하는 작업 으로서소위자성불내지 본 각성에대한 완 성이기도하다 .

묘 공 당 대행선사 ( 1927 ~ 2012 ) 출 간한논집 한마음연구 및 여러편의학위논문등을 통 해여러

의선 풍 은 근 래대행선연구원에서

102 한마음연구제 7 집

Ⅱ . 대행선수행의 심 리구조

1. 주인공에대한자각

대행선의 심 리는자 타 일여

가 능 성에대하여고 찰 해보고자한다 .

自 他 一如

라는 근본 으로부 터 다양하게전 개되었다 . 대행선사의가 르침 에는그구체 적 인대상으로우선주인공 에대한자각 , 자성 본 래불에대한 맡 김 , 정토에대한 믿 음으로전개되어 있다 . 주인공에대한 믿 음은전체 적 으로 둘 이아 닌 도리로서불이 의

不二 입장에놓여있다 . 대행선 풍 에서주인공은그 존 재 방 식에해 당 하는 개 념 으로서 가장보편 적 인의미를 담 고있다 . 대행선에서주인공의

개 념 은수행의원리 적인측면뿐 만아니라실천 적 인 측 면으로도기 능 하 고있다 .김방룡은“ 대행선의 큰 특징 가운데하나는조사선에서말하는 주인공 을주인공 으로 바꾸 어놓은것이라할수있다 .

主 人 公

主 人空 대행이말하는주인공 이 란 참나의실체성이공함을 밝힌 것으로 主 人空 중하 근 기도자신의 본 래면 목 을 눈뜰 수있게하는임시 적 인장치이다 .”

김 호 귀 (2018), 98

로삼고 , 주인공 의편재 를 본 체 로삼으 며오공법 의실천을 묘 용

主 人空

用

일반 적 인용어로표 현 하자면 , 한마음은대행선의종지에해 당 하고 주인공은그 존 재 방 식에해 당하며,오공법 은그실천행위에해 당 한다

대행선을구조 적 인 측 면에서 살펴 보면 , 한마음의원리를종지 , 으로하여각각종과체와용의구조로이 루 어져있다 . 이들세가지 요 소를

遍 在

本體

宗 旨

五 共 法

妙

고말한다 .

대행선과 묵 조선 수행의 심 리 적 성격 고 찰 103

따 라서주인공은 본 체로서한마음과불성의의미로도활용되기도 한다 . 이 런점 에대하여대행선사는다음과 같 이말한다 .

스님께서회고하 셨 다 . 나는사대성인이든 , 어느조사든 , 부 처 님이 든 , 공부하신어 떤 분이든조금도 배 척 하지않았다 . 모든분들을 딱 하나로뭉쳐내마음 속 에간 직 하면서 왕 을모시듯했다 . 한데 합쳐서 ‘ 주인공 ’ 으로불 렀 고그주인공에 몰락 맡 기고는내 몸 을가 루로갈아뿌 려도 좋 다고했다 . 그래서부 처 님의마음이 뭇 생명들의마음이 나를안아준것이다 . 나는수많은분들 , 도를이 루 려고 목숨 을던 졌 던 그분들을생각할 때쓰 라린 눈 물 을금할수없었기에그분들을만 족 케 할수있다면내 몸을갈아바 쳐도아 깝 지않다고생각했었다 . 그래서 내주인공에항상 겸허 하게일임했다 .

여기에는주인공에대한 철저 한 믿 음의 방 식이 설파 되어있다 . 그것 은다 름 이아니라주인공의 속 성에대한표 현 이기도하다 .

주인공이 란 영원한자기의실상이다 . 영원한생명의실상이다 . 주인공은생명의 근본 이다 . 주인공은진리 요 , 빛이 며 영원이 요 , 생명 이 요 부 처요 보 살 이 며청 정하 며 긍 정이다 . 거 기에는어 둠 도없고

김 방 룡 (2021), 44.

혜 선 (2013), 206.

104 한마음연구제 7 집

죽 음도없고더러움도없고부정도없다 . 주인공은진리이니빛보다 밝 고 , 진리이니행 복 보다더기 쁘며 , 진리이니 허공같이크 고영원하 며 , 진리이니 텅 비고고 요 하여자취도없다 .

이것은주인공에대하여일체중생에게 본 래부 터 내재하고있는 보편 적 인자성을의미하고있다 . 곧 주인공은자기이고생명이면서 영원한빛인까 닭 에 “ 주인공은 밝 고영원하고지 극 하다 . 그주인공은 천지가생기기이전에도있었고 설 사우주가무 너 지고 허 공이없어지 는한이있더라도사라지 거 나 죽 지않는다 .” 고도말하는데 , 이것은

전 통적 인불성의관 념 에도 통 해있다 . 왜냐 하면 , 실유불성

의

悉有佛性 의미는 법 신이우주에편만이기 때 문이고 , 진여가만 물 에평등하기 때 문이 며 , 불종성 이일체중생에 갖추 어져있기 때 문이다 . 주인 佛種姓

공의실상은 바 로 법 신의편만에해 당 하고 , 진리의빛은진여의평등 에해 당하며, 천지가생 겨 나기이전은불종성을지니고있는것에 해 당 한다 . 이 처 럼주인공의 속 성은원리의 측 면에서만이아니라그실천의 측 면에서도잘드러나있다 . 대행선사는아비 묘 와자식 묘 가있는 자리를 통 해서자신이주인공과 둘 이아 닌 도리를다음과 같 이말한다 .

이리나 투 고 저 리나 투 는가운데주인공이라는이 름 없는참자기와

대행선과 묵 조선 수행의 심 리 적 성격 고 찰 105

내가 둘 이아니라한 묘 지안에있구나하는것을알게되었다 . 거 기서 둘 아 닌 도리의 엄청난 수학이모두다풀린것이었다 . 그로부 터 확연하게모든것이 둘 이아니게보였다 . 나무를보아도 , 돌을보아도 , 뭇 짐승 ,풀벌레 를보아도 바 로 네 가나로구나하는것을느 꼈다.그냥 이치로그러한것이아니라그대로진한감동이었다 .

곧 주인공을체 험 하는실천의의미가마치 법당 에가면부 처 님형상하 고내형상이 둘 이아니고그마음이 둘 이아니 며 그생명이 둘이아닌 것을알아서자신의자성에귀의하는것과 같 기 때 문에부 처 가 달리있어서귀의하는것이아니라그대로자신의주인공이부 처에해당 하는까 닭 이다 . 이와 같 은주인공의 작 용은분 별심 으로행하는 취사의선 택 을 벗 어나있을 뿐 만아니라과 거 와미래와 현 재가한 덩 어리의시간으로 통 하는것이기도하다 . 그것을우주의 근본 과자기

2. 자성불에맡겨놓음

의 근본 이 둘 이아 닌 이치로 승 화시 켜 놓고있다 .

한편대행선사는개개인일상생활의 근본 이다 름 아 닌 자성 본 래불에 대한 맡겨 놓음으로돌아간다는이치를말한다 . 그것은자기가있어서 활동하는것이아니라자기가그대로자성불임을확인하는 작업 이기도 하다 . 따 라서자성불은 본 래일 뿐 만아니라 본 래가그대로자성불로 작 용하고있음을 깨 치는모습이기도하다 . 이에대하여대행선사는

106 한마음연구제 7 집

다음과 같 이말한다 .

한제자가말했다 . 스님께 질 문을여 쭙 게되면어 떠 한 질 문이라도 결론은언제나 본존 불에대한 믿 음 , 자성불에대한 믿 음으로귀결되었 다 . 조상 경 배 나영가를제도하는일 , 병 에대한것등어 떤 것을 여 쭈 어도 요컨 대 믿 음과감사함 , 그리고주인공자리에모든것을 회향시켜 돌려놓으라는말씀을하 셨 다 . 스님께서는 늘 ‘ 거 기서나온 것을 거 기로들지않게하면어 떻 게하겠으 며거 기로들었는데 거 기서 나 오 지않으면어 떻 게하겠느 냐 ’ 라고일러주 셨 다 .

이자성불의개 념 은전 통적 인 본 래성불의개 념 에해 당 한다 . 따 라서 달리자성 본 래불내지 본 래자성불등으로불리기도하는데 ,본각적인 의미를 담 고있다 . 때 문에대행의 법 어에서는한마음의 근 원성의원리 로표 출 되어있기도하고 , 주인공의 본 래성의개 념 으로드러나있기도 하며,오공법 이형성되고 펼 쳐지는평등성의이치로실천되기도한다 . 그만큼자성 본 래불은한마음의다른표 현 에해 당 한다 . 그래서자성 본 래불에대한 맡겨 놓음은 곧 성불에대한 믿 음이기도 하여자기자신이부 처가될가능 성을 넘 어서이미자신이부 처 그 자체임을 믿 어야한다는것이다 . 그 렇 게하려면우선자신의 근본적 인 마음에해 당 하는주인공을 믿 고귀의하는것이 필요 하다 . 왜냐 하면 , 자신이진정으로 믿 고알 며향 하는진리가 바 로자성불이기 때 문이다 . 이자성불에대한 믿 음과자기확인의 작업 은조사선의가 풍 에서가장

한마음 요 전 (2016), 251.

대행선과 묵 조선 수행의 심 리 적 성격 고 찰 107

핵심적 인가 르침 이기도하다 .일찍이 혜능 은자신이견성체 험 을한 이 후 에그 심 정을 단 경 에서다음과 같 이토로하였다 .

혜능 은언하에일체의만 법 이자성을 벗 어나있지않음을 깨 쳤다 . 그리고 홍 인조사에게말씀드 렸다.‘ 자성이 본 래 청 정한줄을어 찌 기 약 이나했겠습니까 . 자성이 본 래생 멸 이없는줄을어 찌 기 약 이나 했겠습니까 . 자성이 본 래부 터 구 족 되어있는줄을어 찌 기 약 이나 했겠습니까 . 자성이 본 래동 요 가없는줄을어 찌 기 약 이나했겠습니 까 . 자성이만 법 을발생시 키 는줄을어 찌 기 약 이나했겠습니까 . ’

혜능 은 바 로자성은 청 정 , 곧본 래부 터 온전하게 완 성되어있는 것이기에사사로운조 작 이나분 별 로성취 될 수있는것이아니라는 것이다 . 따 라서자성은생 멸 을초 월 해있고 본 래부동이면서일체만 법 을발생시 키 는공 능 을지니고있음을확인한것이었다 . 대행선사에게 는이것이다 름 아 닌 자기의 본존 불에대한 믿 음이고감사이 며회향이 었다 . 자성불이이와 같 이 작 용하고있는 점 에서는그것이그대로주인공이 었다 . 따 라서대행선사는 “ 주인공은 본디 태어나는일도없고 죽 는 일도없으 며 , 육 안으로볼수없고생각으로 잡 히지않지만영원하고 크 나 큰 나이기 때 문에자성불이라고말한다 .” 고말한다 . 주인공의

六 祖 大師法寶 壇 經 (T48, 349a), “

惠 能 言下大悟一切 萬 法不離自性 遂啟祖 言 何 期 自性本自 清 淨何 期 自性本不生 滅 何 期 自性本自具 足 何 期 自性本無動 搖 何 期 自性 能生萬法 .”

108 한마음연구제 7 집

원리에해 당 하는것을자성불로이해하고있는 증 좌 이다 . 그 런점 에서 자성불과주인공의관계는 때 로는이 의관계로 , 때 로는사 의관계로 상 호 열려있는관계이기도하다 .

정토에대한믿음

事

나아가서대행선사는정토세계에대한 믿 음을유 심 의차원으로 설 하 고있다 . 유 심 정토에대하여천여유 칙

天如惟則

은 “ 정토는유 심 으로서 마음 밖 에는정토가없는줄을반드시알아야한다 .” 고말한다 .일찍이 영명연수

永 明 延壽

요간

第一 料揀

는 ｢ 참선 염 불사 요 간게

參 禪念佛四 料揀 偈

및 제이 요 간

의게 송 을인용하여말한다 .

第二 料揀

｣ 가운데제일

선만 닦 고정토수행이없으면 십 중 팔 구는 길 을잘 못 가지만참선 가운데마 경 이 현 전하면문 득 그것에이 끌 려가고만다 . 선은

魔 境 없어도정토수행 닦 으면모든사람정토에 왕 생한다 네.무릇 아미 타불바로친 견하니어 찌 깨 치지 못 할까 근심 하 랴 .

앞의두구는제일 요 간에해 당 하고 , 뒤 의두구는제이 요 간에해 당한다. 이것은마음이 청 정한것이야말로그대로정토라는유 심 정토의

한마음 요 전 (2016), 353. - b), “ 當 知淨 土 惟 心心 外無土淨土或問 (T47, 294a

淨土或問 (T47, p.292b), “

대행선과 묵 조선 수행의 심 리 적 성격 고 찰 109

근본적 인입장에는반드시 왕 생발원이 바탕 이어야함을보여준것이었 다 . 이로써 염 불행자는까마 득 한만 길 절 벽 에서 추호 의 망설 임도없이 왕 생을 믿 고 , 자신이 닦 은 염 불수행에대하여조금의자 괴 감도없이 정토를찬탄하고아미 타 를 칭 명할수가있는 근거 를제시해주고있다 . 이와마찬가지로대행선사는자성불에귀의하는것이 바 로정토로 나아가는것임을말하고있다 . 왜냐 하면자성불을자각하는것이사 바 세계의번 뇌 를정토세계의 청 정으로 바 라보는안 목 에해 당 하기 때 문이 다 . 그래서정토에서도일체의정토를의미하는구정토 로간주하 고있다 .

九 淨 土

부처님법 에서는 현 실세계와이상세계가 둘 이아니다 .사바가즉 정토 요번뇌가즉 보리인것이다 . 내마음이 청 정하면이세상이 그대로불국토인것이 며 번 뇌 와보리를 둘 로보지않고그실상을 직 시하고나면 본 래로번 뇌 가없는영원한실상에안주 케 되는것이다 .

이것은유 심 정토가 현 실의일상생활 속 에실 현 된모습은마음의 청 정이라는것이다 . 마음이 청 정하다는것은마음에모든것이다 갖추 어져있다는말이다 . 청 정이야말로일체의성취를의미하기 때 문 이다 . 그래서정토는 죽 어서가는세계라기보다 현 실에서자성불을 자각하는행위에다 름 이아니다 . 이러한가 르침 은대행선사의가 르침 이단 적 으로구정 탑 으로드러나있는것에서찾아볼수가있다 .

九 淨 塔 구정 탑 은대행선사가자 타 불이의 깨 달음을대자비행으로실천하 며

한마음 요 전 (2016), 423.

110 한마음연구제 7 집

회 향 했던보 살 도사상을상 징적 으로나 타 낸도 량 탑 이다 . 구정 탑 은

대행선사의원력이 담 겨 있는것으로공생 공 심 공체 공용 공식으로

∙∙∙∙

함께돌아가고있는우주의원리를표 현 한것으로모든중생이 궁극적 으 로구정토로돌아 갈 것을 염 원한것이기도하다 .그런까닭 에대행선사

는 “ 은하계와 통 하려면상대를하나로 통 하고 , 유생무생을다 통 하고 , 삼세를다 통 하고 , 나아가서는 혹 성까지다 통 하게되어야전부를 통 할수있는것이다 . 그래야 바 람 쐬 러나 갔 다하면한생각에 억만회순 이라도다 통 하고전체구정토를 왕 래하고 별 성과더불어운행하고 공 존 할수있다 . 또그래야손가 락 하나 벌 려서다른 혹 성을 옭 아올 수도있는것이다 .” 고말한다 . 이것은정토세계의아미 타 불이사 후 에

친 견하는부 처 가아니라 현 재의자성불로서발생과소 멸 의이치가 바 로우리의마음에 갖추 어져있고드러나있으 며작 용하고있음을 보여주고있다 . 이것은지금까지대행선 풍 에서 크 게주 목 되지않았던 점 이기도하 다 . 그러나대행선사의 법 어에는이와 같 은가 르침 이널리드러나 있다 . 마음 밖 에는정토가없고정토 밖 에는마음이없다는것이 바 로 그것이다 . 그 런 데도중생의 경 우에는 망 상으로인하여자기의마음이 색 신안의한치되는 곳 에있다고인정할 뿐 이지 , 자기의 심량 이 원래부 터광 대한줄을모 르 고있는까 닭 에헤매고있다 .자심이곧 정토인줄을자각하면 찰 나에 왕 생한다는것이다 . 그 왕 생은 바 로

혜 선 , 한마음과대행선 , 537. 한마음 요 전 (2016), 539. 한마음 요 전 (2016), 471.

대행선과 묵 조선 수행의 심 리 적 성격 고 찰 111

자기의 염 원이구 현 되는것을의미한다 . 이에 십 만 억 국토가모두내마음 속 에있어서실제로지 극 히가 깝 기 때 문에 목숨 이 끝 나는 때 에내마음 속 에서실제로 거 기에도달하기 대단히쉽다는생각을일으 킨 다면정토에가는것이어 렵 지않다는 것이다 . 이러한모습을대행선사는 “ 중생의가정과일 터 가 곧 여래의 처 소이다 . 지금 살 고있는이자리가 바 로구정토 요 구 경 계이다 . 자기의 일 거 수일 투족닿는곳 마다여래의 처 소로알고 청 정 케 한다면참된 수행자라할수있다 .” 고말한다 . 이것은 현 재우리가발을 딛 고

살 아가고있는세계가일체세계로서사 바 세계일수가있고정토세계일 수가있다는것을자 타 불이의입장에서 설파 해주고있다 . 이것은대행 선사의다음 법 어에도잘드러나있다 .

둘 아니기에없다고했다 . 삼계가한마음이 요 삼세 심 이일 심 이라 , 삼천대천세계가 바 로원 심 이다 . 모든것을 포 용한원 심,원심 력이다 . 전체구정토를 왕 래하고일 월 성신과더불어 같 이운행하고공 존 할 수있는원 심 , 바 로그러한위치가되면그 냥‘불’ 이라해도 좋 고 ‘ 자유인 ’ 이라해도 좋 다 .

이것은한마음이 특별 한것으로 설 정되어있는것이아니라모든 사람이한마음을자각하면그대로 깨 달음과정토의 왕 생이다 름 이 없음을보여주고있다 . 그것은마치선정을 통 한 깨침 을말미 암 아서

한마음 요 전 (2016), 630. 한마음 요 전 (2016), 642.

112 한마음연구제 7 집

불 법 에깊이 통 달하면인간세상과천상세간의스 승 노 릇 을할수가 있는것 처 럼정토에 왕 생하는것은자기와삼계와한마음이원 심 으

圓心 로 작 용하는 길 임을일러주고있다 . 이로써정토에 왕 생한다는것은 각자가자유인의 삶 을구가하는모습임을보여주고있다 .

Ⅲ . 묵 조선수행의 심 리구조

1. 본증에대한자각

한자문화권에서발생하고전개된선수행의 방 식으로간화선과 묵 조 선이있다 . 송 대에 오조법연

慧 宗 杲 정각 宏 智正覺

과원 오극근

五祖法演

圓悟 克勤 를 통 한간화선의형성과발전 , 그리고진 헐청료을통한묵 조선의형성과발전등이있었다 . 간화선은

과대 혜 종고

大와굉지眞歇淸了

이전의 경 전과선문 답 을기 록 한어 록 등에서정 법 안장을 터득 하는 방 편으로화두를 채 용하여그화두를참구하는데중 점 을 둔 수행이다 . 이에비하여 묵 조선은 경 전과선문 답 을기 록 한어 록 등에보이는 낱낱 의 화두에대하여 타파 해야할대상이아니라 오 히려화두가 타파 된이 후 의 전개에초 점 이 맞추 어져있다 . 따 라서 묵 조선은간화선의 경 우 처 럼문제의식의성격이아니라문제 의식이해결된이 후 의 깨침 이라는의미를 담 고있다 . 따 라서수행의 출발점부터다르다. 간화선이 현 실에 출 발 점 을두어중생의입장에서 부 터 전개되고있는것과는달리 , 묵 조선은 같 은 현 실에서 출 발하면서 도동시에그 깨침 이 현 전성취되어있다는 증 상 으로부 터 시 작 한다 .

證上

대행선과 묵 조선 수행의 심 리 적 성격 고 찰 113

따 라서 굳 이간화선의수행이 깨침 을 향 한수행의입장이라면 , 묵 조선 에서의수행은 깨친 상태에서수행하는입장이다 . 바 로이와 같 은 묵 조선수행은대행선에서말하고있는자성 본 래불의 개 념 에가장 근 접한수행으로 본증 자각 을내세운다 . 그 런 만큼

本證自覺 묵 조선수행의 심 리는 바 로 깨 달음의세계에 닿 아있다 . 본증 에대한 자각을지 향 하기 때 문에그 깨 달음으로나아가는 방법 은자각이고 그결과는 깨 달음의 현 성이다 . 그래서 굉 지는 “ 오월 도중 순 이로구나 . 농 사일이한 창 이다 . 일반 적 으로 밭 을가는마음은가을에 곡 식을 거 두 기위함이다 . 그러나우리 네 는그와다 르다.벼가익 어도나가서 거 두어 들일생각이없이그대로비 바 람에 맞 게내 버 려 둘뿐 이다 .” 고말한다 .

그래서 깨 달음을기대하는수행이아니라 깨 달음의 현현 을자각하여 부처를닮 아가는 [ ] 것이다 . 왜냐 하면 깨 달음이 란처 음부 터 각자에

習 佛 게 갖추 어져있다는 본 래성불을 바탕 으로전개되어가기 때 문이다 .

좌 선하는사람은수행과 깨 달음에 따 로구 별 이없다 . 본 래부 터 갖추 고있는까 닭 에 특별 히다른것에의해 염오 되지않고 본 래부 터 철저 하게 청 정의상태이다 . … 왜냐 하면원래부 터본 유 적 인것으로 그 밖 의어 떤법 에서 털 끝 만치도 빌 려온것이아니다 . 적적 한

的的 그 본증 이야말로 애 초부 터 자가에 갖추 어져있었기 때 문이다 .

宏 智禪師廣錄 卷 1(T48, 10a), “

宏 智禪師廣錄 卷 6(T48, 74a), “

他 一 毫外 法的的是自 家 屋裏 事 .”

五月 半 農忙亂 . 插 田 心是 秋成飯却道禾熟不臨場渠 非修證本 來 具 足他 不 汚染徹底 淸淨 …元不借

114 한마음연구제 7 집

그래서어 떤목 표를 설 정해놓고하는수행이아니다 . 곧 의도 적 및 조 작적 인행위를말미 암 아성취되는것이아니라자기의 본 래면 목 에 대한 믿 음을성취하는것이 곧본증 자각이다 . 이것이 바 로 본 래성불에 대한 믿 음이고자각이 며현 성이다 . 따 라서 본증 자각에는반드시올 바 른 길 로안내해주는이정표로서 경 전내지선지식의안내가 필요 하다 . 때 문에명안종사

를참 방 하는것이중 요 하다 .

明 眼 宗師 그런까닭에묵 조선의수행에서 묵묵 히 좌 선하는행위가 바 로 깨 달음 이 현 성된세계로드러 난 다 . 그세계는 새 로운것이아니라자신이 원래부 터 도달해있는세계이다 . 본 래부 터청 정하여일체의 염오 가 없고 , 본 래원만하게성취되어있어서 굳 이수행과 깨 달음에의 거 하지 않는다 . 이 런점 에서 본증 자각의 심 리는우선 좌 선하는수행의행위와

그로부 터현 성된 깨 달음의양상을다른것으로간주하지않고 본 래의 깨 달음이자각하는자체 속 에이미구 족 되어있다고 설 한다 . 그래서 본증 이 란깨 달음이 본 래부 터누 구에게나구비되어있는데 그치지않고그것이수 증 을말미 암 지않고 현 실 적 으로확연하게드러나 있는것에해 당 한다 . 때 문에모든사람에게불 심 이 본 래구 족 되어

있어서자신이그 본증 자각의수행을 통 해서 깨친존 재로서부 처 를 닮 아가는행위가참구이다 . 그 본 구성 의자각을이해하는것에서 깨 달음의 본증 이가 능 하다 .

本具性

그것은 닦 아서 증득 하는것이아니다 . 본 래구 족 되어있기 때 문에

宏 智禪師廣錄 卷 1(T48, 1c), “

宏 智禪師廣錄 卷 1(T48, 1c), “

從來 清 淨不 受 染污 . 本自圓成不 勞 修證 本自圓成不 勞 修證 .”

대행선과 묵 조선 수행의 심 리 적 성격 고 찰 115

달리 염오 되지않고 철저 하게 청 정하다 . … 이러한 경 지에이 르 러 근근 과진진이재재와 처처 에서모두 광 장 설 을일으 키 고무진등을 전하 며 대 광 명을내고대불사를 짓 는다 . 이것은원래부 터 털 끝 만큼 도밖의법 에서 빌 림이없이 적적 한데이것이 바 로우리가 풍 의일대 사이다 .

곧 외부의어 떤법 에의지하는것이아니라 본 래부 터 원만하게성취되 어있는것을 철저 하게 터득 할것이 요 구된다 . 이것은 깨 달음 [ ] 이

公案 본 래구 족 인까 닭 에 철저 한초 월 을 통 한내면의 긍 정이 필요 함을말하는 데 , 외부의유위 적 인 작 위가소용이없음을말한다 . 따 라서 묵 조선

는의미에서 깨 달음 [ ] 과수행 의 작 용이동시에드러 난 다 .

2. 지관타좌의인식

수행의 근 간은 본증 자각을내세우는입장이 므 로 본증묘 수[定]

慧

라

本證 妙 修

묵 조선수행의기 본방 식은 좌 선으로나 타난 다 . 묵 조선수행에서 좌 선은그만큼수행의수단이고 방법 이 며 수행의형식이다 . 뿐 만아니 라 묵 조선수행의 좌 선은 좌 선이그대로수행이고수행의 완 성이 며 깨 달음으로부각되어있다 . 이것이 바 로 묵 조선수행의 방 식인지관 타 자

只管打坐 ( 祇管打坐 )

宏 智禪師廣錄 卷 6(T48, 74a), “

이다 . 그래서지관 타좌의좌 선은 깨 달음의수단이

渠 非修證本來具 足他 不 染汚徹底 淸淨 … 根根 塵 塵在在處處出廣 長說傳無 盡燈 放 大 光 明作大佛事元不 借他 一 毫外 法的的是自 家 屋裏 事 .”

116 한마음연구제 7 집

고또한 깨 달음의 본질 을의미한다 .좌법의강 조에대하여 경 전에서는 다음과 같 이말한다 .

몸 의사위의가운데서 좌 가제일이다 . 식사를소화하기가쉽고 기식을조화 롭 게해준다 . 구도자가아 직 일대사를성취하지 못 한 경 우에는 갖 가지번 뇌 가항상 틈 을 엿 보기 때 문에편안하게 눕 지 못 한다 . 행 이나입 의 경 우에는마음이 흔 들리기 쉬워 섭수하기가

行

立 어 렵 고또한 오 랫 동안유지하기도어 렵다.때 문에마 땅 히항상 좌 법 을 수용해야한다 .

이것은 좌 법 의중 요 성을 설 한것인데 , 바 로이와 같은좌법을걷고머

물며 앉 고 눕 는자세의하나가아니라그것을초 월 하여 걷 고 머물며

앉 고 수행을 넘 어 깨 달음으로 승 화시 킨 것이 곧 지관 타좌의좌 선이다 .

이것이 바 로 묵 조선수행의 근본 인 본증 자각을 겨 냥 하는 방법 으로 좌 선이중 요 시되는까 닭 이다 . 여기에서의 좌 선은 앉 아있는모습과더불어 깨 달음 []의현성

全是覺 이라는의미가있다 . 그래서지관 타좌의좌 선은가부 좌 로는 몸 의자세 이고 , 본증 자각이성취된마음의구조이다 . 이 때 문에 좌 선은수행이고 또한 깨 달음으로일상의행위와분리되어있지않는까 닭 에 깨 달음의

佛說十二頭陀經 (T17, 721c), “

故 應受常 坐 法 .”

속 성이일상성과지 속 성을보여준다 .

身四 威儀中坐為 第一 ， 食易消 化 氣息調和 ， 求 道 者大事未 辦 ， 諸煩惱 賊 常 伺 其便 ， 不 宜 安臥 . 若行若 立 心動 難 攝 ， 亦不可 久 ， 是

대행선과 묵 조선 수행의 심 리 적 성격 고 찰 117

이지관 타좌는좌선법 의형식이면서 본 래성불을자각하는관조로 묵 과조가 완전한작 용으로 현 성된모습이다 . 지관 타좌는깨 달음의

宛 轉 현 성으로 몸 으로나 타 내는가부 좌 인데그가부 좌 는 깨 달음의모습이기 도하다 . 이에 좌 선하는가부 좌 는형식은 몸 의자세이면서내용은 마음의자세이다 . 소위보리달마의면 벽 구년 面壁九 年

에보이는관 심

觀 이고 , 육 조 혜능 의견불성 이다 . 곧 좌 선하는 경 우의 직심

心

見 佛性

直 이 바 로도 량 이고 좌 선하는 심심 이 바 로도 량이며좌 선하는 心

深心 보리 심 이 바 로도 량 이기 때 문에가부 좌 하고있는 좌 선은 좌 선의 菩提心 전체를의미하는지관 타 좌 이다 . 다만 좌 선수행의 방법및깨 달음에대하여말하자면 , 깨 달음에도달 할 때 까지수행하는 좌 선이 깨 달음을 목 표로하는 좌 선수행이라면 그것은 깨 달음의수단이겠지만 , 깨 달음을 얻 은상태에서하는 좌 선수 행은자수 법락

의 좌 선이다 . 특 히지관 타좌의좌 선수행은부 처

自受法樂 님이성도한이 후 에열반에이를 때 까지지 속적 으로보여준 좌 선수행이 므 로 깨 달음의모습으로진행되고있는 좌 선이다 .이런까닭 에지관 타좌는새 로운 깨 달음을 목 표로하는 좌 선이라기보 다는이미 깨 달음의상태에서실천하는 좌 선이다 . 그러 므 로그것은 바 로 깨 달음의유지이고실천이 며 보 살 행이다 . 깨 달음이성취된불성 의상태라는것을자각하여그대로 똑같이닮 아가는연습이다 . 따 라서

김 호 귀 (2009), 170.

宏 智禪師廣錄 卷 2(T48, 18c), “

廓然 無聖.帝云.對朕 者唯 磨 云不 識帝不契 遂渡江 至 少林 面壁九 年 六 祖 大師法寶 壇 經 (T48, 354a), “

舉梁武帝 問 達磨 大師 。 如何是 聖諦 第一義 磨 云

..除真 除妄 ， 即見 佛性 ， 即 言下佛道成 .”

118 한마음연구제 7 집

붓 다의 좌 선을자신이모 방 하면서 좌 선하는과정을 통 해서자신이 직 접부 처 를 닮 아간다 . 이러한 경 우에는자신을달리구 속 하는것이 없다 . 좌 선그대로이다 . 좌 선이그대로가 깨 달음으로나 타 나있는

있으려고도않으 며[], 없어지지도않고 걸림도없으 며 , 굴 리려고도않고 [ ] 알려고도않으 며 , 분연도없고

礙]紛]

것이 바 로지관 타좌의팔 불행 이다 .

八不 行

이러한 경 지에이 르 러서는모 름 지기 벗 어나려고도않고 []남아[不壞]

不在

[不了]

不轉소란 스러움도없다 [ ] .

不 擾

不 出

[不[不

이것은지관 타 좌 의실천이그대로소리와 색 깔 에도 방 해 받 지않고 잠 을자 며 , 소리와 색깔,속도,앉고누우며, 모든상대 적 인것을 단절한모습이다 . 더욱이항상 광 명이 현 전하여 깨 달음을열어분 별 의 경 계를초 탈 하는 경 지가되면비로소 믿 음은원래부 터 수행할것이 없고 ,일찍이 염오 된 적 이없어서무 량 겁 동안 본 래 갖추 어져있고 원만하여 털 끝 만큼도모자라지않고 ,일찍이털끝 만큼도번 뇌가남아 있지않다는것을확신하는행위이다 . 여기에서 좌 선은그대로가 깨 달음으로드러나있다 . 따 라서불립문 자

와교외 별 전

不 立文 字

은 깨 달음의형식이고 직 지인 심

敎外別傳

直 指 人 과견성성불 은그내용이다 . 직 지는이론 적 인모 색 이나 추 론 心

見 性成佛 의결과나매개체를의지하지않고대상에 직 접부 딪 치는것이다 . 여기에서 직 지인 심 의인 심 은 범 부중생의자 심 이다 . 그자 심 을

宏 智禪師廣錄 卷 1(T48, 17c), “

人 心

自心

到此直須不出不在不 壞 不 礙 不轉不 了不紛不擾 .”

3. 비사량의긍정

대행선과 묵 조선 수행의 심 리 적 성격 고 찰 119

직 접 철 견하여 본 성이드러나는것이성불이다 .

지관 타 좌 가이 처 럼수행 뿐 만아니라 깨 달음을상 징 하는것이가 능 한 것은그마음을어 떻 게유지하는가에달려있다 . 좌 선에서마음의 흐름 과주변일체의것을알아차림에집중하는 방 식은위빠사나의 수행이고 , 하나의화두를들어화두일 념 으로 몰 입해가는것은간화선 의수행이다 . 이에비하여 본 래부 터 일체는 깨 달음의 현 성임을자각하 는것이 묵 조선의수행이다 . 이 경 우에마음을어 떻 게지니고수행하는 가하는문제가 묵 조선수행에서는비사 량 으로 설 정되어있다 .

非思量 묵 조선수행에서마음의양상은비사 량 , 소위무분 별사량의작 용이 다 . 소위비사 량 의마음으로자신을내 맡겨 버 리는가운데서다시 사량을벗어 난탈 체 현 성

이되는것이 바 로 본 래면 목 이드러 난

脫 體現成 마음의 존 재 방 식이다 . 여기에서비사 량 은사 량 이없다 혹 은사 량 을 하지않는다는의미가아니다 . 비사 량 은분 별 이없는사 량 이고 ,무심의사량이며,번뇌 가없는사 량 이다 . 그 런점 에서비 의사 량 이다 . 이를 테 非

탈체현성 에서 탈 체 는부 족 하지도않고 넘 치지도않는그대로의모습을

脫 體現成

가리 킨다.탈체현성

成 公案

전체로 현

體佛性

∙

탈 체무의

脫 體無依

脫 體

은 곧 진리가어 떤 것도 남 기 거 나감 추 어 짐 도없이

脫 體現成

있는그대로드러나있는 경 지를말한다 . 모든것이진리의 현 성이라는 현 성공안 과 같 은의미로서 묵 조선의 존 재양상을나 타 내는개 념 이다 . 달리 탈 체불성 전체 현 전

전신독로

全體 露 現

全體現前

全身 獨露

∙

∙

적 나라 적쇄쇄

라고도한다 .

赤裸裸赤灑灑

現 脫

체로금 풍

體 露金風

∙

120 한마음연구제 7 집

면분 별 내지번 뇌 가없는사 량 이다 . 이와 같 은비사 량 에대하여 굉 지는 비사 량 은일체의체성에대한무분 별 과그 작 용의지 를일여하게 구비한입장으로 파악 하고있다 .

知

비사 량처 는머무르 지않으면서 머 무는것이고 , 그것이명 칭 과형상 을여위었을 때 는분 별 행위가없는무분 별 행위가된다 . 그것은마치 큰 코 끼 리가깊은 물 을 건너 고 , 차가운 겨 울달빛이다시비 추 는 것과 같 다 . 세간은분명하여 허 공 처 럼걸림이없고인간사는번 잡 한 혼돈 을 벗 어나있다 . 이러한가운데서수행을 완 수하려면 []어찌 해야할까 . 배 불리 밥 을먹고 배 만두드리면그만이다 .

飽參

이를 테 면비사 량처 의본래적 인의미는아무것도생각하지않는것이 아니라선 악과애증 등이견 에떨어지지않는임운무 작

의사 량이며, 정해 의불 별 사식

二 見

情解

分 別事 識

任運 無作 이미치지않는초연한사 량 이다 . 그래서 좌 선하는가운데조 심 의상태는비사 량 이되지않으면 調心올바 른지관 타 좌 가성취되지 못 한다 . 더욱이비사 량 의행위가일상에 서 걷 고 머물며 앉고누우며 말하고 침묵하며움직 이고고 요 하 며 보고 들으 며 느 끼 고아는모든행위에서다가 오 는것이되지않는다면그것은 단지 앉 음 새 만의행위에지나지않는다 . 일 찍 이영가 현 각

은

永嘉玄 覺 “ 걷 는것도선이고 앉 아있는것도선이 며 말하고 침묵하며움직 이고 고 요 한것에서도항상그 본 체는고 요 하다 .” 고말했는데그것이 바 로

宏 智禪師廣錄 卷 9(T48, 112c), “

非思量處無住而住離名 象 時 不 爲而爲 香象 定中 渡 寒蟾 照 復移 世間 了了虛 空 相 人 事叢叢 混沌眉飽參底 句如何 擧飯罷 摩 挲篾肚 皮 .”

비사 량 의 좌 선의일 례 이다 .

대행선과 묵 조선 수행의 심 리 적 성격 고 찰 121

이 처 럼실행되는 좌 선의비사 량 이어야그것이다 름 이아니라지관 타 좌 의체 험 일수가있다 . 이와 같 이지관 타 좌 가형성되는 경 우에는 본 래성불의 깨 달음이가부 좌 하는모습에그대로드러나있는데이것이 현 성공안

現成 公案

이다 . 현 성공안은 깨 달음이 현 성해있는상태인데 , 바꾸 어말하면자신이 깨 달음으로나 타 나있는것이다 . 그리고 애 초부 터 자신이 깨 달음과하나가되어있는 경 우이다 . 깨 달음이자신으로 나 타난 모습이다 . 이 경 우에는반드시그 런 줄을인식하는행위가 자각과함께 출현 하여 깨 달음이준비되어있다 . 그것이 바 로 본증 이고 자각으로 현 성공안의이면에는항상 본증 자각이 갖추 어져있다 .

따 라서비사 량 의외 적 인표 현 이 현 성공안이라면 현 성공안의내 적 인 좌 선체 험 은비사 량 이다 . 마치 “ 원만한우리가 풍 의지 혜 는사유를 의지하지않는다 . 이 처 럼사유를의지하지않는것은마치 갈대꽃이눈 에비취는것과 같 다 .” 는것은그것을드러낸말이다 .

여기에서사유를의지하지않는다는것은분 별 사식을의지하지않는 다는것을가리 킨 다 . 그이유는일 찍 이주 객 이모두원래한가지로

완 성되어있어서가 감이나 증 삭 이없는 경 우이다 . 이것에대하여

굉 지정각은 묘용의속 성에해 당 하는조 를비사 량 이라고말하였

妙 用

照다.그런까닭에굉 지가말한비사 량 은단 순 한비사 량 이아니라그 좌 선체 험 에 속 하는비사 량 이다 . 이를 테 면분 별 내지번 뇌 가없는 [ ]

永嘉 證道 歌 (T48, 396a), “ 김 호 귀 (2012), 325.

宏 智禪師廣錄 卷8｢淨 樂室銘 ｣

行亦禪 坐 亦禪 語黙動靜體 安然 .”

圓 該 家慧不 涉思惟思惟不 涉蘆 花 照 雪 .” (T48, 100b), “

非

122 한마음연구제 7 집

사량이므로좌 선으로 경 험 하는비사 량 의 본 래의미를가리 킨다.이처 럼비사 량 이비 의사 량 으로 작 용할 때 에비로소일체의분 별 과사유에

非 의 거 하지않는정사 량 의기 능 이발 휘 된다 . 이로부 터 비사 량 은 正思量 좌 선체 험의심리작 용으로 묵 조선의수행에서 현 성공안의내면화를 나 타 내주고있다 .

Ⅳ . 대행선 및 묵 조선 심 리의성격

대행선의수행에서는일반 적 인사 후 세계의개 념 에해 당 하는정토 내지지 옥 등에대한 법 어를 설 하고있는대 목 은상대 적 으로대단히 희 박 하다 . 그 렇 지만그에대한 직접적인법 어내지 설법 이상대 적 으로 드 물 게등장한다고해서그내용까지무시하 거 나 경 시하는것은결코 아니다 . 왜냐 하면대행선에서는항상주인공 및 자성 본 래불에대한 언 급 을제시하고있는그자체가주인공과자성 본 래불이라는말로 끝 나는것이아니기 때 문이다 . 그이면에는주인공과자성 본 래불에대하여 맡겨 놓고자각할것이 요청 되어있다 . 가 령 중생의 경 우에 몸 이아 프 고마음이불안한사람이 찾아와서그해결 책 을 추 구할 경 우에도관 법 이나기도나주력이나 염 불등을 통 해서온 갖방 식으로그들을치 병 하고위로해주는일체의 행위도정 작 자신도모 르 고있을 뿐 이지 , 그 근본적 인힘은 본 인을 말미 암 지않으면안된다는확신을 심 어주는해결 책 을제시해주는 경 우도이것과다 름 이아니다 . 이것은대행선수 증 관의 특징 가운데 하나가수행과 깨 달음의관련성에서지 극 히 즉 생활 적

인원리

卽生 活 的

대행선과 묵 조선 수행의 심 리 적 성격 고 찰 123

가 강 하게드러나있다는 점 과도무관하지않다 . 이 처 럼자신의

주인공에대하여그것이 본 래부 터 자성불이었음을 터득 하는것이야말 로다 름 이아니라 현 세의정토가실 현 되는것일 뿐 만아니라영원한 현 재가성취되는것이기 때 문이다 .

이점은묵 조선수행의 경 우와도상 통 하는 점 이다 . 왜냐 하면 묵 조선 수행이자신에대한 근 원을 추 구하는행위로서자기의일체행위를 통 하여전개되는 방 식인까 닭 에자신에게 잠 재되어있는인간성의 본 래모습을구 현 하는것으로귀일되기 때 문이다 . 묵 조선의의미는 묵 과조 의의미이기 때 문에 항상 몸 으로는 묵 의상태로 좌 선의

黙 照

黙 태도를가리 키 면서마음으로는조 의상태로고 요 하게마음을집중하 照 는태도이다 . 몸 과마음이일여한상태야말로 묵 조선의가장여 법 한 성취이기도하다 . 그래서 좌 선이 몸 에 배 임으로써 몸 으로사유를하고 삼매가마음에 익숙해짐 으로써마음으로 좌 선을한다는말은불 법즉 위 의

佛法卽 威 儀

의중 요 성을보여준것이기도하다 . 그래서항상 좌 선을 하지않는수행은올 바 른수행으로간주하지않을만큼 좌 선으로대변되 는지관 타 좌 의중 요 성이 바 로 즉 생활 적 인일상의 삶 으로연결되어

김 호 귀 (2019), 92.

한마음 요 전 (2016), 393. “ 되어있다고할수있다 .” 는말은 곧현 세와내세가달리있는것이아니라 둘 이

아 닌 도리임을보여준말이다 .김호귀 (2001), 173.

산 사람과영계의문제도그 렇 게종이의앞 뒤처 럼

[威儀] 그대로임을일 컫 는 佛法卽 威 儀 는불 법곧깨 달음은 바 로 좌 선하는모습

것으로수행하는 좌 선의모습을 깨 달음이구 현 되어있는여 법 한모습으로간주하는 조동종의수 증 관을보여주는용어이다 .

124 한마음연구제 7 집

있다 .이런까닭 에서대행선에서 굳 이정토를공론하지않고 극 히제한 적 으 로내보인것은자성 본 래불내지주인공을정토로치환하면되기 때 문이 다 . 그래서조준 호 는 “ 대행은 타방 정토관보다유 심 정토관의입장에 있음이반 복적 으로확인된다 . 대행은대중 설법 에서조차 타방 의 극락 세 계를언 급 하는 질 문자에대하여마음먹기에 따 라달려있다 .” 고언 급

하여그에상응하는대행선사의 법 어를인용하고있다 . 그것은이들 개 념 그자체가그대로정토와하나이기 때 문이다 .이런까닭 에대행선 의 경 우에 따 로정토를논의할 필요 가없었다 . 바 로 여기 이것이라는 현법락 주

現法 樂 住

토

唯心淨 土 곧 대중이 즉금[]목전[] 청법저 의대중입니다 . 다만 밖 으로 時

의행위가정토로구 현 되는이치로서 철저 한유 심 정 를지 향 하고있다 . 이것은마치임제가 “ 이삼종신이야말로 [ 用 ]

處

∙ ∙

치구하지않아야이공용 이있습니다 .” 는말 처 럼진정견해

解

이에대행선은사 바즉 정토

功用 를지니고 살 아가는사람의세상이기도하다 . 정토 즉 자성불 娑婆 卽淨 土

眞正 見

의

淨 土 卽自性佛 관계가일상 적 으로노 출 되어있어서일 거 수일 투 족 의일체행위가정토 의행위이고 , 걷 고 머물며 앉고누우며, 말하고 침묵하며움직 이고

∙ ∙

고요하며, 보고 듣고 느 끼 고 아는일체 작 용이주인공의 작 용아님

∙ ∙

이없다 . 이 런점 에서대행선과유 심 정토의관계는다른듯하지만 다 르 지않고 [ 이이불이 ]

臨濟 錄 (T47, 497b), “

功用 .”

이고다 르 지않은듯하지만다른 [ 불이이이

二而不二

此三種身是爾 即今目前聽法底人，秖為不 向外馳 求 ， 有此

대행선과 묵 조선 수행의 심 리 적 성격 고 찰 125

관계로 “ 우리에게 따 로 따 로불리는이 름 은있을지언정 따 로 따

]

不二而二

로있는것은아니다 .” 는가 르침 이기도하다 .

이와 같 은 현 세정토의개 념 과그이치에대하여대행선사는다음과 같 이말한다 .

우리는모두과 거 의나이면서미래의나인것입니다 . 오늘 이렇게살 았다면내일도이 렇 게 살 것입니다 . 그래서내일이나 오늘 이나 어 저 께가 둘 이아니 요 , 오늘 자체가영원한것이니까 오늘 이렇게몸 을가지고 살 면서우리가이도리를모른다면항상노 예 에서 벗 어나 지 못 할것입니다 . 그리고보이지않은신에의해서항상지 배 를 받 게되니그지 배 는무 엇 입니까 . 여러분의마음을마음으로조 작 해서 받 는것이지마음으로조 작 하지않는다면어 떤 것에도걸리지않을 것입니다 .

여기에서이 렇 게 살 아가는것은 바 로삼세를 깨 쳐서 살 아가는것으로 현 세정토로 살 아가는것이다 . 따 라서지 배를받으 며살 아가는것이 곧지옥의삶 이라면그로부 터벗 어나걸리지않는 삶 을 살 아가는것은 주인공으로서 본 래불의자유인으로 살 아가는것에해 당 한다 . 여기에는 철저 하게 현 세주의 적 인관 념 이 깔 려있다 .그런까닭에 주인공과자성 본 래불을어 떻 게실천할것인가하는수행의 측 면으로 보면주인공으로 , 그리고자성 본 래불에대한 맡겨 놓음과주인공에

한마음 요 전 (2016), 403. 다만그 윽 한마음을내라 (2019), 33.

126 한마음연구제 7 집

대한자각이성취되어나 타 나는 경 우에는 당 연히정토가구 현 되는 모습으로다가온다 . 따 라서이들주인공과자성 본 래불에대한개 념 에 대하여그 심 리 적 인성격의 측 면을고 찰 해보면 당 연히 현 세정토라는 의미가 포 함되어있는까 닭 에 굳 이일반 적 인의미의사 후 세계에해 당 하 는정토라는용어까지자주언 급 할 필요 성이없었을 뿐 이다 . 이 처 럼대행선에서 설 해진주인공과자성 본 래불에대한수행의전개 는구체 적 으로어 떻 게진행되어가고있는것인가 , 그리고어 떤 마음으 로수행할것인가등이수행의 심 리에 맞추 어져있다 . 따 라서대행선 수행의 심 리는참으로다양하게전개되어있다 . 대행선수행 법의골자 에해 당 하는주인공관 법 은그구조와관련된수행의행상에서이 루 어지 는일체의 심 리가자성 본 래불과정토와주인공사이에 순환적으

循環 的 로 호 환되는관계이다 . 이것이야말로한마음을종지로삼고있는대행 선이 때 로는주인공으로 , 그리고그것이자성 본 래불로서각각전환된 모습으로 출현 되는이유이다 . 그래서대행선수행의 심 리는주인공에 대한자각과정토에대한 믿 음과자성 본 래불에대한 맡겨 놓음의구조로 성취되어있음을볼수가있다 . 한편 묵 조선수행에서 본 래성불의 요 소는지 극히농후 하다 . 묵 조선 의수행에서는 바 로이와 같 은 좌 선의자세와의미에대하여무 엇 보다도 강 조하고있는데 , 그 바탕 에는 본각적인요 소가자리하고있기 때 문이 다 . 그래서 좌 선의실천은일체중생실유불성

에대한

一切衆生悉有佛性 철저 한 믿 음으로서 묵 조선수행 방 식의 근 간이되어있다 . 이에대하여 대혜는묵 조선의 경 우에일상의모든 경 우에대하여이미성취되어 있는각의상태에대하여시각 곧 무언 묵 연 의상태가그대 始覺

無言 黙然

로본각곧 위음 왕 나반

대행선과 묵 조선 수행의 심 리 적 성격 고 찰 127

威音王那畔

의모습이라말한다 . 이것은

모든사람에게불 심 이구 족 되어있고나아가서 본 래성불이라는것을 근거 로삼고있다 . 대행선에서자성 본 래불의의미는 바 로여기에서상 통 한다 . 따 라서 수행하는각자가이미 본증 인줄을자각하는수행을 통 해서 깨친존 재인 부처를닮 아간다는 심 리가 곧 묵 조의참구행위이다 . 따 라서 묵 조선의 수행에서 본 래구 족 한자성의 본 래성을돌이 켜 서자각하는것으로일상 의모든행위를 본증 의 현현 으로간주하기 때 문에이를 테 면일체중생실 유공안

一切衆生悉有 公案

이기도하다 . 이것이 심리적인측 면으로는

비사 량 이라는무분 별 의 심 리로구 현 되어있다 . 그래서비사 량 은

非思量 단 순 히사 량 하지않는다는의미가아니라사 량 하되다 름 아 닌바 로 그자체임을사 량 하는것으로서분 별심 이없는사 량 이다 . 곧 의식이라 든가무의식의 경우처럼심 리의상태를고정 적 으로구 별 하여보지 않는 순 수 직 관이다 .

이와 같 은구조에서보면대행선수행에서말하고있는주인공과

大 慧普 覺禪師 語 錄 卷 18(T47, 888a), “ 조사선의이치는언어도단 , 言 語 道斷 등부정 적 인 방 식으로표 현 되어있다 . 그러나 묵 조선의이치는 현 성공안 不 立文 字 처 럼모든도리를 긍정적인방 식으로 처 리하는것이한 특징 이다 . 공안 이 成 公案 라는용어는간화선의수행 법 에서는화두 의의미로활용되고있지만 , 묵 조선 話 頭 수행에서는 깨 달음의의미로활용되는개 념 이다 .

以無言 默然 為 始覺 。以威音王那畔為 本覺 심행처멸, 心行處 滅

교외 별 전

敎外別傳

現

公案

약산 유 엄 이말한불사 량 에대한사 량은바로좌 선의비사 량 이다 .

不思量

非思量

가 령 불사 량 이사 량 을부정하는의지성의 측 면이라면무사 량 은사 량

不思量

이부정되는 존 재성의 측 면으로서에 속 한다 .

無思量

128 한마음연구제 7 집

자성 본 래불과정토는수행의성취라는 점 에서 묵 조선수행의 좌 선에 해 당 하는지관 타 좌 와다 르 지않다 . 왜냐 하면 순 환 적 인수행의 심 리에 서는일체가 둘 이아 닌 도리로전개되고있기 때 문이다 . 그것이 바 로 “ 일체는 같 이돌아가고있기에천지의 근본 이내마음의 근본 이니 둘 이아 닌까닭에둘 이아니게나 툴 수있어나아 닌 게없다 .” 는

이치이다 . 그 런점 에서한번 죽 어서나를발견하고 , 두번 죽 어서 둘 아님을알 며 , 세번 죽 어서 둘 이아니게나 툼 을아는것 처 럼 끊 임없이 죽 어야볼수가있는공부이기도하다 .곧번뇌가죽 는공부는보리를 성취하는것이고 , 중생이 죽 는공부는보 살 이되는공부이 며,사바 세계 를 죽 이는공부는정토세계를구 현 하는공부이고 ,마군을죽 이는공부 는 깨 달음을 얻 는공부가된다 . 이들대행선과 묵 조선수행의 근 원은불이 의이치를 파악 하는

不二 것으로부 터 가 능 한데 , 그것이 바 로대사일번 大死一番

으로 거 듭나는 길 이기도하다 . 대행선수행의 심 리는 바 로이러한불이구조의 바탕 에 서구 현 되고있으 며,순환작 용의 현 성에서실천되고있음을볼수가 있다 . 이것은 곧 묵 조선수행에서수 증 불이 의수 증 관과밀접하

修證不二 다 . 묵 조선수 증 관의 특징 은본각에 근거 하고있으 며 그 본 각이 本覺 현 성해있다는 증 상 에서 출 발한다 . 證上 따 라서 묵 조선의수행은 깨친 상태에서의수행이라는입장이다 . 그래서 굳 이 깨 달음을지 향 하는수행은아니다 . 다만자신의 본 래성불 의이치를 좌 선을 통 하여자각하고그것을지관 타 좌 의수행으로유지

대행선과 묵 조선 수행의 심 리 적 성격 고 찰 129

내지실천하는것이다 . 따 라서 묵 조선수행은인 으로서수행과과 로

果 서 깨 달음이달리구 별 되어있지않다 . 이것은 필 연 적 으로수행의 필요 성의유무에대한논 란 의입장에서보면 본 래부 터깨 달음이구 족 되 어있다는입장인 본증 자각을 설 하고있는까 닭 에그중 점이바로깨 달음의세계 곧 불 의세계를 겨 냥 하고있다 . 이에 묵 조선수행의 성격은단 적 으로다음과 같 다 .

佛

밭 을매는마음은가을에 곡 식을수확하기위함이다 . 그러나상도

常 와달리 벼 가 익 어도 거둘 생각이없고 , 그대로비 바 람에 맞힌다.道 선지식들이여 , 육 신은 육 신그대로 완 성되어있고 , 두 눈 은두 눈 대로 그대로있어야할 곳 에있다 . 깨 달음의소식도 처 음부 터 털 끝 만큼도 어 긋 남 없이 완 전한그대로이다 .

이것은 굳 이 애 써서수행하지않는모습인데 , 그것은수행의전개가 본 래 적 인성불에대한깊은 믿 음으로부 터 전개되고있기 때 문이다 . 본증 에대한신 뢰 그것이 바 로자성 본 래불의수행에해 당 하는대행선과 본증 에대한자각을지 향 하는 묵 조선의수행의접 점 에놓여있음을 볼수가있다 .이점은곧 자성 본 래불을 추 구하고있는대행선수행의 방 식과 딱 히부합된다 . 이 런점 에서대행선의수행의 심 리 적 성격은 조사선 풍 의어 떤 선수행 법 보다도 묵 조선수행의 심 리 적 인성격과 근 접 해있다 . 또한양자의 경 우에수행의 출 발 점 은공히 증 상 의노선에

宏 智禪師廣錄 卷 1(T48, 10a), “

揷 田 心是 秋 成 飯却 道禾熟不臨場祗麽任從 風雨爛

證上

禪 和 子一身 了 一身 兩眼 對 兩眼 个 中 絲髮 初無間 老狐涎 盡 復 何 疑再 來 盤 中 弓落盞 .”

130 한마음연구제 7 집

근거 하고있을 뿐 만아니라수행의과정은 본각의믿 음으로전개되

Ⅴ . 결어

대행선수행의 근거 는주인공에대한 믿 음을들수가있다 . 이 경 우의 믿 음은 맡겨 놓고관 찰 하는행위를 포 함하고있다 . 이와 같 은모습은 또한 묵 조선수행의 경 우에이미 본증 의입장에대한자각을 통 하여 지관 타 좌 로그것을 몸 소체 험 하는것과 통 하는데 , 이 경 우에그주체는 다름아닌 자기의 몸 이고마음이다 . 묵 조선수행의 경 우이 처 럼자신의 몸 으로구 현 되는온전한상태는 지관 타 좌 이고 , 마음으로구 현 되는온전한상태는 본증 에대한자각이 다 . 이들지관 타 좌 와 본증 에대한무분 별 의사 량 이 바 로비사 량 의 심 리이다 . 따 라서우선조 작적 이고의도 적 으로 닦 아야할것은 따 로 없다는생각을지니는것이 묵 조선의수행에들어가는제일의 심

第一義 이고 , 그제일의 심 을지니기위한 몸 과마음의자세와 작 용이다 름心아닌좌 선입정

의행위이다 . 이를위하여보리 심 을일으 키 는데

坐禪入定 그것이 바 로발 심 이다 . 따 라서 묵 조선에서발 심 에대한 완 성 곧믿 음의 자각은 애 초부 터본증 의사실이 누 구에게나 갖추 어져있는것을체 험 하

는행위 라는 점 에서 본 래성불과상 통 한다 .

대행선과 묵 조선 수행의 심 리 적 성격 고 찰 131

믿 음의자각을체 험 한연 후 에는그것이단 순 한공이아님을자각하는 공삼매를 추 구하는데 , 바 로발 심 은수행하는행위이고수행하는행위 가발 심 인데수행과발 심 이라는분 별 마 저 도초 월 된상태를가리 킨다.곧 중생이소 멸 되어중생을초 월 한 존 재가되는 첫 걸음은중생성을 비우는행위이다 . 중생성을비우는행위를공이라말하는데 , 여기에서 공이 란 중생이공한 존 재가되는것이아 닌본질적 인공이다 . 곧 중생을 벗 어나는것이 란 중생성을 깨 치는것이다 . 이것은 곧 중생그대로가 공이지중생을 벗 어 난 공이아니어서중생은공의중생이고공은중생의 공이다 . 중생성을 깨친 다는것은가 령 제불의 출 세가중생을 직 접 제도하려는것이아니라단지생사와열반이라는분 별심 을제도하려는 것이라는말 처 럼중생의 속 성이공임을 터득 하는것이다 . 이것이 곧 수행의 요 체는다만 범 부라는생각을없 애 는것 뿐 이지 별 도로부 처 의 견해를 추 구할것이없다는것으로서소위발 심 의 완 성이된다 . 이러한 점 이야말로대행선수행의 심 리 적 인성격일 뿐 만아니라 묵 조선수행의 심 리 적 성격이기도하다 . 이것은스스로만들어낸 발심의완 성이기도한 믿 음을 좌 선삼매를 통 하여부단히 검증 하고 마 침 내자신이인정하는것이다 . 자신이만들어낸 믿 음은주체 적 인 믿 음이다 . 곧 지관 타 좌 에서자기의 본 래면 목 을 궁 구하는것인데 , 온 통 자신을 송 두리 째 그대상 곧 자기를 궁 구하는행위에 끌 어들여하나가 되는 경험이바 로자각이다 . 이것이야말로공안을자각하는것인데 , 분 별 이없는전일한사 량 곧 비사 량 의체 험 으로서 망념 이사라진 본 래 믿 음의 현 성이다 . 때 문에 믿 음의대상이 적 정한상태가되어 궁 구하는자신과하나가되면 믿 음이

132 한마음연구제 7 집

더이상형상이없는도리인줄을알아안 심 입명

의 경 지에

安 心 立命 도달하게되는데 , 그것이평등과 청 정의구 현 이고 , 주인공의자각이 며 , 자성불에대한 맡겨 놓음이다 . 그것은 필 연 적 으로 추 구함이없이 추 구 하는유 심 정토의구 현 이고 , 분 별 이없는사 량 으로서비사 량이며, 자신 의주체성을확인하는 작업 으로서소위자성불내지 본 각성에대한 완 성이기도하다 .

佛說十二頭陀經 (T17) 淨土或問 (T47) 鎭州臨濟 慧照 禪師 語 錄 (T47) 大 慧普 覺禪師 語 錄 (T47)

六 祖 大師法寶 壇 經 (T48)

김 호 귀 (2001)

_______(2009)

학회 . ______(2018), ______(2019), 혜 선 (2013)

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대행선과 묵 조선 수행의 심 리 적 성격 고 찰 133

宏 智禪師廣錄 (T48) 永嘉 證道 歌 (T48) 한마음 요 전 (2016), : ( ) 다만그 윽 한마음을내라 (2019), : ( )

안양 재 한마음선원 . 안양 재 한마음선원 .

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｢ 대행스님의정토관 ｣ , 한마음연구 대행선연구원

134 한마음연구제 7 집

An Exploration into the Psychological Attributes of Daehaeng Seon and Silent Illumination

(Dongguk University’s Academy of Buddhist Studies)

Kim Ho-gwi

In the foundation of Daehaeng Seon practice is faith in one’s Juingong [True Master]. Faith in this respect includes the act of surrendering and observing the self. This act has some connection with “silent illumination meditation” in which one personally experi- 只管打坐 shikantaza)”, ences silent illumination through “just sitting ( based on one’s own realization of original enlightenment, and in this case, the main agent of experience is one’s own body and mind. In silent illumination meditation, the complete state expressed through one’s body is “just sitting,” and the complete state ex- pressed through one’s mind is the realization of one’s own original enlightenment. Non-discriminating thought, which is one way to realize just sitting and original enlightenment, is the psyche of non-thinking. Therefore, entering silent illumination meditation en- tails thinking that there is nothing particular for one to cultivate intentionally or otherwise. To this end one arouses the mind of enlightenment (bodhicitta), which means to arouse the aspiration

대행선과 묵 조선 수행의 심 리 적 성격 고 찰 135

for enlightenment. Consequently, completely arousing this aspira- tion in silent illumination meditation or the self-realization of faith interpenetrates with the concept of original Buddhahood in that it is an act of experiencing the fact of original enlightenment which is inherent in all of us. This represents the psychological attributes of both Daehaeng Seon and silent illumination meditation. One ceaselessly verifies one’s faith, which is also completion of the aspiration one has aroused on one’s own, through concentration from sitting meditation, and ultimately acknowledges this faith for oneself. Faith cultivated by oneself is autonomous faith. In other words, one investigates one’s true nature through sitting meditation, and the experience of im- mersion in the act of investigating the self and of becoming one with this act is self-realization. 公案 Jap. Koan), an experience This is to penetrate one’s gongan ( of non-discriminating, single-focused thinking, which is the state of “non-thought”; it is the manifestation of original faith where de- luded thoughts vanish. This is the embodiment of equality and purity, the self-realization of Juingong, and the surrender to one’s inherent Buddha nature. This is the realization of the “Pure Land of mind-only” where one seeks without seeking; it is non-discriminating thinking which is non-thinking; and it is to confirm one’s autonomy, which is the perfect attainment of one’s inherent Buddha nature.

KEYWORDS silent illumination, Daehaeng Seon, Juingong, shikantaza(

只管打

136 한마음연구제 7 집

坐 ), original Buddhahood, realization of original enlightenment, non-thinking

논문 투 고일 : 2021. 7. 5심사완 료일 : 2021. 7. 23 게재확정일 : 2021. 7. 28

밀교적 시각에서 바라본 대행선사의 법어

Ⅳ. 맺음말

– 『한마음요전』을 중심으로 –

강대현

Ⅱ. 대행선사의 법어와 밀교 1. 대행선사 법어의 특징 2. 밀교 삼구법문으로서의 법어 Ⅲ. 대행선사의 ‘주인공’과 밀교 1. 대행선사 ‘주인공’의 양상 2. 밀교 법계체성지로서의 ‘주인공’

| 위덕대학교 초빙교수

본 고에서는대행선사의 법 어집 한마음 요 전 에나 타난요 의를 크 게

밀교는인도 적 토양에서고대로부 터 생성된종교행위의 특징적 인 부분을집 약 한이 름 이다 . 그리고모든종교에는밀교 적 인양상을 담 고 있을수 밖 에없다 . 불교의밀교또한인도초기의수행으로부 터시작하 여대 승 불교전반의사상을 포 섭한불교의 통 합 적 인양상을 띰 으로써 , 이를 테 면제반의 현 교 적요 소를 담은커다란 용기 를일 컬 어밀교라 고할수있을것이다 .

用器

고대삼국에서부 터 시 작 된한국불교의 특징 을 통 불교라고부른다 . 통 불교 란통 합불교 ,즉종파 불교내지의식불교 및 사상의 통 합 적 불교를가리 킨다.이통 불교안에는의식불교인밀교의식이빠지지 않는다 . 고대한국으로 거 슬 러올라가면전 통 신 앙및 중국 철 학에 뿌 리를 둔 문두 루 비 법

등을비 롯 하여고려시대에 크 게유행

文 豆婁秘 法 하였던수많은밀교도 량 과지 념업 의구 병및제액, 그리고 15 세기 持 念 業 조선 왕 실삼전 에서진언다라니를 송 주 하였던 총 지종 승 려를 三 殿

誦呪 가리 키 는밀원 등의사실에서보는 바와같이, 한국불교를 통 불교라 密員고칭 함에는고래로부 터 전 승 되어 왔 던진언 염송 등밀교의식이반드시 포 함되는개 념 이라고할수있다 . 그 런즉 , “ 선을 닦 는자는 벽 송 의유 법 인선교합일을기하여 송 주 碧松 와선 적 을 겸 수하는것이조선불교의 통념 이되었으 며 , 이로써 禪的

142 한마음연구제 7 집

통 불교로서의진면 목 을 갖추 는 길 로정진하게된것이다 .” 라고함으로

써 , 현 대에들어서도한국불교는 통 합과조화의기치아래모든종 파 의 화합을 추 구하는 현 대 적통 불교를지 향 하고있다고할수있는데 , 이는 20 세기전 후 격 랑 의시대에등장했던많은선지식의동태에서도 드러나고있다 . 이들중대행선사는중국전 통 의간화선으로서불교를

요 전 이 담 고있는밀교의삼구 법 문내지 법 계체성지

지키고당시횡 행하였던외도마 저 도 포 용하였던것이다 . 이러한선사의 포 용성을분 석 하기위하여 필 자는 법 어집중 한마음

‘ 주인공 ’ 의양상을 살펴 보려고한다 . 비 록 한마음 요 전 에서선사는

로서의

法界體性智 밀교와관련된어 떠 한언 급 도없지만 , 설법 의함 축적 의미와 ‘ 주인공 ’ 이 라는관 념적 대상은밀교 적 시각으로 바 라볼수있기 때 문이다 . 밀교는 중생의삼 업 이교주비로자나여래의삼밀과상응하는것이 목 표이다 . 비로자나여래는 청 정 법 신으로서우주에편만하여주 객 내지 심 색 主客 모두가진여자성그자체인 법 계체성지를간 직 하고있는 바,心色

이에 본 고에서는 한마음 요 전 에서 친설 하고있는선사의 법 어에

선사의 ‘ 주인공 ’ 과다 르 지않기 때 문이다 . 대한밀교 적분석을통 하여밀교삼구 법 문과의유사성을 먼저살펴 볼 것이 며 , 나아가 한마음 요 전 에서 회이상등장하는 ‘ 주인공 ’ 은

455 청 정 법 신비로자나여래임과동시에밀교 오지중법 계체성지에

五智 해 당 되는 법 성 그자체로서의 ‘ 주인공 ’ 임을 밝 혀 보고자한다 . 法性

정태 혁 (2003), 143.

최초라고할수있다 .

대행선사의한마음사상에서밀교 적 소재를찾는선행연구는정성준 (2020) 의연구가

Ⅱ . 대행선사의 법 어와밀교

대행선사 ( 1927 ~ 2012 )

밀교 적 시각에서 바 라 본 대행선사의 법 어 143

의 한마음 요 전 에는 ｢수혜편｣ 으로부 터 ｢ 예 화편 ｣ 까지 총여덟편의법 어가실려있다 . 일반 적 으로 설법 은 법 을

설 하는주체 적 입장이라면 법 문은 설 하는 법 을듣는 청 자입장의개 념이다. 그리고이들 설법 과 법 문은화자와 청 자가함께있으 므 로서로의 관계성을가진다 . 이에 본 장에서는선사의 법 어인 한마음 요 전 의 행간을 살펴 봄 으로써그안에나 타 나고있는 법 어의밀교 적 성격을 파악 해보고자한다 . 하지만선사의 법 어어느 곳 에서도밀교는고사하 고그 요 소인만다라 , 진언 염송 , 수인등에대한언 급 은찾아볼수

대행선사법어의특징

한마음 요 전 의 ‘ 일러두기 ’ 에서는 ‘ 대행스님께서 년간 설한방대

없다 . 따 라서 본 장의 법 어분 석은포괄적인 한마음 요 전 에대한 밀교 적 교상 의 파악 이라고할수있다 .

20 한 법 어와행장을한권의 책 으로 엮 는 작업 에대한어려움 ’ 을토로하 며 그 핵심 만을간 추 려 요 전으로간행했음을 밝 히고있다 . 아울러 ‘가능한 한구어체의 맛 을 살 리고생활 속 의수행에 역점 을 둔법 어 ’ 를중 심 으로 구성하였다고하였다 . 따 라서 한마음 요 전 에는주로일상생활 속 에서

｢수혜편｣,｢법 연편 ｣ ｢ 심 인편 ｣ ｢ 원리편 ｣ ｢ 수행편 ｣ ｢ 생활편 ｣ ｢ 활용편 ｣ ｢ 예 화편 ｣ , 밀교의 事敎二相 이 敎相 과 事相 이다 . 밀교교학 ･ 사상 적 기반을말하는것이교상이

고 , 밀교도 량개설을통 한각각의밀교수 법 을사상이라고한다

144 한마음연구제 7 집

대중들과의대화형식의 법 어와선사자신의마음자리를독백형식으로 서술한 법 어등으로이 루 어지고있으 며,중복 되어나 타 나는 법 어가 다수 존 재하지만 오 히려중 복 서술을 통 해중 요 성을 강 조하고있다 . 이에 법 어의밀교 적 분 석 에앞서선사의 법 어를 몇 가지 특징 으로 정리해 본 다 .

1) 철저한스스로의이해와통찰을통한살아있는법어이다 . 가장 먼저 선사의 법 어를 특징 지을수있는것이 뚜렷 한스 승 도 없이 법 계의진리를 직 관했으 며 , 그실상을 설법 한것을 법 어로 남 겼 다 는것이다 . 즉 선사는스스로의내면에대한성 찰 을자문자 답 내지는

대중들과의 담 론형식을 통 해서드러내었는데 , 다음은선사의 10 대 후 반시절가 출 을결 심 하기전 깨 우쳤던 작 지만매우중 요 한자 증 의 회고이다 .

自證

거 울을보아라 . 네 가손을쳐들면아빠도손을쳐들고 네 가 찌푸 리면 아빠도 찌푸릴 것이고 네 가울면아빠도 눈물을흘 리느니라 .…(생…네가크 면나도 크고네그릇이작 다면내그 릇 도 작 을것이 요,략)네 마음이언 짢 고 괴 로우면나도언 짢 고 괴 로울것이 며네 가울면

특 히 한마음 요 전

나도 따 라우니 너 와내가 따 로있다고생각하지말라 .

- 134 선사의고행과도 같 았던구도의 길 이잘나 타 나 (2017), 122

밀교 적 시각에서 바 라 본 대행선사의 법 어 145

이는주 객 일체연기 적 관계성에대한 깨 우 침 이라고할수있다 . 선사가그토 록 보고싶어하던 ‘ 아빠 ’ 라는관 념속 의대상이외 경 에 있는것이아니라선사의내 심 에있었던것으로서 , 그것은이 후 ‘ 주인공 ’ 으로나아가는또다른나였던것이다 . 이 처 럼선사는자신의내면에 원초 적 으로 머물 고있었 거 나 , 자신을 괴 롭 혔 던아 버 지의원 망 과그리 움에대한관 념이후일‘ 주인공 ’ 으로체계화된 밑 거름 이되었을것이다 . 그리고선사가어려운시기를지나대중들앞에서 설법 할 때경 전의 예 를들어 설 명하는 경 우가드 물 어신도들이아 쉬워 할 때

내가매일 같 이여러가지로말하는 요 지는그 렇 게 복잡 한것도 아니 며 어려운것도아니다 . 행인지불행인지나는많은 책을읽은 것도아니고 , 여러스 승 을찾아다니 며경 전의말씀을 배워 듣지도 못 했다 . 내가교 육을받아본 것이라고는어려서야학에서두어시간 동안 산 수를 배 운게전부이다 . 그러니언제 경 전인들 읽 었겠는가 . 나는 경 에어 떤 내용이 쓰 여있는지마음으로 짐작 할 뿐 이다 . 내가 경 전에대해서기 억 하는내용은그나마 처 음에는한 암 스님께서제자 로 받 아주시던 때 를전 후 해서 직 접간접으로한 암 스님께 배 운것이 전부이다 . 나는내가그동안여러 곳을떠돌며 스스로 살펴 보고느 낀 것을말하고있을 뿐 이다 .

라고하였다 . 선사는 뚜렷 한스 승 은 물 론정 규 과정의학 업및경 전에 대한공부또한하지 못 하였지만 심심 한불 법 의진미를스스로의노력으

한마음 요 전 (2017), 186.

146 한마음연구제 7 집

로 터득 하였던것이다 . 이에더하여 “ 나는 혼 자서수행하던 당 시에 마음으로부 터 계 율 을알았고지 켰 다 . 그것은 누 구에의해주어진것이 아니었다 . 사실 누 구로부 터받 은것은그것이계 율 이든화두이든간에 진 심 으로부 터 지 켜 지기가어 렵 다 . 내면에서 저 절로우러나 오 는것 , 이것이야말로참된것이다 . 그것은이미지 킨 다느니지 키 지않는다느 니하는말도 뛰 어 넘 는것이니이미지 켜 지고있는계 율 이었던것이다 .”

라고하였다 . 즉 그에게서의계 율은추상같 은것이었음을알수 있다 .

秋霜

또한선사의 법 연 에대해서 “ 나는어 떤 신비나이 적 을보여

法緣 주는그 런 사람이 못 된다 . … ( 생략 ) … 진리가찬 란 하고 눈 부시도 록 아 름답 고가을하 늘같 이 높 고공활한줄만알지말아야하느니 ,…(생… 진리 란너 무나단 순 한것이아 닐 까 . 서로 슬퍼 해주고서로 략 ) 아껴주는마음 , 서로이해해주고서로감 싸 주는마음 , 그이상무 엇 이겠 는가 . … ( 생략 ) … 그러 므 로여러분들도어 디 눈 귀가번 쩍뜨 이게해 줄선지식은없을까하고 너 무헤매지말라 .” 고함으로써선사자신

또한대중들과마찬가지의 존 재일 뿐 임을 강 조하면서스스로의노력으 로진리를찾고선지식을찾아야한다고 설법 하였다 .

한마음 요 전 (2017), 132. 이러한선사의자 율 적 인계 율 은제정된계 [ ] 보다는보리 심 을 근 간으로하여 [ ] 을중시하는밀교계의 특징 과도다 르 지않은것이 전개되는스스로의계 율

다 . “ 밀교계의정신은보리 심 을발하는것 즉 중생과부 처 가평등하다는신 념 에

制戒

本性 戒

밀교 적 시각에서 바 라 본 대행선사의 법 어 147

현실속소재를통한실천행을강조한법어이다 . 이와 같 은연유로선사가행한대부분의 설법 은 현 실에서 벌 어지고 있는소재로서대중들에게다가 갔 다 . 그것은선사가 “ 산 으로돌아다 닐 때 여기 저 기돌도있고 물 도있고 바 위도있고 , 곰팡 내나는 썩 은 나무도있고잘생 긴 나무 , 비 틀 어진나무도있는걸보고세상의 조화를느 꼈다.거 기서 경 전이 따 로있는게아니라세상돌아가는 조화가 바 로 팔 만대장 경 이라는것알았다 . 경 전을 읽 어보지않았어도 한두마 디 들어보면다 포 착 할수있었던것도그조화의이치를알았던 결과였다 .” 라고한 법 어에서 현 실을더욱중 요 시여 긴 선사의 근본적

또한선사는

인마음이잘드러나고있다고할수있다 .

떡 이나해놓고 밥 이나해놓고비는것이종교라면그것은 크나큰잘못 이다 . 만 약 내가이 렇 게한다고해서이단이 요 외도라고한다면 그 렇 게말하는사람들이나를 벌 레 로만들어 넣 는다해도 눈 하나 깜짝 하지않을것이니그리해보라고말하겠노라 .

라고하면서 , 자신의 설법 을부정하 거 나음해하는자에대하여의연하 고 강 단있게대 처 하는모습을보였다 . 더욱이선사의간 곡 한마음과 대중들의간절한마음은그어 떤경 전이나교학보다도중 요 하다는 한마음 요 전 곳곳 의 법 문은선사의인간 적 인면을잘드러내주고

- 71. 한마음 요 전 (2017), 70 한마음 요 전 (2017), 187.

148 한마음연구제 7 집

있다 .이처럼 한마음 요 전 은생활 속 실천백과라고해도과언이

경 전의구절들은영원한진리이지만그것을 얻 어듣고 앵무새처럼되뇌 이는사람에게는유한한지식에불과하다 . 마음안으로부 터얻 어 야비로소말다운말 , 행다운행을할수있는것이니 얻 어들은지식은 몸 떨어지고입떨어지면함께떨어지는것이다 .

집을 짓 는데 벽돌,기둥, 대들보 , 서까래등재료의이 름 은줄줄 외면서 막 상집을지을줄모른다면그재료들이무 슨 소용에 닿 겠는가 . 불 법 은행하는데 목적 이있는것이지아는데 목적 이있는게아니다 .

여기서도마찬가지로영원한진리가 설 해져있는 경 전의이치를 지식으로만 받 아들여실천에 옮 기지않는다면결국은그진리마 저 도 사라지게하고말것이 며,현실속 에실천하지않는불 법 은아무 런 소용이없다고하였다 . 여기에더하여선사는 “남의목 장에서 놀 고 있는 젖 소를하 루 종일세어 본 다하더라도내게무 슨 이 익 이있겠는가 . 밤 낮 을가리지않고 남 의보 물 을세고있다하여도스스로는한 푼 어치도 가 질 수없다면그또한무 엇 이겠는가 .” 라고하면서간절한마음에

더한생활 속 의실천을 강 조하였고 , “ 내가성 냥 개비를 쥐 고그어야

한마음 요 전 (2017), 668. - 669. 한마음 요 전 (2017), 668 한마음 요 전 (2017), 668.

밀교 적 시각에서 바 라 본 대행선사의 법 어 149

불이 붙 는다 . 성 냥 이있는줄조차 몰 라서그을생각조차않는다면 어 디 가서불을 얻 으려는가 . 절실한 믿 음에서불이 붙 는다 . 절실하지 않으면불이 붙 지않는다 .” 라고하면서모든 근본 에는반드시실천행

이있어야하 며그밑바닥 에는또한절실한 믿 음이있어야한다고 설법 하 였다 .

3) 일반대중들을위한신속한처방적법어도포함되어있다 . 대 승 불교자리이 타 의수행 덕목 중사무 량심 은중생으로하여금 즐 거 움을주고미 혹 과고 통 을없 애 주는것이다 . 사무 량심 중 “ 자 는성내지 慈 않는것으로 본 체를삼고 즐 거 움을주는것으로 작 용을삼으 며,비는悲 해치지않는것으로 본 체를삼고고 통 을제 거 해주는것으로 작 용을 삼는다 .” 고하였다 .온갖고난을몸소겪 어낸선사는자신에게찾아와

간절함을 호 소하는모든대중들의소 망 을들어주려하였으 며 , 실제로 그러한대중들의소 망 은 거 의이 루 어 졌 던것으로보인다 . 그것은선사 의대중에대한진정한자비 심 이있었기 때 문이라고여 겨 진다 . 그리고선사는 살 아생전대중들에게 펼 쳤던 법 어의시 작과끝은 아마도 “ 알았으니가보세 요 .” 라는한마 디 일것이다 . 이말은상원사

견성 암 에서수행중선사를찾아온신도들에게한말이다 . 선사를 보 거 나보지 못 하였다고하더라도선사가기 거 하고있는토 굴을향해

한마음 요 전 (2017), 507.

祖丘 撰集 , 慈悲 道場懺法集解 卷上

害 爲體 拔 苦 爲用 .” - 한마음 요 전 (2017), 104 105.

慈 以無 嗔 爲體與 樂 爲用 悲 以不 (H293, 48c), “

150 한마음연구제 7 집

절만하여도 ‘ 사람들이원하던일이잘풀리고 ,병을낫 게해주는 효험 이있다 .’ 고 믿 고선사를찾아온사람들에게는그야말로최고의

법 어였을것으로생각된다 . 그것은사연이야어 쨌 든각자 바 라던 바 가 후 일성취되었기 때 문일것이다 . 대중들에게 즐 거 움과그들의고 통 을 덜 어주기위한신 속 하고도 급박 한 처방 이 필요 했기 때 문일것이다 . 하지만그와 같 은 처방 에도불구하고선사는그원리를다음과 같 이 설법 하였다 .

이 곳 을찾아 오 는사람들중에정신에이상이있는분도있고백 혈병 ,골수암등현 대의학으로도 완 치가잘안되는지 병 이있는분들도 있다 . 그 런 일이모두다공부하는재료인것이니그것을재료삼아 주인공에일임하여자기가자기를고쳐야하지의사가 따 로있는 게아니다 . 우리 몸속 에도수많은중생들이다제소임을 맡 아하는데 그것이여러분과 둘 이아니다 . 거 기서 파업 이일어나면 누 가그것을 가라 앉 혀 야하는가 . 스스로해결해야할일이니그 런때 에 허 망 하다 ,괴롭다.살맛 이없다하지말고그 런 일을재료삼아결단코이도리를 알아야하겠다는각 오 로 물 러서지말아야한다 .

만일선사가대중들의 긴박 한상 황 을이용하여사리사 욕 을위한 수단으로여 겼 다면인용문과 같 은 설법 은 애 초부 터 없었을것이다 . 아마도 “‘ 죽 이든지 살 리든지만들어놓은 당 신께서알아서해결하시 오 !’

한마음 요 전 (2017), 104. - 한마음 요 전 (2017), 205 206.

밀교 적 시각에서 바 라 본 대행선사의 법 어 151

라고일체를 턱맡 기는게 믿 음이다 . 나고 죽 는것까지도다나를 있게한 근본 의 뜻 이라는 믿 음이있다면생활중의사소한일 따 위야 맡 기지 못 할게없다 .” 는강한믿음, 자신의 본 래모습에대한 철저 한

믿 음만이원을풀어주고 병 을 낫 게해주는것이라고함으로써 , 모든 삶 속 의부조화는자신에대한 믿 음으로부 터 해결할수있다고하였다 . 그리고이러한선사의여러가지가 르침 에대해서 , 십 여년이상 불 법 의가 르침 을 따르 던신도가선사의 설법 을듣고 새 로운불 법 의 세계를알게되었다고하였을 때 선사는다음과 같 이 설법 하였다 .

그것은 설법 을잘했 거 나유식해서그 런 것이아니다 . 나는학문을 배 우지 못 한 탓 에어려서부 터 단지마음 속 의 ‘ 아빠 ’ 만을 염 하고 따 랐 는 데그러다보니불가사의한진리의 맛 을알게되었고 오직 내가알게 된그것만을여러분께전하고자했던것이다 . 나는다만내가아는 진실만을쉽게이야기했다 . 그러다보니자연히번 잡 한게없기도 했을것이 며 그래서이해가 빨랐 던게아 닌 가한다 . 진리 란단순한 것이다 . 어려 워 서학식있는분들만알아들을수있는것이진리일 수없다 . 참으로만중생을이 롭 게 살 리는진리일진대 누 구나 배 우고 닦 을수있는쉽고간명한것이어야하지않겠는가 . 보내는이의 간 곡 한마음이있고 받 는이의간절한마음이있으면그것으로서 팔 만사천의장 경 과교학이다소용없어진다 . 부 처 님의그많은장 광설

한마음 요 전 (2017), 512. 한마음 요 전 (2017), 187.

이 란오직 ‘ 마음 ’ 이라는한마 디 로귀결되기 때 문이다 .

152 한마음연구제 7 집

선사가 후 일 설법 한것은자신의불성이라고할수있는대상인 ‘ 아빠 ’ 를항상 염 함으로써그의모든것을 ‘ 아빠 ’ 에의지하여불가사의한 진리를 깨 우쳤다고하였다 . 그리고그진리는어 렵 고번 잡 한 방법 으로 대중들에게다가간것이아니라 긴요 한부분만을쉽게풀어 줌 으로써 , 가 르침 을주고자하는선사의간 곡 한마음과대중들의간절한마음 , 즉 선사의 ‘ 마음 ’ 이대중들의 ‘ 마음 ’ 을움 직 여서로상응한것이라고 할수있다 . 결국선사가 터득 한진리를번 잡 하지않고쉽게 ‘ 마음 ’ 을 다하여중생을이 롭 게 살 리는 설법 을함으로써대중들은 거 기에감명을 받 은것이라고할수있다 .

2. 밀교삼구법문으로서의법어

이상에서와 같 이 한마음 요전을통 하여알수있는것은 객 관과

根 境 識

∙ ∙

세계에대한원리를 깨 우쳤던것이다 . 이로인하여상을중시하는 사람들로부 터 비 난 과천대를 받 았으나 , 1990 년대중 후 반어 둡 고힘들 었던시절에 오 히려대중들에게는 현 실을 살 아가는 훌륭 한지 남역 할을 하였던것으로보인다 .

대일 경 ｢ 입진언문주 심품 ’ 을성취하는원리를 3 구의교 설 로서 밝 히고있다 . 이를 살펴 지 ]

一切智智

이에선사의 법 어를밀교삼구 법 문에 적 용시 켜본 다 .

入 眞言門住心品

｣ 은 ‘ 최고의 깨 달음 [ 일체지

근본 [ 근 ] 이되 며,무엇 이그구 경 이됩니까 ?” … … “ 보리 심 이

根

밀교 적 시각에서 바 라 본 대행선사의 법 어 153

보면 ,“세존 이시여 , 이와 같 은지 혜 는무 엇 이원인 [ 인 ] 이되 며,무엇이

( 생략 ) 원인이되고 , 대비가 근본 이되 며 , 방 편이구 경 이된다 .” 라고하였다 .즉인( 보리 심)ㆍ( 대비 )(방편)

근 ㆍ

구 경 3

구의교 설 은일반 적 으로삼구 법 문이라이 르 고 , 이삼구 법 문이가지고있는사상 적 인입장에서삼구사 상이라일 컫 는다 . 대일 경 을주 석 한 대일 경 소 에서는

菩提心 因

보리 심 을인 으로삼고 ,비를근 으로삼으 며,방편

悲 根

方便 을구 경 으로삼는다는것은 저 세간의종자와 같 다 . 사대중연 究竟

四大 에말미 암 기 때 문에 뿌 리가생 긴 다 . 이와 같 은차 례 로내지과실이 衆緣 성 숙 한것을구 경 이라한다 .

라고말하 며 보리 심 과대비 및방 편을 설 명하고있다 . 이러한 설 명은 일반 적 으로일체지지를 얻 는것은 ‘ 중생이 본 래 갖추 고있는보리 심 이 인으로서 질 료인이되고 , 그 속 의내 적요청 인동력인으로서대비 심 이 일어나보리 심 의 싹 이나고 ,뿌리(근) 가내려지면 , 궁극적 으로 [구경] 보리 심 이다양한 방 편으로실 현 되는것 ’ 으로해 석 된다 . 이 처 럼밀교의 삼구 법 문은각구마다공히보다 적극적 인중생교화에초 점 을두고 있다는것을알수있다 . “ 보리 심 을인으로한다 .” 의보리 심 은자신의

善無 畏 譯 ㆍ 一行譯 , 大 毘盧遮 那成佛 神變 加 持 經

何爲 因 云何爲 根 云何究竟 一行記 , 大 毘盧遮 那成佛經 疏

- c), “ 世尊如是智 慧 以 (T848, 1b

… ( 생략 ) … 佛言菩提心爲 因悲爲根 本方便爲究竟 菩提心爲 因悲爲根 方便爲究竟者 (T1796, 586c), “ 猶 如世間種子 籍 四大衆緣故得生 根 如是次第 乃至果 實成 熟 名爲究竟 .”

154 한마음연구제 7 집

마음을 떠난깨 달음은있을수없는 본 유의보리 심 이고 , “ 대비를 근 으로 한다 .” 의대비는 능 동 적 인동력인으로서의대비이 며,‘방 편을구 경 으로 한다 .’ 의 방 편은 적극적 인이 타 의활동이자연스 럽 게부여된 방 편이라 고할수있다 . 이에다음에서는선사의 법 어가운데밀교삼구 법 문과 맥 을함께하는 예 를들어 본 다 .

1) 보리를인으로하는법어 밀교의보리 심 은 현 교의보리 심 과차 별 된다 . 깨 달음을자신으로부 터 아주 먼곳 에두고그것을구하려고하는일반 적 인의미에서의 보리 심 을가리 키 지않는다 . 그것은보리그자체가자신의 본 성과도 같은즉, 자기의마음을제외하고 깨 달음은있을수없다는것이밀교의 입장에서 본 보리 심 이다 . 따 라서 “ 보리 심 을인으로한다 .” 는것은내가 곧 부 처 라는명제가 엄 연히나자신의 존 재의이유임을자각하고있어야 한다 . 선사는 “ 먼저 ‘ 참나 ’ 라는보리를구하라 . 먼저 ‘ 거짓 나 ’ 라는중생을 교화하라 .” 고하였다 . 내안에 존 재하고있는번 뇌 덩 어리인 염오

染汚 의나를정화하면서동시에 “ 나부 터깨 끗 이하고 , 나자신부 터 밝 히고 , 나자신부 터경 배 하고 , 나자신부 터섬 기는 ” 것이 궁극 의보리를

한마음 요 전 (2017), 492. 한마음 요 전 (2017), 597.

향 한 길 이다 . 이와관련된선사의 설법 을보면

밀교 적 시각에서 바 라 본 대행선사의 법 어 155

부처님법 에서는 현 실세계와이상세계가 둘 이아니다 .사바가즉 정토 요번뇌가즉 보리인것이다 . 내마음이 청 정하면이세상이 그대로불국토인것이 며 번 뇌 와보리를 둘 로보지않고그실상을 직 시하고나면 본 래로번 뇌 가없는영원한실상에안주 케 되는것이다 .

라고하였다 . 사 바 세계가정토이고 , 번 뇌 가보리이고 ,생멸의현 실이 진여의 터 전이 며염오 의 오 온이 곧청 정한 법 신인것이다 . 선사는 이러한 현 실세계와이상세계의구분과 통 합을 직 시하는것만이 염오 가 없는 청 정한실상이라고한것이다 .“맑고깨끗 한게 청 정이아니다 .더럽다,깨끗 하다는분 별 이없이 둘 아니게관 찰할때가청 정이다 .”

따 라서보리를 향 한 첫 걸음은 ‘ 거짓 나 ’ 를찾아 ‘ 참나 ’ 로인도하는 것이고 , 번 뇌 안에서보리를찾는것이 며 , 자신의마음을제외하고는 보리가있을수없음을아는것이다 .

만 약 에내가천년에한번나 왔 다가천년을두고가 루 가되어 뿌 려진다하더라도여러분이 깨 칠 수만있다면그보다더 큰 일이 없을것이다 . … ( 생략 ) … 10 년 , 20 년이아니라 년을해도 씨 가먹히지 30 않는다는생각을하게 될때 는이노 릇 을어 떻 게하는가싶어지다가 부 처 님과보 살 님들이지금도중생을 건 지시려고 눈물한방울피로 만들어 흘 리시는걸생각해 본 다 . 아마도부 처 님께서는 흘 리시던 그런뼈저린눈물 이아니었더라면그분이부 처 님이되시지도 못 했을

한마음 요 전 (2017), 423. 한마음 요 전 (2017), 278.

156 한마음연구제 7 집

것이다 . 부 처 님께서는지금까지도여러분들과더불어아 픔 과기 쁨 을 같 이하시면서울고 웃 으시는게 역 력하다 .

이 법 문에서스스로를 심부름꾼 으로자 처 하여선사가대중들의 근본 심 성을 깨 우치게해주기위하여 애쓰 는모습을 엿 볼수있다 . 선사는 “ 수행이라는것은마치번 뇌 라는이 름 의장 작 더미를태우기위한불 쏘 시개와 같다.장작 이아무리 산 더미 처 럼 쌓 여있어도불 붙 은 쏘 시개 하나로다태울수있다 . 물 론수행하겠다는발 심 도하나의생각이 요 번 뇌 도생각이다 . 그러나발 심 은불 붙 은장 작 이라서 큰 장 작 더미를 다태울수있다 . 그리고스스로도 타버 리는장 작 이다 . 보리 심 도 그와 같 아하나의생각임에 틀 림없지만마 침 내모든생각들을다없 애 고 마지 막 에는 깨닫 겠다는생각까지비 워 버 리는것이다 .” 라고함으로

써장 작 더미를태우는불 쏘 시개는나의번 뇌 를태 워 없 애 는보리 심 임을 설법 한것이다 .

대비를근으로하는법어

여평등하게분 별 없이 호념 하여사마 타 와비 파 사나등에 머 무는것이 다 . 그러 므 로 “ 대비를 근 으로한다 .” 는것은중생의 괴 로움을구원하

한마음 요 전 (2017), 164-165. 한마음 요 전 (2017), 504.

慧 遠述 , 大乘義 章

法賢譯, 佛說法身經

言大 悲 者四無量心 總 名大 悲 .” (T1851, 875b6), “ - 9), “ 是大 悲 者爲諸衆生作大 利 益 平等 護 念 (T766, 17699c6

밀교 적 시각에서 바 라 본 대행선사의 법 어 157

고자자기를 희 생한대비가 근본 이되어일체중생을 깨 달음으로인도 한다는것이다 . 앞에서보았듯이성내지않는것으로 본 체를삼고 즐 거 움을주는것으로 작 용으로삼는것이자 이고 , 해치지않는

慈 것으로 본 체를삼고고 통 을제 거 해주는것으로 작 용을삼는것이 비 이다 . 따 라서대비 란 중생을 깨 달음으로이 끌 고자하는보다 적극

悲 적 인운동인인것이다 . 우선선사의 “ 일상생활하 심 은자비 심 으로 본 을삼고 머무르는바 없는여여함으로써그 쓰 임을나 타 내시었다 . 스님께서는귀의하는 마음이진실되고간절한사람에게는아 낌 없는자비 심 을내보이 셨 다 . 그중에도가 난 하고사회에서 버 림 받 은사람에게더마음을기울이시는 듯이보였다 .” 그리고 “ 인연에의해만들어진것을 버 리지않으 셨 고

무한한자비 심 을보이 셨 고 , 중생을교화하는일에권태를느 끼 지않으 셨 고 , 신명을아 끼 지않으 셨 고 , 진실을 설 하는일에 피 로를모 르셨고, 모든중생의고 뇌 를대신하 셨고,공덕 을돌려 베푸셨 다 .” 결국이러한

대비를 근 으로하는선사의일상은개개의대중들에게는아마도드라마 처 럼 받 아들여 졌 을것이다 . 이와 같 은선사의마음이다음의 설법 에 담 겨 있음을알수있다 .

無所 分 別住 奢 摩 他毘鉢 舍 那而 復 善解三 調伏 法善 度 四 難 具四 神足 而 於長 夜 行四 攝 法 … .” 祖丘 撰集 , 慈悲 道場懺法集解 卷上

不 害 爲體 拔 苦 爲用 .” 한마음 요 전 (2017), 224. 한마음 요 전 (2017), 224.

- 2), “ 慈 以無 嗔 爲體與 樂 爲用 悲 以 (H293, 48c1

158 한마음연구제 7 집

대비 심 이없는공부는 작 은공부이다 . 자기만의기 쁨 과편안함을 넘 어서서모두가함께편안한차원으로나아가야한다 . 그러자면 수행자는모 름 지기풀한 포 기라도 버 리지않는대비 심 이있어야 한다 . 그리고 물 러서지않는 패 기가있어야한다 .

올 바 른수행자라면결코어 긋 나지않을것이니자연스 럽 게대비 심 을일으 키 게 될 것이다 . 그리하여위대한마음의 길 , 마음 법 의다음 차원을 터득 하고체 험 하여다양한 방 편을 얻 게되고나 너 를 떠난 경 지에서 크 나 큰 마음을지니게된다 .

대비 심 이 란 중생을구원하고자대비가 근본 이되어일체중생이 깨 달 음으로인도하는마음을말한다 . 즉 상구보리하고하화중생을위한 가장기 본 이되는것이대비 심 이라고할수있다 . 자신만의차원을 넘 는중생모두의안 락 을위해서는 능 동 적 이고도 적극적 인구원활동을 펼 쳐야한다 . 결국선사가 설법 한대비 심 은밀교삼구 법 문의 “ 대비를 근 으로한다 .” 는선사의외 적요 인이아 닌 내 적요 인으로대중들에게

방편을구경으로하는법어

3)

다가가는가장 근본적 인마음이라고할수있다 .

방 편이라는것은중생의 근 기에알 맞 은수단내지 방법 을활용해 깨 달음의 길 로인도하는것을말한다 . 따 라서 “ 방 편을구 경 으로한다 .” 는것은이미 깨 달음에이른자는그것을자신의열 락 에만 머물 러

한마음 요 전 (2017), 714. 한마음 요 전 (2017), 714.

悅樂

밀교 적 시각에서 바 라 본 대행선사의 법 어 159

있게하지않고 “ 중생모두에게그것을미치게한다 .” 라고하는 적극적 인 이 타 의활동과최종 적 으로연결되어야만한다 . 이는대 승 불교의가장 큰 특징 이기도하다 . 선사는 처 음에공부할 때 아무 방 편이없으면 허 망 해서어 떻 게할 줄모 르 기에다음과 같 은 방 편을제시하였다 .

마음이주인으로서모든것을형성시 켰 어도모든것이또한실 답 지 않기에주인이자 빌空자‘공’ 이니 主 人空 이다 . 문이열려 질때 까지는 주인공을 잡 고가라 . 주인공은대문 빗 장이다 . … ( 생략 )…성품을 보지 못 해서도 저 히생각나기이전에부합되기어려우니나의 본 성을 주인공이라고세 워 놓고가자 . 아 직 은모 르 니까주인공이라고하나를 세 워 놓고나가자 . 그러고는 첫째 로 , 믿 어야한다 . 둘째 로는 , 모든 것을 거 기다일임하여놓아 버 려야한다 . 셋째 로는 , 우리가지금하고 있는모든것이 바 로 거 기서하고있는것인줄을 철저 하게 믿 는 것이다 . 그 렇 게해야한다 .

즉 ‘ 참나 ’ 이면서나의 본 성인 ‘ 주인공 ’ 을 방 편으로삼은것이다 . 하지만여기에서의주인공 은한가지의 캐릭 터 로고정되어있는

主 人 公 것이아니라 ‘ 주인공 ’ 으로실다운정체성이결여된부정형 主 人空

不定 形 의 본 성을말한다 . 그러한 ‘ 주인공 ’ 을최고의 방 편으로삼아야함을 강 조하였던것이다 . 그리고안양선원이개원한지 얼 마지나지않아 신도회간부들이중 심 이되어불 법 의기초교리를 밝 히는 책 들을발간해

160 한마음연구제 7 집

내기시 작 하였을 때 선사는이에대하여 , “ 나는말한 예 도없으니 남긴 다할것이없으나모 르 는사람들에게는 방 편이 필요 한고로 책 을 내는것은 좋 은일이다 .” 라고하면서서신으로선사의 법 문을 요청 하

는사람들이있다면반드시 책 을보내주도 록당 부하였다 . 이와더불어선사는

화두나 염 불 , 기도에비하면 맡긴다, 놓는다하는게 처 음에 애 매하 고 막 연한것 같 아도차차 경 험 해보면 좁 아보이던 길 이 넓 어져 마 침 내는문없는문이된다 . 그러나 특별 한 방 편을세우면우선은 손에 잡 힐 듯하다가도결국은 벽 없는 벽 에부 딪 치게된다 .

라고 설법 하였다 . 이말은전 통적 인 방 편을세움에대한 경 계의 법 문으 로 , 그러한수단보다는 ‘ 주인공 ’ 에게 맡 기고놓는것이결국 커다란구경의방 편문 이되는것이다 .즉“특 정한 방 편을세우게되면

方便門 우선은 눈 에보이고손에 잡 히는듯하겠지만가면 갈수록아물아물 해져 서결국은 벽 에부 딪 치게된다 .” 고하면서 “ 내가 본 래부 처 이기에

사실수행이라는것은없다 .강한믿 음이면그 뿐 이다 . 내가 본 래부 처 라 고아는 믿 음이확고하면그것이전부이다 . 그러나중생의 근 기는 매우다양하 므 로여러가지 방 편이있게된다 . 수없는가 르침 이있게 된것도그래서이다 . 하지만그많은 방 편문도실은한생각 크 게

한마음 요 전 (2017), 151. 한마음 요 전 (2017), 260. 한마음 요 전 (2017), 554.

밀교 적 시각에서 바 라 본 대행선사의 법 어 161

돌려놓는것을 근본 으로한다 . 그래서 첫째 로 믿 음을 강 조하고다음으

Ⅲ . 대행선사의 주인공 과밀교

선사의 법 어를집 록 한 한마음 요 전 에무려 번이상등장하고

로방하착 을말하게되는것이라 ” 고하였다 .

‘ ’

455 있는 ‘ 주인공 ’ 에관한연구는이미충분히진행되었다 . 선행연구에서는 “ 선사는자신의실 존 을 통철 하기위해더욱깊은참구를계 속 하고 결국 ‘ 모든 존 재가 본 래있는그대로의공 적 한모습 ’, 즉 ‘ 주인공 ’ 을 여실히 본 것이 며 ”, 그것은선사가교화활동을한시기는 통 불교로

정의내려 질 수 밖 에없는격동기의불교 적상황과 맞물 린 “ 자연과 생명의실상을기초로내면의소리를 통 해자기 본 래성을회 복 하면서 이루어졌으며 ,” 특 히무사독 오

자 득 자해

無師 獨 悟

마음과주인공 , 그리고 오 공의식을 출현 시 킨 것이다 .

를 통 해한

自得自解

이에 필 자는선사가명자상으로세운 ‘ 주인공 ’ 을밀교사교이상

事敎二 에서교상 적 입장의 ‘ 주인공 ’ 에대한분 석 으로 본 장을이어 갈 相

敎相的 것이다 . 요컨 대기 존 의연구동 향이현교적 입장이었다고한다면

한마음 요 전 (2017), 501. - 참조 강 문선 (2017), 217 218 .

오경후 (2019), 191.

한마음 요 전 (2017), 168.

필 자는밀교 적 입장에서 ‘ 주인공 ’ 을 피 력해볼것이다 .

162 한마음연구제 7 집

대행선사 ‘ 주인공 ’ 의양상

선사는 “ 전 통적 인의미의주인공 을해체하고 , 그자리에주인

主人公공 을중 심 으로한 새 로운 패 러다임을구 축 한다 . 즉 ‘ 지금이 主 人空 자리의 바 로나 ’ 를 강 조하기위해주인공을 설파 하지만 , 그주인공이 실체성이없음을 강 조하기위해공 대신에공 을놓는것이다 .” 公

空

이와 같 이선사의주인공은일반 적 인주인공이아니다 . 곧 주인공

主 人空 이다 . 주인공인나와더불어주인이지만실체는공 한또다른나가 空 있다는것이다 . 선사의 법 어중에서이러한관 념 을지니고있는 ‘ 주인공 ’ 이 맨 먼저 등장하는 한마음 요 전 쪽 84 (｢수혜편｣.깨 달음의 증장,3 에서는한 쌍 인부자 의 묘 지를보고다음과 같 이 깨 달았 관문을 뚫다)父子

음을말하고있다 .

결국 ‘ 이리나 투 고 저 리나 투 는가운데주인공이라는이 름 없는 참자기와내가 둘 이아니라한 묘 지안에있구나 .’ 하는것을알게 되었다 . 거 기서 둘 아 닌 도리의 엄청난 수학이모두다풀린것이었다 . 그로부 터 는확연하게모든것이 둘 이아니게보였다 .

한 쌍 의부자의 묘 에각각구 멍 을 뚫 으면아비와자식이구 별 이 없어진다는 깨 우 침 을말한것이다 . 내가 바 로 너 인것을 좀 더확장한다 면 육 도중생모두가나자신일수있다는이치를체 득 함으로써이 름 없는참자기인 ‘ 주인공 ’ 은지금까지나라고알고있던나와는다른

이 덕 진 (2017), 259.

밀교 적 시각에서 바 라 본 대행선사의 법 어 163

정의할수도없고실체성도 긍 정할수없는나를나 타 내고있다 .즉“육 신을나라고하지말고 몸속 의중생들과 같 이한마음이된선장이 나인줄알라 .그‘나’ 라는것도공해서돌아가기 때 문에 ‘ 나 ’ 라는것이 없는나 , 개 별적 인나가아 닌포 괄 적 인나 , 바 로주인공인것이다 .”

따 라서 “ 나의참된 근본 이고 , 자성이라고도하고 , 본 래면 목 이라고도 하고 , 불성이라고도하고 , 여래장 , 진여 , 참나라고도하는이나는 , 중생이 흔 히나라고생각하는그것과는천양지차로다른것 ” 에서

이는 입 능 가 심현 의 에서말하는중생이 법 신이고 법 신이중생으로

‘ 주인공 ’ 의진면 목 을 파악 할수있다 .

모두하나의 뜻 이지만이 름 이다 르 기에하나로알려면깊은사유를 하여야하고 , 화 엄경 수소연의초 에서 처 럼 색 은자신의실체가

色

일체 처 소에편만하여있으 므 로일체제 법 이모두불 법 이다 . 모든 부 처 가그것을말하는고로말하자면무 량 이다 . 달리다른 법 이없으 므 로 심심 한 법 이라한다 . ‘ 현 상이 곧 진실한도리 [

이 며 실상이

即 事而眞 ] 아 닌 것이없으 며 , 한 물건 하나의 향 기가중도아님이없다 .’ 모두

한마음 요 전 (2017), 380. 한마음 요 전 (2017), 355.

法藏 撰 , 入楞伽 心 玄 義

澄觀述, 大方廣佛華嚴經隨 疏演 義 鈔

智顗說ㆍ 灌頂録 , 金光 明經 文 句

다중도이 므 로 곧심심 한 법 인것이다 .”

- b), “( 不増不減 經云衆生 即 法身法身 即 衆生 (T1790, 428a

法身衆生義一名 異然 義一之 旨 宜 深思之 .” 何以不念 見 無我故者 即 是論 (T1736, 489b), “ 釋 不念之言謂 色 無自實 當 體 即空 故云無我 即 法無我 .” 毘盧遮 那 遍 一切處一切諸法皆是 (T1785, 49a), “

164 한마음연구제 7 집

이러한 청 정 법 신비로자나불의 설법 은다음과 같 은양상으로 현 상의 세계에서나 타난 다 .

어 찌 더러움과 티끌 과사람이여래의 법 성이아니겠는가 . 그 런 고로 말로나 타 내면무 량 이다 . 모 름 지기일체더 럽 고 싫 어하는것그대로가 깊고 오묘 한것임을아는고로 , 심심 한 법 이라한다 . 실로달리 심심 한 법 이있겠느 냐.이런 고로이 름 하여 ‘ 현 상이 곧 진리이 며,색향 이그대 로중도이다 .’ 라고한다 .

즉 중생의 눈 에비 친경 계가 곧 진실한도리아님이없고 ,육근이청 정해지면 곧바 로여래가된다 . 따 라서나의참된 근본 이고 , 자성이면 서 본 래면 목 인 ‘ 주인공 ’ 은불성 ㆍ 여래장 ㆍ 진여라고하는 갖 가지의중생 으로나 툰 법 신불 바 로자나의 설법 이라고할수있을것이다 . 결국 “ 미래세계의중생은 근 기가 둔 해서이제 의도리에미 혹 하여 ‘ 세 속

二 諦 의일이 곧 진리다 .’ 라는것을알지 못 한다 . 그리하여은 근 하게그 현 상을가리 키 는것이다 .”

이와 같은청정법 신비로자나불의 현상적나툼 이라고할수있는

佛法皆佛法故 即 皆法性佛皆 游 之故言無量 又 非別有一法名爲 甚 深 即 事而眞無非

知 禮述 , 金光 明經 文 句記

實相一 色 一 香莫 非中道皆中道故 即是甚深 .” 有何一念一塵一 人 非是如來所 遊 法性故 (T1786, 91a), “ 言無量 又 須 了 知一切 染 惡當 體 幽邃 故云 甚 深實非別有 甚 深之法是故名爲 即 事而 眞 色 香 中道 .” 一行記 , 大 毘盧遮 那成佛經 疏

- 23), “ 復 次世尊以未來世衆生 鈍 根 (T1796, 650c21 故迷於二諦 不知 即 俗 而眞是故 慇懃指 事 .”

제 법 실상을선사는 한마음 요 전 ｢ 수행편 ｣ 에서다음과 같 이 설법 하고 있다 .

밀교 적 시각에서 바 라 본 대행선사의 법 어 165

현 상계의모든것은 맞물 려돌아간다 . 이것이있으면 저 것이있다 . 생과사 , 남 과여 , 선과 악 , 높 은것과 낮 은것 , 동과서등등이 따 로있는게아니다 . 현 상계에는고정불변의어 떤 실체가있는것이 아니다 . 다만한마음주인공이개 별적 인하나로가아니라 포괄적인 하나로돌아가고있을 뿐 이다 . 고로공했다고하는것이다 .

주인공은 석 가세 존 으로부 터 일체의부 처 님 , 천백 억 화신 , 시 방 삼세의제불보 살 이드는집이다 . 그럼에도그것을 믿 지 못 하니까 바 람잘 날 이없고이리 쏠 리고 저 리 쏠 리면서정신을차리지 못 하고 앞 길 을내다보지도 못 하고이자그마한집한 채 를그 냥 불태 워 버 리게 된다 .

중도 란 결국주인공자리이다 . 주인공자리에서무 엇 을알아도 , 알고응용해도응용할 때 중도라하는것이다 . 무위 법 , 유위 법 이 그대로자동 적 으로회전이되어야할것이다 .

비로자나불은그자체가 설법 이고 법 문이다 . 즉설법 하지않음으로 써 설법 하는것이다 . 그러 므 로선사가 설 한 ‘ 주인공 ’ 은그야말로 청 정 법 신비로자나불이라고할수있다 . 비로자나는 법 신불로서빛 깔 이나 형상이없는우주의 본 체인진여실상임과동시에삼라만상모든 색

色

166 한마음연구제 7 집

내지 방 편으로진리를나 타 내고중생의 삶 과밀접하게연관을 짓 고 있기 때 문이다 . 결국선사는다음과 같 은게 송 으로서지금까지주인공의양상을 압 축 하여보여주고있다 .

금강정경 에의하면 “ 일체의하고자하는 바 와사 업 을모두성취한

마 냥끝 없이 흐르 는참마음이시여 삼라만상 허 공중에아니계신 곳 없는데 참마음 당 신만이전 능 한부 처 이시고 모든것 당 신에게 맡 기니만사가형 통 자재하 네 오 , 참마음 당 신은내마음의주인 , 주인이시 네시작도끝 도없이 흐르 는참마음이여 빛깔도냄새 도형체도없는공 허 한 당 신이지만 우주를운행하시 며 모든생명어 버 이시 네 태어나고없어지는 육 신과삼계는 당 신의화 현 이니 오 , 참마음 당 신은내마음의주인 , 주인이시 네

대비로자나불은항상삼세에 머물 면서일체의신구의삼밀금 강 여래 ”

이면서 “ 일체 허 공에 머물 면서일체여래의 법 성이상 호 섭입된금 강살 타 ” 라고하였다 . 따 라서선사가위게 송 에서말하고자하는 ‘ 참마음

한마음 요 전 (2017), 858.

不空譯, 金剛 頂 一切如來眞實 攝 大乘現證大 教 王 經

不空譯, 金剛 頂 一切如來眞實 攝 大乘現證大 教 王 經

悉成 就 大 悲毘盧遮 那 常 恒 住三世一切身 口 心 金剛 如來 .” - b), “時婆伽 梵大 毘盧 (T865, a

一切意 願作業皆 (T865, 18a), “

밀교 적 시각에서 바 라 본 대행선사의 법 어 167

당 신 ’, 즉 ‘ 주인공 ’ 은무시무종의삼세에 머 무는비로자나불이고 , 온 우주에두 루 편만하여없는 곳 이없는비로자나불이 며 , 그것은 멀 리 있는것이아니라 곧 내마음의주인이라는것이다 . 따 라서 ‘ 주인공 ’ 은 본 체로서시 방 삼세가하나이고 , 형상은무한한모습으로나 타나며

2. 밀교법계체성지로서의 ‘ 주인공 ’

작 용은내마음에비 롯 되는것이라고할수있다 .

현 교에서는이른 바 전의 내지전식 득 지

轉依

轉 識 得智

라는전 오 식으로 부터제팔 식에대한지 혜 인사지 가있어서 , 성소 작지,묘관찰지

四智 평등성지 , 대원 경 지를 통 하여식전변의지 혜 를일 깨 워 주고있다 . 즉 사식 을전변시 켜 사지를 얻 는다는것이다 . 이에한걸음더 四 識 나아간것이밀교의 오 지 이다 . 유식사지에 법 계체성지를부가한 五智 것으로서 , 주관과 객 관 , 마음과 물질 내지 법 계전체에대한주 객 일체의 연기성을상정한것이 법 계체성지이다 . 이것은 오 로지유식무 경 이라는 이론에마음과외 경 의관계를더한 본 체론 적 인밀교의독 특 한인식론이 라고할수있다 .

遮 那如來 常 住一切 虚 空 一切如來身 口 心 金剛 一切如來 互相渉入 一切 金剛 界覺悟 智薩 埵 .” 오 지사상의원 류는현장역 불지 경 에서찾을수있다 이 경 전에는 如來智 의

내용인대원 경 지 , 평등성지 묘관찰지 성소 작 지와더불어여래지에비 추 어진 , 세계인 청 정 법 계가나 타 나고있다 . 여기서는아 직청 정 법 계가 智 의관 념 으로

받 아들여지지않았다 . 이 후친광 의 불지 경 론

佛地經

親 光

佛地經論

이 心性 의문제로다 루 어 짐 으로써지 사상성립의 근거 가되었다 . 대 승 장 엄경

智

에서 청 정 법 계의사상

168 한마음연구제 7 집

불공 역 삼 십 칠 존출 생의 에서는다음과 같 이 오 지가구체 적 으로 설 해져있다 .

금 강 평등의 현 등각신이된 탑 중의동 방 아 축 여래는대원 경 지로 부터비롯 되었다 . 의평등의 현 등각신이된 탑 중의 남방 보생여래는 평등성지로부 터 비 롯 되었다 . 법 평등의 현 등각신이된 탑 중의 묘 관 찰 지는 탑 중의서 방 아미 타 여래로부 터 비 롯 되었다 . 업 평등의 현 등 각신이된 탑 중의 북방 불공성취여래는성소 작 지로부 터 유래되었 다 . 이러한사여래지로부 터 사 바 라밀보 살 이 출 생하였고 , … ( 생략 ) … 법 계체성지로성립된자수용신인비로자나여래는 탑 의정중 앙 에 있다 .”

즉 밀교에서는 오 지를 오방 불 ㆍ 오 불에대비하는종성 , 또는부 족 사 상에입각한세계관을가지고있는데 ,동방아촉 불을대원 경 지 , 남방 보생불을평등성지 , 서 방 아미 타 불을 묘관찰지, 북방 불공성취불을

론 에서유식사상에의해서전식 득 지를 설 함과동시에다른한편으로는 심성본정설

心性本淨說

심 진여를자성 청정심, 아말라식

고 , 다시 법 계체성지의사상 적 전개로생각할수있다 허일범不空譯, 金剛 頂瑜 伽 三十 七 尊出生義

에의해서 법성심,심 진여 를 설 하고 한 역 에서는이러한

法性心

心眞如

阿 摩羅 識

자성 청 정 심 과연결된다고한다면 청 정 법 계는이 윽고청정법 계지 , 법 계지로변하 - 128 참조 ) . ( (2000), 125 是以 由 大圓 鏡智厥有 金剛 平 (T872, 298a), “

等現等覺身則 塔 中方 東阿 閦 如來也 由 平等性智 厥 有義平等現等覺身 即 塔 中方之 南 寶生如來也 由妙觀察智厥 有法平等現等覺身 即 塔 中方之 西 阿 彌 陀如來也 由 成 所作智 厥 有 業 平等現等覺身 即 塔 中方之 北不空成就 如來也 由 四如來智出生四 波 羅 蜜 菩薩 焉 ( 생략 ) 於 是印成法界體性智自 受 用身 即 塔 之正中 毘盧 舍 那如來也 .”

밀교 적 시각에서 바 라 본 대행선사의 법 어 169

성소 작지,중앙 비로자나불을 법 계체성지에 적 용한다 . 이것이우리가 잘알고있는금 강 계만다라 속 ‘ 성신회 ’ 의주 존 인비로자나여래와그 권 속 인사 방 의사지여래로나 타 낸것이다 . 이들중에서 법 계체성지는 이른 바 자수용신의 법락 을 즐 기는불신인비로자나여래의지 혜를완성 한것이다 . 또한불공 역 대 락 금 강살타 의 궤 에서는

다음은진신 심애염 인인상을결하여내가지금 몸 과마음의 애 욕 과 염오 를모두없 앤 다는생각을일으 켜 성자금 강살타 를 받 든다 . 이러 한확신으로일체의진실에 머물 면서자성의지 혜 에대하여 통 달할 수있으 므 로금 강살타 는능히법 계체성지에 머물 수있으 며 , 나는 지금또한이확신으로서 방 편을삼기 때 문에결정코 깨 달음에있는 것이다 .”

라고하였다 . 이의 궤 에서는전식 득 지의사지는보이지않고 오직 법 계체성지에 머 무는금 강살타

金剛 薩 埵

에대해서만 설 해져있다 . 금 강 살타 는 “ 일체중생의모든마음이견고한보리이기에 살타 라이 름 하고 , 마음이삼마지에 머 무 르 면서정 근 하여변치않으 므 로금 강 이라이 름 하 고 ,” “ 자성신 으로서불생불 멸 로서 허 공에두 루 하 므 로이는 곧

自性身

不空譯, 大 樂 金剛 薩 埵 修行成 就 儀 軌

次作 盡 身心 愛 染 印印相謂發 (T1119, 511c), “ 如是意我今 盡 身心 愛染奉事聖者 金剛 薩 埵 由 此印 能 住一切眞實 能通 達 智自性故

金剛 智譯 , 金剛 頂瑜 伽 中 略 出念 誦 經

金剛 薩 埵 能 住法界體性智我今亦以此印方便故 決 定取證 .” 一切衆生所有心 堅固 菩提名 (T866, 250c), “ 薩 埵 心住不動三摩地精 勤 決 定名 金剛 .”

170 한마음연구제 7 집

변 법 계신

遍 法界身

이다 .” 그리고대 승 불교의보 살 은중생구제를위하

여영원히성불하지않는대비천제 의보 살 과그원력이 설 해지

大悲闡提 고이것은밀교에계 승 되어진언행보 살 또는금 강살타 등의성격에

범 아 축 여래이다 . … ( 생략 ) … 금 강살타 는 저박 가 범 보생여래이다 . … ( 생략 ) … 금 강살타 는 저박 가 범 관자재 왕 여래이다 … 금강

不空譯, 金剛 頂瑜 伽金剛 薩埵五祕密 修行念 誦 儀 軌

정성준 (2007), 80.

不空譯, 金剛 頂瑜 伽金剛 薩埵五祕密 修行念 誦 儀 軌

반영되었다 . 이러한금 강살타 는 급 기야 오 비밀의 궤 에서다음과 같 이금 강살타 와 오 불모두를동일시하고있다 .

금 강살타 는비로자나불의 몸 이다 . … ( 생략 ) … 금 강살타 는 저박 가

살타 는 저박 가 범 불공성취여래이다 . … ( 생략 ) … ”

是自性身不生不 滅 量同 虚 空 則是 遍 法界身 .”

( 생략 )

金剛 薩 埵 者 (T1125, 538b), “

- c), “ 金剛 薩 埵 者 (T1125, 538b 是 毘盧遮 那佛身 … 金剛 薩埵者即彼薄伽梵阿閦 如來 … 金剛 薩埵者即彼薄伽 梵寶 生如來 成 就 如來 … .”

… 金剛 薩埵者即彼薄伽 梵觀自在 王 如來 金剛 薩埵者即 是彼 薄 伽 梵不 空

…

이는금 강 계만다라성신회의상 호 공양을나 타 내고있다 .즉중앙 의비로자나를 비 롯 하여아 촉 보생 무 량 수 불공성취등의 오 불로구성되어있는성신회에서는

∙ ∙

먼저 비로자나여래의지 혜 가발 현 된사불은사 바 라밀보 살 의 덕 성을비로자나에게 공양하고 , 비로자나는다시사불에게내사공양보 살 로서그공양에보 답 한다 다음사불은다시외사공양보 살 로서비로자나에게공양하고 , 마지 막 으로비로자

나는사섭보 살 로서사불에게공양함으로써이들 오 불의상 호 공양은금 강 계만다라 에서중 추적 인 역 할을하고있다 .

밀교 적 시각에서 바 라 본 대행선사의 법 어 171

즉 비로자나여래의 덕 성을나 타 내는사불은주 존 인비로자나와격을 같 이하 므 로 , 각사불은금 강살타 인것이다 . 이러한금 강살타 는일체지 지를 통 달하여비로자나여래와동등한 깨 달음을 증득 하였지만 현 실에 서는비로자나여래와 같 은 역 할을한다 . 요컨 대금 강살타 는비로자나 여래의권 속 중에서도가장우두 머 리이 며 , 금 강처 럼견고한보리 심 을 가진보 살 이면서부 처 로서세간에 머물 면서중생을구원하는 역 할을 한다 . 따 라서중생이 본 래부 터 가지고있는보리 심 을상 징 하는동시에 그보리 심 의힘으로무상의 깨 달음을구하는모든중생을의미하는 것이다 . 결국금 강살타 는비로자나여래의지 혜 를상 징 하는중생중의 가장상수 로서 법 계체성지에 머물 면서세간의중생과교 통 하는

上 首 역 할을하는것이다 . 이러한밀교의 오 불 및오 지와관련된 법 계체성지의관 념 이선사의 법 어에서는밀교의교상 을 강설 하듯이시종일관하게나 타 나고 있다 . 그중한내용을 살펴 보면

敎相

식이라고하는것은사 물 을인식하는주체로서 흔 히마음이라고 하는것인데 5 식이 경 계를비 추 면 식이분 별 하여알고 식이그것을 ‘ 나 ’ 로인식하여 8 식을 요 동 케 한다 . 그러나이는한편으로모든 경 계가

마음에서비 롯 된것임을알지 못 하니 8 식이공하 므로해탈 이되는

172 한마음연구제 7 집

당체득공

當 體得 空

라고함으로써 , 전 오 식을비 롯 한아 뢰 야식에더불어 ‘9해탈’ 이라는 의식을 설법 한것으로볼수있다 .비록이법 문은 근경 식이 작 동하는원리만을말하고있지만 ‘9해탈’ 이구 경 열반에제시 되어있으 므 로이들을전식 득 지의사지와 법 계체성지로서의 ‘9해탈’로 봐도무 방 할것이다 . 그리고선사가구 경 열반의 경 지에놓은 ‘9해탈’을좀더 살펴 보면

가만히있으면생각내기이전부 처요 , 생각을 냈 다하면 법 신 문수 요,움직 였다하면보신 화신이 요 보 현 이다 .

라고하였다 . ‘ 가만히있으면생각내기이전부 처’가곧어떠한작 위도 없는상태의진여자성내지 청 정 법 계이다 . 이는 곧청 정 법 신비로자나 불 , 원만보신노사나불 , 백천 억 화신 석 가모니불등을 염 두에두고 한 법 문일것이다 .부처의본 체를말한다면 법 신이 요,그작 용을말한다 면보신 및 화신이다 . 여기에 법 신을 포 함한우주 법 계의체성인 청 정 법 계가자성 청 정 심 과연결되어 , 그러한 청 정 법 계는 청 정 법 계지내지

체성지 경 지에 머 무는것이다 .

법 계지로변함으로써종국에는 청 정무구식인제 9 식아마라식의 법 계

여기에마음의진여문과생 멸 문에대한선사의 설법 을덧 붙 여보면

마음의 병 에는두가지가있다 . 하나는나고 죽 는생 멸 이어리 석 은

밀교 적 시각에서 바 라 본 대행선사의 법 어 173

마음 , 즉 중생 심 에서비 롯 되고있음에도이를알지 못 하고그 런 마음을 본 성으로아는것이고 , 다른하나는 본 래로 청 정한마음이제게 갖 춰 져 있음을알지 못 하는것이다 .

이 설법 은곧아뢰 야식이가 질 수있는 청정심과 염오심 에관한 간단명료하면서도 심심 한 법 문이라고할수있다 . 이러한 청 정한 본 성 의마음을한마 디 로한다면그것이 바 로 ‘ 주인공 ’ 일것이다 . “ 자기 마음가운데마음이또있으니마음과마음아 닌 마음이상 봉 을해야 한다 . … ( 생략 )…부속 에자 가들어있고자 속 에부 가들어

父

子

子

父 있다 . 그것을 증 명해줄수있는 근본 은주인공 밖 에없다 .” 그러 므 로

여기에는선사가 직접겪은바,“ 그것은나의참주인이그리하는 것이다 . 나를 죽 을 곳 으로내모는것도참주인이 요 , 죽 기전에 살 려 내는것도그이다 . … ( 생략 ) … 모두주인공의힘이었다 .” 라는선사의

회고에이미대중들에게들려줄모든대 답 이들어있었을것이다 . 그리고선사는 ‘ 주인공 ’ 인나를 포 함한 오방 의 방 위개 념을통한 우주의조화로움에대하여다음과 같 은 법 문을하였다 .

하 루 는토 끼 풀 밭 을만 났 는데문 득 ‘ 네 잎짜 리를찾아보라 .’ 하는 소리가들 렸다.몇 개를찾았는데다시내면의소리가들려 오 기를 ‘ 네 잎 은사 방 이자사대 이니라 . 그걸 네 가들고있으 므 로 오방 이자

한마음 요 전 (2017), 432. 한마음 요 전 (2017), 432. 한마음 요 전 (2017), 123.

四大

174 한마음연구제 7 집

그게모두하나이니사 방 도하나이니라 .’ 하는것이었다 . 합치면 너 하나 요벌 어지면만 물 이라는가 르침 이었다 .

이 법 문은 ‘ 주인공 ’ 인나와주변 법 계와의관계성을 통 한 ‘ 주인공 ’ 의 주체 적역 할에대한 법 문이라고할수있다 . 사대 인지수화 풍 은

四大 나를 포 함한모든 궁극적 실재의성 질 이다 . 선사가 설 한위 법 문은 단지실재 적요 소의조화만을언 급 한것이아니다 . 앞에보았던 오방 불 관 념 에대한사대개 념 을 적 용한선사의실 증 이라고해도 좋 을것이다 .

중 앙 의비로자나여래를비 롯 한사 방 각각의여래는동 남 서 북방향 에 머물 고있으면서중 앙 의 ‘ 주인공 ’ 인나와다 름 이없는 ,네잎토끼 풀을 들고있는나는사대를모두 포 함하면서도그것은 곧 실체가없는 공 인것이다 .

空 이상과 같 이선사는 ‘ 주인공 ’ 이라는또다른나에대한 근원적인 설법 과더불어대중들에게일상의생활가운데항상다음과 같 은세 가지를 염 하라고하였다 .

주인공 ! 당 신이나의 근본 임을 잊 지않겠습니다 .

院

8 [ 북방 ] 의 석 가여래와 5 백대아라한 중대 중 앙 의비로자

서방[]

眞如

밀교 적 시각에서 바 라 본 대행선사의 법 어 175

주인공 ! 당 신이나의모든것을다한다는것을 잊 지않겠습니다 . 주인공 ! 일체 현 상이다 당 신의나 툼 임을 잊 지않겠습니다 .

즉첫째 로 , 믿 어야한다 . 둘째 로는 , 모든것을 거 기다일임하여 놓아 버 려야한다 . 셋째 로는 , 우리가지금하고있는모든것이 바 로 거 기서하고있는것인줄을 철저 하게 믿 는것이다 . ‘ 주인공은주인이자그대로공한 , 소소영 령

昭昭靈靈

한 본 래면 목 ’ 으

로서 , “ 거짓 의나가아니라참된나 , 즉 주인공을 믿 어라 .” 는것이다 .

그리고 “ 주인공은 때 에 따 라서다보여래가되기도하고 , 지장보 살 이 되기도하 며 , 관세음보 살 문수보 살보현보살 이되기도한다 . 또신장

∙

∙

이되기도한다 . 주인공은무 엇 이든아니되는게없으니주인공자리는 본 래공한것이지만그러한 묘법 이있다 . 그러 므 로일체를주인공에 맡 기고놓는다면주변이화 락 해 질 것이다 .” 라고하였다 . 결국 “ 믿 어

라 , 맡겨 라 , 놓아라 .” 는 “ 주인공을 믿 어라 .”, “ 주인공에게 맡겨 라 .”

“ 주인공에게놓아 버 려라 .” 라는 법 문이다 . 그러 므 로선사의모든 법문은“ 오직 자기자신이 본 래로성불되어져있음을기 쁜 마음으로 믿 어라 . 자기자신은 본 래아무 런 부 족 함이없는 존 재이 며 ,” “ 자기가자기를

한마음 요 전 (2017), 515. 한마음 요 전 (2017), 515. 한마음 요 전 (2017), 516. 한마음 요 전 (2017), 509. 한마음 요 전 (2017), 531. 한마음 요 전 (2017), 582. 한마음 요 전 (2017), 505.

176 한마음연구제 7 집

믿 지 못 하면마음의열 쇠 를 받 을수없다 .믿지못 하는데어 떻게보궁 의열 쇠 를 맡 기겠는가 .” 에서와 같 이시종일관 ‘ 주인공 ’ 에대한

무한신 뢰 가 근본 임을알수있다 . 이 처 럼선사는 , 밀교 적 입장에서 본 다면 , 사상 보다는교상 의

事相

敎相 측 면을부각시 키 는 설법 의형식을취하였다 . 그도그 럴 것이 , 수행자를 위한 설법 이아니라일반대중들을위한 법 문이많았기 때 문일것이다 .

본 고는한국불교의 특 성인 통 불교안에서 심오 한불교 적 종교성을 부여하면서도 뚜렷 한정체성을상실해 버 린한국밀교 적 시각에서대행 선사의 법 어를 바 라 봄 과동시에대행선사의 설법 가운데부지불식 중에드러나고있는밀교 적 함 축 의미를찾아그연관성을찾아보는 글 이다 . 한마 디 로한국밀교의보편성과대행사상의대중성에대한 접 점 을찾아보는연구라고할수있다 . 혹 자는밀교라고하면 거 두절미 하고 좌 도밀교만을생각한다 . 그러한 경향 이한 때 없지않았으나 그에관해서 침 소 봉 대할 필요 는없을것이다 . 밀교는초기불교로부 터 대 승 불교전체를아우 르 고있으 며 , 현 실에기반을 둔 생활불교 , 실천불 교이기 때 문이다 . 본 문에서 밝혔 듯이 , 밀교의삼구 법 문은 ‘ 상구보리하화중생 ’ 의 적극 적 이고도 능동적이며 더욱세밀한중생교화 적 양상을말한다 . “ 보리 심

한마음 요 전 (2017), 505.

밀교 적 시각에서 바 라 본 대행선사의 법 어 177

을인으로한다 .” 의보리 심 은자신의마음을 떠난깨 달음은있을수 없는 본 유의보리 심 이고 , “ 대비를 근 으로한다 .” 의대비는 능동적인 동력인으로서의대비 심이며,“방 편을구 경 으로한다 .” 의 방 편은 적극적 인이 타 의활동상으로서 현 실 속 에서 당 연히부여되는여러가지양상이 다 . 이에 본 문 Ⅱ 장에서는 대일 경 의삼구 법 문과 궤 를 같 이하는 것으로보이는대행선사의 법 문을삼구각각에 맞 게구 별 하여 적 용시 켜 보았다 . 비 록 선사가밀교삼구 법 문을 염 두에두고 설법 한것은아니었 겠지만그행간의의미를 파악 해 본즉 , 밀교의삼구와 크 게다 르 지 않았다 .본문Ⅲ 장에서는대행선사의 ‘ 주인공 ’ 과밀교와의관계를 살펴 보았 다 . 선사의 ‘ 주인공 ’ 은 법 신불이 며 여래장등인것은선사의 친설 이다 . 이에더나아가 필 자는밀교 법 계체성지로서의 ‘ 주인공 ’ 을상정하였는 데 , 선사의 법 어중에서 “ 식이라고하는것은사 물 을인식하는주체로서 흔 히마음이라고하는것인데 5 식이 경 계를비 추 면 식이분 별 하여 알고 7 식이그것을 ‘ 나 ’ 로인식하여 식을 요 동 케 한다 . 그러나이는 8

한편으로모든 경 계가마음에서비 롯 된것임을알지 못 하니 8 식이 공하 므로9해탈 이되는것이다 . 그 런 데해 탈마저도 증득 함이없을 때 그 경 지를구 경 열반이라한다 .” 는내용에서그 객 관성을부여할 수있을것이 며 , 선사가 설법 한‘9해탈’ 은주 객 일체연기 적 관계성의

밀교 법 계체성지를 적 용시 킴 이 적 절할것이다 . 선사의유년기는국가 적 으로나개인 적 으로그야말로 척박 하기그지

178 한마음연구제 7 집

없는시절이었다 . 의식주는 물 론교 육 환 경 등에관한열 악 한상 황 은 일제 강점 기시절로부 터계속된궁핍 의시절을선사는견 뎌 낸것이다 . 이러한상 황속 에선사는 10 대이전부 터 스스로생명의실상 , 자연의 섭리에대한의문으로자신의내면을들여다보기시 작 하여이 윽 고

전 에나 타 나고있는선사의 법 어에는말로표 현 할수없을정도의

‘ 주인공 ’ 을내면의귀의 처 로 받 아들였던것이다 . 그리고 한마음 요

고 난 의생활상이 묻 어나 오 고있다 . 선사자신이 직 접체 험 한고행과도 같 은생활 속 에서스스로 증득 한깨우침 의양상은 물 론이 후 대중들에게 펼 쳤던보 살 행은그야말로밀교의금 강살타 와도 같 은 존 재였다고 필 자 는감히말할수있다 .

一然撰, 三國遺事 祖丘 撰集 , 慈悲 道場懺法集解 善無 畏 譯 一行譯 , 大 毘盧遮 那成佛 神變 加 持 經

一行記 , 大 毘盧遮 那成佛經 疏 慧 遠述 , 大乘義 章法賢譯, 佛說法身經 法藏 撰 , 入楞伽 心玄義澄觀述, 大方廣佛華嚴經隨 疏演 義鈔智顗說ㆍ 灌頂録 , 金光 明經 文 句

知 禮述 , 金光 明經 文 句記 不空譯, 金剛 頂 一切如來眞實 攝 大乘現證大 教王經不空譯, 金剛 頂瑜 伽 三十 七 尊出生義 不空譯, 大 樂 金剛 薩 埵 修行成 就 儀 軌 金剛 智譯 , 金剛 頂瑜 伽 中 略 出念 誦經不空譯, 金剛 頂瑜 伽金剛 薩埵五祕密 修行念 誦 儀 軌 한마음 요 전 (2017), : ( )

강 문선 (2017)

김영 덕 (2006)

밀교 적 시각에서 바 라 본 대행선사의 법 어 179

(T2039)

(H293)

(T848)

(T1796)

(T1851) (T766) (T1790)

(T1736) (T1785) (T1786)

(T865)

(T872) (T1119) (T866)

(T1125)

안양 재 한마음선원 .

｢ 대행선에관한일고 ｣ - 한마음 요전을읽고-｣ 한마음연구

180 한마음연구제 7 집

안유 숙 (2020)

이 덕 진 (2017), ‘ ’ 정성준 (2007), 정성준 (2020), ｢ 대행선과 총 지선의성립 배경고찰｣ 한마음연구 대행선연구원 정태 혁 (2003)

｢ 유식관 법 과한마음주인공관 법 의비교고 찰 ｣ , 한마음연구 대행선연구원 . ｢ 대행 주인공 에대한일고 찰 ｣ , 한마음연구 대행선연구원 밀교학의기초지식 , 서울 : Eastward. , 금강대승 밀교 총설 , 서울 : 정우서 적 .

밀교 적 시각에서 바 라 본 대행선사의 법 어 181

Dharma Talks of Seon Master Daehaeng Seen from Esoteric Buddhism: Focused on The Principles of One Mind [ Hanmaum Yojeon ]

Kang Dae-hyeon (Uiduk University)

This paper looks into essential points contained in the collected Dharma talks of Seon Master Daehaeng titled The Principles of One Mind [ Hanmaum Yojeon ], largely from the two perspectives of Buddhism’s esoteric school. To begin with, Daehaeng’s Dharma talks had three characteristics: words full of life based on her own thorough insight; actionable teachings based on her selection of practical topics; and quick prescriptive words to give people relief from their problems. These three characteristics reflect the three-phrase teachings of the Mahāvairocana Sūtra, which is a teach- ing given in three phrases to describe the principles to attain omnis- cience (sarvajñājñāna). In addition, the concept of Juingong, which is the inherent Dharma nature of Seon Master Daehaeng, connotes “Dharmadhatu Wisdom” (dharmadhātu-prak

ṛ ti-jñāna), one of the five kinds of wisdom taught in the esoteric school of Buddhism. The three-phrase teaching of the esoteric school is: “Bodhi mind becomes the cause, great compassion the foundation, and skillful means the ultimate.” Seon Master Daehaeng’s Dharma talks were

182 한마음연구제 7 집

constantly given from the foundation of this three-phrase teaching. And Dharmadhatu Wisdom represents the sublime wisdom that subject (he who perceives) and object (that which is perceived) or mind and form, which permeate the universe, are all the true nature of things as they are. In other words, they represent the pure Dharma body of Vairocana Buddha as it is. The Juingong also lacks nothing as it is, and has inherent Buddhahood, which can also be considered as “Dharma nature” and no different form Dharmadhatu Wisdom. Therefore, this Juingong is the original es- sence in which the worlds of the “ten directions and three times (past, present, future)” are one; where form manifests in limitless ways, and where function arises from one’s own mind.

나툼과 회향을 통해본 대행의 삼공

Ⅳ. 끝맺는 말

Ⅰ. 시작하는 말 Ⅱ. 한마음의 나툼과 삼심 Ⅲ. 삼심과 삼공법

이현중

| 충남대학교

본 논문은대행선의 존 재론 적특 성을고 찰 하기위하여한마음의 나 툼 과회 향 을 통 하여드러나는삼공을고 찰 하였다 . 대행은일체의만 물 , 만생이 끊 임없이변하고화 하여나 투 고돌아

穢 土 남 의구분이없는일체가다양하게나 투 고회 향 하는공체 , 공 심 의세계를 밝 히고있다 . 共 心

廻 向

共 體

영원한 오늘 의관 점 에서보면세계는한마음이다 . 한마음은고정되 지않아서무 심 이변하여일 심 으로화하고 , 공 심 으로나 투 고다시 돌아가서무 심 과하나가된다 . 이 처 럼한마음은 끊 임없이화하여나 투 고돌아가는나 툼 과회 향 으로드러 난다.만법 은한마음의나 툼 과회 향 이다 . 무 심 의관 점 에서보면만 법 은 유무 의분 별 과무분 별 이평등하여 둘 이아 닌 평등공 법이며,일심의

有無 관 점 에서보면만 법 은 끊 임없이다양하게화하여나 투 는활 궁공법이고,공심을통 하여보면만 법 은서로가서로를 존 재하게하는 共心共存

共 生

공 존 , 공생 , 공식 의수 레 공 법 이다 .

共食나툼 과회 향 의관 점 에서보면부 처 와중생 , 보 살 이고정되지않고 끊 임없이나 투 기 때 문에없는것은아니지만회 향 의관 점 에서보면 나 투 었다가다시나 투 기이전으로돌아가기 때 문에있다고할수없다 .

따 라서그어 떤 것도고정 됨 이없이화 하고돌아 갈뿐 이다 .

化 지금여기나의 삶 은부 처 와보 살 그리고중생이 끊 임없이나 투 는 변화의연 속 이지만변화는매 순 간회 향 하기 때 문에변화하여도변화함 이없다 . 지금여기나의 삶 은 끊 임없이 새 롭 게변화하여나 타났 다가 사라 질뿐 이어서매 순 간의 삶,사건, 나라는개체가없는것은아니지만 있다고할수없어서자유자재

주제어

하다 .

自 由 自在

영원한 현 재 , 한마음 , 나 툼 과회 향,무심,일심,공심, 평등공 법,활궁공법,수레공법.

Ⅰ.시작 하는말

대행선사는 “ 생명의 근 원이불 이 며 , 생활이교 ” 라고하였을

佛

敎 뿐 만아니라 “ 살 아가는모든것이불 법이며, 내가 살 아가는것이불교이 기에불교를생활화하려고하지말고생활이진리임을알라 .” 고하였

다 . 그것은지금여기의나를 통 하여이 루 어지는 삶 이그대로실상 임을 뜻 한다 . 그러면만 법 의실상은무 엇 인가 ?

實相

대행은 “ 우주의섭리는시 작 이자 끝이요,끝 이자시 작 인한마음이 돌고도는것이다 .” 라고하여 , 한마음을 통 하여만 법 의실상을말한다 .

진리를나 타 내는 근 원 적 인개 념 으로 작 동하는한마음에는다양한 측 면 이있다 . 한마음에는 철 학 , 과학 , 종교 ,예술, 문학을비 롯 한다양한 내용이 포 함된다 . 따 라서대행이제시하는불교를한마 디 로나 타 내면 한마음사상 이라고말할수있다 . 그러면한마음은무 엇 인가 ?

한마음은고정되지않아서 끊 임없는변화의연 속 인 흐름 으로나 타 나 지만 흐름 도고정되지않아서다양한모습으로나 투 는동시에다시

한마음 요 전 (2016), 246. 한마음 요 전 (2016), 639. 한마음 요 전 (2016), 248. 한마음 요 전 (2016), 135. 혜 선 (2013), 191.

188 한마음연구제 7 집

한마음으로돌아간다 . 따 라서한마음은나 툼 과회 향 으로드러나지만 나 툼 과회 향 을 떠 나서한마음이 따 로없다 . 그가 “ 일체는공하여 잠 시도 쉴 사이없이나 투 며 돌아가고있을 뿐 이다 .” 라고하여변화의관 점 에서만 법 을논하는까 닭 은지금여기의

내가부 처 이기에지금의나를 떠 나서 새 로운나를 얻 는것이아니라

매 순 간보 살 로화 하여 뭇 생명 현 상으로의중생으로나 투 고회 향 하는

化 대 긍 정의 삶 을제시하고자함이다 . 그 렇 다면대 긍 정의 삶 은무 엇 인가 ?

대행은지금여기 , 나를 통 하여드러나는 삶 이부 처 와보 살 , 중생으로 끊 임없이 새 롭 게나 투 고회 향 함을 밝 히고 , 나 툼 과회 향의현재적삶은창 조와진화의연 속 이라고말한다 . 이 처 럼지금여기의나의 삶 은

창 조와진화를내용으로한변화의연 속 인영원한 현 재 이다 .

나 툼 과회 향 의관 점 에서 살펴 보면한마음에는 존 재론 적측 면과 심 성 론 적측 면 , 수행론 적측 면을비 롯 하여다양한 측 면이있다 . 한마음의 심 성론 적측 면은주로주인공을 통 해서논의가되고 , 수행론 적측 면은 관법을통 하여나 타나며,존 재론 적측 면은삼공 법 을 통 하여드러 난

한마음 요 전 (2016), 355. 한마음 요 전 (2016), 578. 한마음 요 전 (2016), 641. 한마음 요 전 (2016), 415. 한마음 요 전 (2016), 568. 유식사상에서변계소집성

三性

법공,아법 구공 의삼공이공 을부각시 키 고있는것과달리평등공

空 法 空

의 타 기성

遍計所執性

依 他 起性

에의하여제시된무성공 , 이성공 자성공 의삼공 아공

無性 空

異 性 空

自性 空

我法 俱空

空

空

不 空

원성실성

의삼성

圓成實性 三 空 我

나툼과회향을통해본 대행의 삼공 189

다 . 따 라서대행의불교를이해하기위해서는나 툼 과회 향 을중 심 으로 한마음을연구할 필요 가있다 . 그러면나 툼 과회 향 의관 점 에서연구함 은무 엇 인가 ? 대행은 “ 모두가공해서 찰 나 찰 나나 투 면서화해서돌아가는 경 지이 기 때 문에제 법 무아

이다 .” 라고하였다 . 그는지금여기의

諸法無我 나를 통 하여매 순간새롭 게드러나지만 , 나 타났 다가사라져서고정되 지않는변화의관 점 에서제 법 무아를이해하였다 . 따 라서대행선사상 을이해하기위해서는나 툼 과회 향 이라는변화의관 점 에서접 근 할 필요 가있다 . 그동안많은학자가대행사상 에대하여한마음 , 주인공관 법 을

비 롯 하여다양한주제를중 심 으로연구하였다 . 지금까지이 루 어진

허 공을 걷 는 길 법 형제 법 회

돈오 와점수, 중생과부 처 가 둘 이아니 며 불교와생활이 둘 이아니라고말한다

1(2007), 479. 대행선사는선과교가 둘 이아니 며,대승 과소 승 생활과수행 수도와제도

하여생활과하나가된불교 , 실천하는불교를 강 조하였다 따 라서그의불교를

행 ’ 은나 툼 과회 향 의의미이다 그러 므 로 대행 은한마음의영원한나 툼 과회 향 을 ‘ 가리 킨 다 . 대행사상은생활가운데실천하는 오공의삶을밝 히는사상 한마음

‘ ’

五 共

의영원한나 툼 과회 향 을내용으로하는사상이라고할수있다 .

그동안대행선사의사상에관한학술 적 인연구는대행선연구원을중 심 으로이 루 어

져왔다. 논문집 한마음연구 제 집에서제 집까지수 록 된논문들을보면한마음

대행선 , 수행체계 주인공관 법 과 같 은중 요 한주제들을중 심 으로대행선과초기불

190 한마음연구제 7 집

연구의성과들은지금여기의나와대상으로 존 재하는대행선과화 엄 교 학을상정하여양자를비교하여동이 점을밝히거 나계 승 과발전의 측 면에서양자의관계를 밝 히는 방법 을사용하였다 .

한마음을중 심 으로전개되는대행사상을어 떤개념을통 하여나 타 내 는것을 막 론하고 , 그것은하나의개 념 일 뿐 으로고정된실체 적존 재를 나 타 내지않는다 . 지금까지의다양한 측 면에서다양한주제에의하여 대행사상이연구된것자체가그대로고정된대행사상이없음을보여준 다 . 따 라서이제는나 툼 과회 향 의관 점 에서대행사상을고 찰 하는

교,대승 불교 중국불교를비교하여연구한성과들이다

양자의관계를 밝 히는 방법 이다 . 양자는 예컨 대나의대상으로서의대행선과

, 전자는 물건적 관 점 에서양자를비교하는 방법 이며,후 자는사 건적 관 점 에서

화 엄 교학을 출 발 점 으로삼아서양자의 근저 에있는 근본적 인 요 소를도 출 하고

대상으로그것을분 석 하고 ,분석을통 하여도 출 된개 념 들의위상을비교하여

그것을비교하여동이 점 을찾아내는 방법 이다 . 이러한 방법 은하나의이론체계를

동이 점을밝히거 나논리 적 정합성을 통 하여논리 적타당 성을중 심 으로

同 異 點 是非

통 하여하나의개 념 이나이론체계 , 사상을부정하 거 가 긍 정하는결과를 낳 는다 나 툼 과회 향 은 존 재론 적특 성 , 곧존 재원리인동시에인간의 삶 의 방법 이자인간이

진리를연구하는 방법 을나 타 낸다 . 그것은고정된하나의 물건적 실체를대상으로

시비 를 밝 히는지 적 작업 이다 . 이러한지 적작업 은동이 시비라는분 별 을

知的

분 석 과종합하는 방법 이아니라고정되지않는세계를인연에 따 라서다양하게

세계는공체 , 공 심 으로공식 공용 공생하는자비의 삶 이다 따 라서나 툼 과회 향 을

삶,부처의삶 자유로운 삶 의표 현 이다

드러 낼 뿐 으로드러 남 자체에 얽 매임이없음을나 타 낸다 . 그러나실체 적 관 점 에서 분 석 과종합을하는 방법 과나 툼 과회 향 의 방법 은 둘 이아니다 . 왜냐 하면두 방법 이모두한마음의나 툼 과회 향 이기 때 문이다 . 대행이제시하는나 툼 과회 향의

것이 필요 하다 .

나툼과회향을통해본 대행의 삼공 191

이에 본 고에서는나 툼 과회 향 의 측 면에서대행사상의 존 재론 적측 면 을 밝 히기위하여대행의삼공 법 을고 찰 하고자한다 . 먼저 나 툼 과

회향의측 면에서한마음이어 떻 게화하여나 투 고돌아가는지를 살펴본 후 에이어서삼공 법 을고 찰 하여한마음의나 툼 과회 향 에의해드러나는

Ⅱ . 한마음의나 툼 과삼 심

세계가무 엇 인지를고 찰 하고자한다 .

우리는선 을 “ 말의 길 이 끓 어지고 , 마음 길 이사라진 경 계 ” 라고

禪

한다 . 그것은선 이라는언어자체도이차 적 이기 때 문에마음을언어

敎

대행은불교의용어들을어려운한문으로나 타 내기보다는우리말로 현 대화하여

모든사람이쉽게접 근 할수있도 록 하자고제안하였다 . 그것은그가지금여기의 나의 삶 을 통 하여불교를재해 석 하는것을불교의 현 대화로이해하였음을 뜻 한다 . 그가사용하는한마음 , 주인공 ,관법과같 은개 념 들은단 순 한한문의우리말 번 역 이아니라기 존 의개 념 들과다른의미를가진 새 로운개 념 들이라고할수 있다 . 따 라서그의세계관을나 타 내는평등공 법활궁공법수레공법 이나편의상

192 한마음연구제 7 집

내어언어로드러낸이 후 를 둘 이아 닌 하나로이해함을 뜻 한다 . 그러면 마음내기이전과마음을낸이 후 를 둘 이아 닌 하나로이해함은무 엇 을 의미하는가 ? 마음을내기이전과마음을낸이 후 를말하는것은마음을기준으로 삼아서과 거 와미래를구분하여이해함을 뜻 한다 . 마음을기준으로 하여마음을내기이전은미래이 며 , 마음을언어를 통 해나 타 내는 마음낸이 후 는과 거 이다 . 따 라서대행이마음내기이전과이 후 를 하나로이해함은과 거 와미래그리고 현 재가하나가된영원한 현재적관점 에서마음을이해함을 뜻 한다 . 대행은영원한 현재적관점 에서 마음을다음과 같 이논한다 .

순 간이영원이다 . 삼천년전 석 가모니부 처 님의마음이지금에도 살 아계신것이 며 , 우리의마음 역 시삼천년전 석 가모니의마음과 함께 살 아있다 . 그래서과 거 다 현 재다미래다하는모든것이 바 로 영원한 오늘 일뿐이므로석 가가 곧미륵이며미륵이곧 아미 타 인 것이다 .

영원한 현 재는영원이 끊 임없이드러나있음으로서의 현 재이다 . 그것은영원이 순 간으로드러 난점 에서시간을 넘 어선영원과 순 간으로 서의시간이 둘 이아님을나 타 낸다 . 따 라서영원한 현 재는과 거 와

미래가하나가된 현 재이지만 순 간을 넘 어서영원하다 .

나툼과회향을통해본 대행의 삼공 193

영원한 현 재에서는과 거 의 석 가모니의마음과 현 재의나의마음 그리고미래의미 륵 의마음이하나이다 . 그것은마음이과 거 와미래 그리고 현 재를일관함을 뜻 하는동시에마음에의하여 석 가모니와 나그리고미 륵 이 존 재함을 뜻 한다 . 대행은이를다음과 같 이말한다 .

나 투 는모습만이다 르고,나투 신장소만이다 르 게보일 뿐 이지 그 근본 은하나이기 때 문이다 . 그래서각자의마음이 곧 미래의마음이 며 , 내마음이다 .

마음은시간과공간그리고만 물 을 창 조하는 근 원이다 . 그러 므 로

“ 모든것은마음이라는 바탕 위에세 워 져있다 . 마음이없다고하면 하나님도 , 부 처 님도없고 , 마음이없다고하면기 쁨 도 , 슬픔 도행 복 도 불행도없다 . 천국도지 옥 도다마음이있는 뒤 에야있다 .” 대행은 마음이만 법 의 근 원임을다음과 같 이 밝 히고있다 .

천지의 근본 이마음이 요 , 태양의 근본 이마음이 요 , 인간이일체 만 법 을운영하고행하는것도마음이 근본 이다 . 마음이야말로선 악을초월 해서모든것을만드는전지전 능 한 창 조자이다 .

- 368. 한마음 요 전 (2016), 367 대 방광 불화 엄경 19 권 (K80, 541a15), “若人欲了 知三世一切佛 應 觀法界性一切唯

心 造 .” 한마음 요 전 (2016), 370. 한마음 요 전 (2016), 369.

194 한마음연구제 7 집

마음은영원한 측 면에서보면삼세를일관하여하나이기 때 문에 만법의근 원이라고말한다 . 그러나 현 재 적측 면에서는마음은 끊 임없 이변하고화하여나 타났 다가사라진다 . 대행은만 법 이마음에의하여 나 투 고돌아감을다음과 같 이말한다 .

일체는 본 래공하여서 잠 시도 쉴 사이없이나 투 며 돌아가고있을 뿐 이다 .만약나투 지않는다면이 몸 이나우주 법 계가형성 될 수 없고또한 바 뀔 수도없다 .이렇듯쉴 사이없이 바 뀌 며 돌아가기에 어느 때 를 꼭 집어서 ‘ 이것이다 .’, ‘ 나이다 .’ 라고할수없으니공이 요 , 오직 나 툰 다고할 뿐 이다 .

일체가공이면서도공에 머물 지않고나 투 기 때 문에 색 이다 . 그러

色 나 색 도고정되지않기 때 문이공이다 . 그것은나 투 고돌아가서 色 나 툼 자체도공함을 뜻 한다 . 그는일체가공하여나 투 어도나 툼 이 없음을다음과 같 이 밝 히고있다 .

세상에고정된것은없다 . 오직흐름 이있을 뿐 이다 . 시발 점도종점 도없이 , 온다간다도없이그 냥 여여하게걸림없이 흐르 는유수와 같 은 흐름 이있을 뿐 이다 .

한 순 간도 멈춤 이없는변화의 흐름 은두 측 면이있다 . 그것은공 에

空

나툼과회향을통해본 대행의 삼공 195

서색을향 하는 방향 과 색 에서공 을 향 하는 방향 의두 측 면이다 .

色

色

空 색 으로부 터 공을 향 하는 방향 은유 를출발점 으로삼아서유 를 有

有 벗 어나서무 에이 름 을 추 구하고 , 공에서 색 을 향 하는 방향 에서는 無 無

무를출발점 으로삼아서유를논하게된다 . 대행은공으로부 터색을향 하는 측 면을나 툼 으로그리고 색 에서 공을 향 하는 측 면을회 향 으로 규 정하고있다 . 그것은마음이변하고

廻 向 화 하여나 투 는나 툼 의 측 면과마음으로돌아가합하여하나가되는 化 회 향 의두 측 면이있음을 뜻 한다 . 그 렇 다면 , 나 툼 과회 향 이 둘 인가 ? 마음은실체가아 닐뿐 만아니라나 툼 과회 향역 시마음을두 측 면에 서나 타 낸것일 뿐 으로실체 적존 재가아니다 . 대행은마음 나툼회향 을함께나 타 내어다음과 같 이한마음으로 규 정한다 .

∙ ∙

모든사생의일체 , 만 물 만생의 근본 이하나로뭉쳐서시공이없이 돌아가는그자체를한마음이라고한다 .

한마음은과 거 와미래그리고 현 재를일관하여영원하지만영원에 머물 지않아서매 순 간에다양한마음으로나 투 고회 향 한다 . 우리는 영원한 현 재의관 점 에서마음은과 거 와미래그리고 현 재가하나이기 때 문에삼 심 이모두마음이아님이없어서무 심이며,만물 만생이

無心 모두마음아님이없어서일체이기 때 문에무 심 이라고말한다 . 무 심 은나와 남 을구분하는분 별심 이아니라무아의상태에서 無心

한마음 요 전 (2016), 322.

196 한마음연구제 7 집

이 루 어지는마음이다 . 온우주와일체가된마음인 점 에서 텅 비어서 없는것 같 지만없지않은 점 에서무 심 이라고한다 . 무 심 의상태에서 일으 키 는한생각은그대로우주를움 직 이는 법 이된다 . 그는무 심 에 의하여일으 키 는한생각을다음과 같 이 밝 히고있다 .

모두가한마음이기에손가 락 하나를들어도일체가다함께들린다 는사실을알아야한다 . 천지인이다마음의 통 로로연결되어있음을 알아야한다 . 삼천대천세계 , 연화장의그세계가다연결되어있으니 내마음에안 테 나하나세 워 놓으면우주 법 계의 통 신이다나고 든다 . 그러 므 로한생각을내면그대로 법 이된다 .

무 심 의상태에서일으 키 는마음은일으 킨 다는생각이없이일어나는 마음이다 . 그것은어느 순 간에일어나는집중된마음으로서의일 심

一心 이다 . 대행은한마음을 삶 의관 점 에서주인공으로나 타 내어주인공에 집중된일 심 에의하여일어나는한생각이그대로 법 이 됨 을다음과 一心 밝 히고있다 .

중생의한생각한행위가모두 법망 에 포 착 되어기 록 되지않는 바 가없지만 , 특 히주인공을 믿 는마음에서 남 을위해한생각을 내면그공 덕 과위 덕 은그지없다 . 굳 은신 념 을지 닌 수행자가한

한마음 요 전 (2016), 672. 한마음 요 전 (2016), 669.

생각일으 키 는힘은 법 계가들 썩 거 릴 정도이다 .

나툼과회향을통해본 대행의 삼공 197

일 심 으로화한무 심 은공 심 으로나 툰 다 . 그것은공 심 이일 심

一心 는나의마음 , 석 가모니불의마음 , 미 륵 불의마음과 같 은다양한마음으 로나 타난 다 . 석 가모니의마음 , 나의마음 , 미 륵 불의마음은일 심이때에따 라서 다양하게나 타난 공 심 이다 . 이 처 럼무 심 이무 심 으로고정되지 變

共 心 않아서변 하여일 심 으로화 하고 , 공 심 으로나 툰다(). 그러면 化 한마음의나 툼 은그대로고정된것인가 ?

現

매 순 간다양한마음으로드러나는공 심 은다시무 심 으로

共 心

無心 돌아간다 . 비 록 이마음과 저 마음이서로다 르 지만모든마음은일 심 一 의다양한드러 남 이다 .그렇기때 문에공 심 은다시일 심 으로 心 돌아가 (),일심 과합하여 , 무 심 이되어 회 향 한다 .이처럼歸

共 心

( 合 )

( 無 ) 한마음이나 투 는변 ,화,현 의이면에서귀 ,합,무 의회 향이變化現

歸 合 無 동시에이 루 어지면서 끊 임없이화하여나 투 고돌아가서 잠 시도 머물 지 않는변화의연 속 이만 법 의실상이다 . 그러면한마음의나 툼 과회 향의관점 에서중생을어 떻 게이해할것인가 ? 중생은한마음이변하여 물건 화함으로써다양한생명 현 상으로나 툼 이다 . 그것은 ‘ 중생 ’ 이공 심 의관 점 에서한마음을나 타 낸개 념 임을 뜻 한다 . 대행은공 심 을중 심 으로중생을다음과 같 이말한다 . 共 心

모든중생들은 본 래부 터 공생 ,공심, 공용 , 공체

共生共心共用共體 공식 하 며 , 고정 됨 이없이나 투 고화하여돌아가 건 만그것을 몰라共食

198 한마음연구제 7 집

서일체고의 길 을 걷 나니라 .

중생은공생 ,공심, 공용 , 공체 , 공식하면서나 투 고화하여돌아가는 생명 현 상을나 타 내는개 념 이다 . 그것은나 투 고화하는변화자체가 바 로생명 현 상으로서의우리들의 삶 임을 뜻 한다 . 따 라서부 처 와중생 은 별 개의 존 재가아니라나 툼 과회 향 의변화를어느하나의관 점 에서 물건 화하여나 타 낸개 념 이다 . 우리는영원한 현 재의관 점 에서마음을내기이전을부 처 로 , 마음의 다양한 작 용을보 살 로 , 마음의다양한나 툼 을중생으로 규 정한다 . 그러나중생은다시보 살 로그리고부 처 로회 향 하기 때 문에부 처와보살, 중생이 따 로없음을 뿐 만아니라마음을내기이전과이 후 도 없다 . 한마음을나 툼 과회 향 의 측 면에서무 심,일심,공심 으로

無心 一心 共 心 구분하여나 타 냄 으로써비로소영원한세계와사 건 의세계그리고만 법 의세계가형성된다 . 그것은한마음을무 심 을중 심 으로나 타 내어부 처 라 고말하고 , 일 심 을중 심 으로나 타 내어서불 심 , 본심 이라고말하 며,공심 을중 심 으로나 타 내어중생이라고말함을 뜻 한다 . 그러면한마 共 心 음과삼 심 을말하고 , 부 처 와보 살 , 중생을말하는까 닭 이무 엇 인가 ? 우리는 방 편상회 향 을중 심 으로의식을 벗 어나서 본 성을인식하고 , 그것과하나가되어부 처 를이 루 는성불 을논하고 , 수행 , 수도 成佛

修行 修 를논하 며,나툼 을중 심 으로제도 를논하고실천을논한다 . 그것 道

한마음 요 전 (2016), 780.

濟 度

나툼과회향을통해본 대행의 삼공 199

은한마음의나 툼 을 물건 화하여중생과부 처 로나 타 내고 , 사 건 화하여 성불 과불성불 로나 타 내어사람들로하여금 본 래그러함을

成佛

不 成佛 알고그어 떤 사 물 에도집 착 하지말고 , 놓아 버 리고 살 라고말함을 뜻 한다 . 또한우리는나 툼 을 방 편상제도 로나 타 내어모든중생들과 濟 度 더불어서로를이 롭 게하는 삶 을논하여 본 래 삶 자체가서로가서로를 존 재하게하는공 존 , 공생 임을알고 끊 임없이서로를 새롭게共存共生 하는 창 조와진화의 삶 을 살 라고말한다 . 우리는회 향 을 통 하여 삶 이 본 래함이없이 살 아감을나 타 내고 ,나툼을통 하여 삶 이 끊 임없는생명의활발한 작용,현 상임을나 타 낸다 . 따 라서지금여기나의 삶 이그대로나 툼 이면서회 향 일 뿐 으로지금이나 여기라는고정된시공이나나라는불변 의실체가없다 . 그러면 한마음은있는가 ?

不 變

무 심 과일 심,공심 의변화로나 타 나고 , 회 향 하는한마음은고정된 실체가아니다 .그렇기때 문에나 툼 의관 점 에서는없지는않지만 , 회 향 의관 점 에서보면있다고할수없다 . 따 라서한마음은유무 를

有無 넘 어서있으면서도중도 라는하나의상태에정체되어있는것이 中道 아니라유무로변화하여고정되지않는다 . 그러면한마음의나 툼과회향 은무한하게반 복 하는가 ? 한마음은나 툼 의관 점 에서보면 끊 임없이 새 롭 게드러나기 때 문에 영원한 창 조라고할수있으 며,회향 의관 점 에서보면과 거 의것이 사라지고그것이 바탕 이되어서 새 롭 게나 투 기 때 문에이전의나 툼 과 다른 점 에서 끝 없는진화이다 . 따 라서한마음의나 툼 과회 향 은일정한

200 한마음연구제 7 집

사 건 이나 물건 을중 심 으로이 루 어지는무한반 복 이아니라 끊 임없는 확장이라고할수있다 . 그러면한마음을 통 하여지금여기의나와 불교를어 떻 게이해할것인가 ? 지금여기의나는그대로한마음의나 툼 곧 영원한 현 재이다 .그렇기때 문에 , 불성 , 여래장은지금여기의나를과 거적 성 품 으로나 타 낸 것이고 ,부처, 여래는지금여기의나를미래 적 이상으로나 타 낸것이 다 . 따 라서불성 , 자성과부 처 , 여래가 둘 이아니라하나이다 . 영원한 현 재를나 타 내는지금여기의내가부 처이며, 불성이기 때 문 에불교는지금여기의나의 삶 이다 . 대행은일상의 삶 이그대로불교 라

고하여지금여기의내가부 처 이고 ,보살이며, 중생이고 , 우리의 삶 이그대로선 이며,교 임을 밝힌 다 . 그러면 오늘 날 불교인들은

敎

영원한 현 재 적존 재인우리에게 필요 한것은수도나 깨 달음을 통 하여 성불하는것이아니라지금여기서부 처 의 삶 을사는일이다 . 대행은 오늘 날 의우리들에게가장 필요 한것이부 처 로 살 아가는실천임을 다음과 같 이 밝 히고있다 .

이시대의불 법 공부는마 땅 히이론이아니라생활 속 에서의행으로 되어야한다 . 만 법 을응용할수있고 , 우리가만 법을바로바로찍 어서

한마음 요 전 (2016), 415. 한마음 요 전 (2016), 263. 한마음 요 전 (2016), 245.

해결할수있는 경 지가되어야한다 .

나툼과회향을통해본 대행의 삼공 201

현 대인들은과학을비 롯 하여여러학문이발달하여과 거 에비해 수많은지식을운용하면서 바쁘 게 살 아가기 때 문에 오늘 날 은일상의 삶 을 통 하여자신을발견하여자신으로 살 아가기에가장 효율 적 인 시대라고할수있다 .부처의삶을살 아감은 곧 중생과함께하는 삶 , 중생으로드러나는 삶 이다 . 그리고중생으로드러나는 삶 은자비의 삶 이다 . 대행은중생과 함께할수없는진리 , 자비가없는진리는진리일수없다고말한다 .

아무리 오묘 한 법 을 깨친 다하더라도중생과더불어서가아니면 도가 될 수없고 , 아무리드 높 은 경 지를체달한다고해도 눈 물 이 없는것이라면나는 따르 지않겠다 .

중생은부 처 와다른 존 재가아니라나 타난 부 처 로서의중생이다 .그렇기때 문에 , 중생과함께하는도 , 중생과함께하지않는 경 지는 없다 . 그러면지금여기의나의 삶 과한마음은어 떤 관계인가 ? 대행이마음을중 심 으로부 처 와중생을논하고 , 나 툼 과회 향 을논함 은부 처 의관 점 에서보 살 로나 투 고 , 중생으로나 투 는활용 , 용무 에

用無 관 점 이있음을보여준다 . 그는무 의활용이그대로 삶 임을다음과 같 이 밝 히고있다 .

우리가태어 난 게 바 로활용 법 의 근본 이다 . 그대로생명이 요 , 그대

한마음 요 전 (2016), 260. 한마음 요 전 (2016), 157.

202 한마음연구제 7 집

로마음이 요 , 그대로고정 됨 이없이나 투 고돌아감이니그대로용인 것이다 .

우리의 삶 은한마음의나 툼 이자회 향 이다 . 그것은우리의 삶 이그대 로불 법 의활용임을 뜻 한다 .그렇기때 문에 , 수 증 의실천을논하지 않고 삶 그자체로서의실천을 강 조하였다 . 생활 속 에서불 법 의실천에 대하여다음과 같 이말하고있다 .

부처님법 이아무리어마어마하고 광 대무변하다하더라도생활 속 에서체 험 하지 못 하면그림의 떡 이다 . 열번아니라백번을보더라도 내가집어먹을줄모 르 면보나마나이다 . 자기생활 , 자기 몸 , 자기 마음으로의체 험 을하 찮 게여기고어 디 가서불 법 을찾았다할것인가 . 실천이아니라면부 처 님께서정 법 을가 르 치시지않았을것이다 .

삶 이그대로불 법 임을 강 조하는그는지 혜 는생활가운데서 얻 어지는 것이지 깨 달음을 통 하여드러나는것이아니라고하였다 . 참지 혜 를 실천과관련하여다음과 같 이 강 조한다 .

행함이없는공부 , 실천이 따르 지않는공부는생명이없는지식을 쌓 는데불과하다 . 백번보는것이한번행하는것만 못 하니참지 혜란

한마음 요 전 (2016), 674. 한마음 요 전 (2016), 601.

실천을 통 해서 얻 어지는것이다 .

나툼과회향을통해본 대행의 삼공 203

지 혜 는나 툼 을 통 하여드러나는한마음이 며 , 자비도나 툼 을 통 하여 드러나는한마음이다 . 따 라서수도 를 통 하여 깨 달음이 얻 어지는

修道 것이아니라한마음의나 툼 을 통 하여매 순 간지 혜 와자비가나 투고회향 한다 .

Ⅲ.삼심 과삼공 법

한마음은고정된실체가아니기 때 문에미래 적 관 점 에서무 심 으로 , 과 거적 관 점 에서공 심 으로그리고 현재적관점 에서일 심 으로대상화하 여나 타 내기도한다 . 그러면한마음을 물건적 관 점 에서대상화하여 만 법 으로나 타 내면무 엇 인가 ? 대행은한마음의나 툼 과회 향 에의해드러나는일체만 물 , 만생의 세계를무 심 의관 점 에서평등공 법 이라고말한다 . 평등공 법 에대하여 다음과 같 이말한다 .

이무 심 의도리라는것은 묘 하면서도 광 대무변한도리입니다 . 그래 서일차 적 으로평등공 법 이라고합니다 .

무 심 은무아를나 타 내는다른개 념 이다 . 그러면대행은무아를어 떻 게 규 정하고있는가 ?

한마음 요 전 (2016), 601. 허 공을 걷 는 길 국외지원 법 회

3(2011), 1355.

204 한마음연구제 7 집

나도없고 , 너 도없고 , 없는그가운데나가있다 .그렇기때 문에 이게없어도아니되고 , 저 게없어도아니되어그 냥 가 득 차있기 때 문에무아이다 .

나도없고 너 도없음은무아를나 타 내고 , 그가운데내가있음은 자아를나 타 낸다 . 그러 므 로이것이없어도아니되고 저 것이없어도 아니되기 때 문에그 냥 가 득 차있다는것은나는무아와자아를 넘 어 서있으면서자아로나 투 었다가무아로회 향 함을 뜻 한다 . 그가 “ 모두 가공해서 찰 나 찰 나나 투 면서화해서돌아가는 경 지이기 때 문에제 법 무아 ” 라고함은무아를나 툼 과회 향 의관 점 에서이해하였음을보여

준다 . 나 툼 의관 점 에서보면무아는 끊 임없이 새 로운자아로나 투 기 때 문에 없는것이아니 며,무심도끊 임없이 새 롭 게나 타 나는마음을가리 킨 다 . 그러나회 향 의관 점 에서보면매 순 간나 투 는자아는그대로돌아가기 때 문에있다고할수없어서무아이 며,무심 도나 투 었다가사라지기 때 문에있다고할수없어서무 심 이다 . 그러면그는 왜 무 심 을평등공 법 이라고하였는가 ? 대행은분 별 과무분 별 을 통 하여평등공 법 을 밝 히고있는데그내용은 다음과 같 다 .

일체는공한것이기에차 별 이있는가운데서차 별 이없는것이니

1(2007), 478. 1(2007), 479.

평등이 요 불이 인것이다 .”

不 二

나툼과회향을통해본 대행의 삼공 205

평등은나 투 는일체가비 록 차 별 이있지만 , 가치상의우열이없음을 나타내며,공법 은나 투 는일체가그대로회 향 하여나 툼 이없음을

空法나타 낸다 . 따 라서평등공 법 은무 심 이유 심 에대한상대 적 인개 념 이 아니라양자를 넘 어서있으면서도양자를 포 함하고있음을나 타 낸다 . 그러면평등공 법 과부 처 는어 떤 관계인가 ? 대행은부 처 라는개 념 은실체 적존 재를가리 키 는것이아니라하나의 개념일뿐 으로한마음이평등공 법이며, 평등공 법 이부 처 임을다음과 같 이 밝힌 다 .

부 처란 개 별적 인어 떤존 재를말하는게아니라전체가한마음으로 한데합쳐평등하게돌아가는것을말한다 . 또부 처에겐과거현재미

∙ ∙

래도없다 .과거불,현 재불 , 미래불하는것은다만이 름 일 뿐 이다 .

한마음은 끊 임없이나 투 고화하여돌아가기 때 문에 “ 우주의섭리는 시 작 이자 끝이요,끌 이자시 작 인한마음이돌고도는것이다 .” 이 처 럼

평등공 법 은무 가아니라유 로 살 리기위한 이며,유로창 조되어

有

한마음 요 전 (2016), 259. 한마음 요 전 (2016), 259. 한마음 요 전 (2016), 135. 한마음 요 전 (2016), 358.

有

머물 지않고유 로나 투 는공 법 이다 .

有

206 한마음연구제 7 집

한마음은고정되지않아서무 심 에 머물 지않고자신의상태를 벗 어나 서일 심 으로화한다 . 그것은무 심 은일체가 ‘ 나 ’ 아님이없는 ‘ 무아 ’ 에 의한마음이기 때 문에다른 존 재의마음과하나가되어그의마음으로 ‘ 화 ’ 함을 뜻 한다 .

化

텅빈 마음인무 심 이기 때 문에삼라만상이다내것이기도하고 , 또한내것이아니기도하다 . 그 렇 기에아무일도인위 적 으로하지 않는다 . 그러나어느 때 일 심 이되어한생각을일으 키 면그대로 법 이된다 .

일 심 에의하여한생각을일으 킨 것이그대로 법 이된다는것은 일심이근 원이되어만 법 이나 투 고회 향 함을 뜻 한다 . 그것은만 법 이 한마음으로부 터나투고,만법 은다시한마음으로회 향 함을 뜻 한다 . 일 심 에의하여일어나는한생각은한마음의나 툼 인 점 에서는성 품 에 의하여일어나는성기 적 인 작 용이라고할수있다 . 일 심 에의하여

性起的 나 투 고회 향 하는 측 면에서보면만 법 은평등 하여무 ,무심,공, 여여부동 空

平等 한것이아니라생명으로 넘친다. 如如不動

無 無心

대행은나 툼 과회 향 을내용으로하는변화의관 점 에서세계를일종의 흐름 이라고말한다 . 그는 살 아가는세상이그대로진리의 흐름 임을 다음과 같 이 밝힌 다 .

진리 란찰 나도 멈 추 지않는 흐름 ,곧흘러통 하는것 , 살 아있음을

한마음 요 전 (2016), 553.

나툼과회향을통해본 대행의 삼공 207

말한다 . 세상에고정된것은없다 . 오직흐름 이있을 뿐 이다 .

세계는 끊 임없이 새 롭 게나 투 는 측 면에서는 창 조의연 속 이지만회 향 의 측 면에서는매 순 간 끊 임없이확장되는진화이다 . 그것은만 법 이 창 조의 측 면에서는 끊 임없이 새 롭 게나 타 나지만진화의 측 면에서는 끊 임없이소 멸됨 을 뜻 한다 . 따 라서만 법 은 끊 임없는생명의 흐름 이라 고할수있다 . 대행은일 심 의관 점 에서만 법 을활 궁 공 법 으로 규 정 한다 .활궁공법

은만 법 이고정된것이아니라한마음으로부 터끊 임없이 새 로운모습으 로나 투 고다시한마음으로돌아가는변화의연 속 임을나 타 낸다 .활궁공법 의활 궁 은 끊 임없이다양하게나 투 는 근 원을나 타내며,공법 은나 투 고다시회 향 하여고정되지않는 측 면을나 타 낸다 . 대행은 활궁의측 면에서일 심 을중 심 으로한마음을나 타 내어에 너 지원 , 발전 소 , 공장 , 활활 타오르 는 난 로로비유하여나 타 내기도한다 . 그는한마음을무 심 의관 점 에서나 타 내어힘을 배 출 해줄 뿐 으로 움 직 이지않는다고표 현 한것과달리일 심 의관 점 에서모든힘을만들어 내는 근 원이라는 측 면에서발전소로표 현 하였고 , 물건 을만들어내는 공장에비유하였으 며,회향의측 면에서과 거 를무화 시켜서새롭게

無 化 탄생하도 록 하는 난 로로표 현 하기도하였다 . 그러면활 궁 공 법 은부 처 와어 떤 관계인가 ? 그는부 처 를활 궁공법의측 면에서나 타 내어여래라고말한다 . 그

3(2011), 1417.

208 한마음연구제 7 집

것은그가부 처 를평등공 법 으로나 타 낸것과 같 이여래를활 궁공법으 로이해하였음을 뜻 한다 .활궁공법의측 면에서여래를다음과 같 이 말한다 .

여래는일체만 물 만생의 법 이 둘 아니게한마음으로여여하게 돈다는뜻 이다 .”

대행은평등공 법 과활 궁 공 법 의관계를 맷 돌에의하여음식을가는 현 상에비유하여나 타 낸다 . 움 직 이지않으면서중 심 을 잡 아주는 맷 돌 의중 심 과움 직 이는 맷 돌의관계를 통 하여평등공 법 과활 궁공법을 다음과 같 이 밝힌 다 .

우리가가만히있을 때 는평등한공 법이요, 우리 맷 돌 얘 기가 끔하죠?맷 돌이 추 가움 죽 거 리진않아 요 . 뭐 든지 갈아낼때에바로이추 가움 죽 거 리는게아니라 능 력만 배출시키죠.그죠?그런데 이마음으로써다스려서 거 기놓는다는게 맷 돌에어느 물건 이든지 다 거 기다 맷 돌에다 넣 어서 갈 아내는형국입니다 .

인용문을 통 하여평등공 법 과활 궁공법이맷 돌의중 심 과 맷 돌과 같 은 관계임을알수있다 . 맷 돌에중 심 이있어야 맷 돌이움 직 일수있고 , 맷 돌이움 직 여야비로소그것을 통 하여음식을만들수있는재료를

대행 (2002), 48.

3(2017), 394.

만들수있다 .

나툼과회향을통해본 대행의 삼공 209

맷 돌에의하여음식을가는 현 상은과 거 의것을 버 리는 측 면이있지만 동시에 새 로운음식을만들어내는 창조적인측 면이있다 . 그러하기 때 문에한생각을 바꾸 어서집 착 을풀어 버 리고 머물 러있는마음을 자유 롭 게하는것이활 궁 공 법 이다 . 이에대하여대행은다음과 같 이 밝힌 다 .

실수를해서마음에걸 렸 다하더라도마음을 빨 리돌려서 ‘어!이렇 게안돌아가게한것도 거 기서나온 거 니까돌아가게하는것도 너 아니야 ?’ 하고 거 기다 딱놨을때 에제 창 그 냥 다시돌아가는 거 죠 . 다시가아니라마음에걸 렸 던게풀어지면서그 냥 돌아가는 거죠.그렇기때 문에 빨리바꿔 놓는것이활 궁 공 법 이에 요 .

일심이근 원이되어이 루 어지는활 궁 공 법 의세계는만 법 으로드러 난 다 . 대행은공 심 의관 점 에서만 법 을나 타 내어서수 레 공 법 이라고

共 心 말한다 .수레공법 의수 레 는만 법 이하나의중 심 을 축 으로나 투 고화함 을나 타내며,공법 은나 투 고화하여도나 투 고화함이없음을나 타 낸다 .수레공법 은만 법 이한마음을중 심 으로하여나 투 고화하기 때 문에 한마음은중도 로하여이 루 어지는중용이다 . 대행은중용 이 中道 수레공법 이라고다음과 같 이말한다 .

中 庸

모든것을중용으로 굴 리면서한다고그래서 바로팔수레공법입

허 공을 걷 는 길 국내지원 법 회

2(2007), 893.

210 한마음연구제 7 집

니다 .

수 레 는중 심 을 바탕 으로구성된 바 퀴 가있고 ,바퀴와바퀴를잇는중 심축 이있어야비로소 굴 러간다 . 이 처 럼중도가중 심 이되어이 루 어 지는중용이수 레 공 법 이다 . 그것은무와유를 넘 어서면서도무와유를 벗 어나지않는중도의 작 용에의하여중용의세계로서의만 법 이전개 됨 을 뜻 한다 . 일 심 을중 심 으로이 루 어지는중용은나 툼 의 측 면에서는공 심 이

共 心 면서공체 이다 . 대행은나 툼 의 측 면에서수 레 공 법 에대하여다음과 共體같이밝 히고있다 .

이한마음이라도 작 용을해야하는도리가있으면 , 작 용을해야 하는 건법 입니다 .그렇기때 문에 네 가있고내가있고 , 즉 말하자면 간장회사가있고위공장이있고 방광 공장이있고 , 소장공장대장 공장 뇌 공장다있듯이말입니다 . 이공장공장이다이게 작 용을 하고돌아가는게 법 이다이 겁 니다 . 그래서평등공 법 이있는가하면 바 로수 레공법! 돌아가면서 작 용하는걸말합니다 .

우리의 육 신은간장 , 위 , 방광 , 소장 , 대장 ,뇌와같 은수많은 요 소가 결합하여하나가된공체이다 . 그리고모든생명체마다마음을 갖 고 있기 때 문에여러마음이하나가된공 심 이다 . 공체의공 심 이함께

허 공을 걷 는 길 국외지원 법 회 허 공을 걷 는 길 국외지원 법 회

3(2011), 1355. 2(2016), 1204.

나툼과회향을통해본 대행의 삼공 211

에 너 지를섭취하여 살 아가기 때 문에공식이 며 , 서로가서로에게 작 용 하여서로를진화하게하는공용이면서서로가서로에게 작 용하여 서로를 끊 임없이 새 롭 게하는공생이다 .수레공법 이중도에의하여이 루 어지는중용이라는것은평등공 법 에 의하여활 궁 공 법 이수 레 공 법 으로나 툼 을 뜻 한다 . 그것은평등공 법과활궁공법,수레공법 이한마음을나 타 내는다른개 념 인 점 에서보면 일체이지만무 심 과일 심,공심 에의하여한마음을나 타 내는 측 면에서 보면서로다 름 을 뜻 한다 . 그는 “ 평등공 법 이면서활 궁 공 법 이면서또는 수레공법” 이라고하여 셋 이면서도하나임을 밝 히고있다 . 그러면

왜 한마음과삼 심 을말하고 , 다시삼공 법 을논하였는가 ? 불교를논하고 , 진리를논하는까 닭 은지금여기의내가 누 구이 며 , 인간다운 삶 이무 엇 인지그리고어 떻 게 살 아야하는지를 파악 하기 위함이다 . 따 라서부 처 , 불교 , 성불 , 원각 , 깨 달음 , 해 탈 의그어 떤 것도지금여기의나의 삶 을 통 하여논의되어야한다 . 한마음은지금여기나의마음이과 거 의마음이자미래의마음이 며 , 석 가모니의마음이자미 륵 의마음임을나 타내며, 지금여기나의세계 가 바 로평등공 법이며,활궁공법,수레공법 이고 , 지금여기의나의 삶 이나 툼 과회 향 임을 뜻 한다 . 대행은한마음과삼 심 그리고삼공 법 을 다음과 같 이 밝 히고있다 .

어느 산 중에가니까 묘 지가두개가있는데 , 날 더러 묻 기를 “이거는

3(2017), 34.

212 한마음연구제 7 집

아 버 지의 묘 지인데아들한 테 로가면아들로하나가되고 , 아들이 아 버 지한 테 로 오 면아 버 지로하나가되니그것은무 슨 연고 냐 .” 하고 묻 더라고말이에 요 . 그러니까여러분도그 렇 다이 겁 니다 . 무 심 으로 가만히있으면아비 요 , 아비로하나가되는 거 야 . 자식이고아비고 따 로있는게아니라 . 생각을하고 24 시간일을했다하면은자가 되는 거야.따 로아비가있는게아니라그 냥 자로한데합쳐 버 려 .

우리의일상의 삶 을아 버 지의무 덤 과자식의무 덤 이라는두개의 무 덤 의관계를 통 하여상 징적 으로나 타 내고있다 . 우리의 삶 을자식이 아 버 지에게가서아 버 지와하나가되는사 건 과아 버 지가자식에게로 가서자식과하나가되는두사 건 에비유하여나 타 낸것이다 . 현 재의식이불성과하나가되어일 심 이 됨 으로써견성의 경 계가 열리고 , 하나마 저 도놓아 버렸을때무심 이되면서성불의 경 계가열리 는회 향 의과정을자식이아 버 지에게가서아 버 지와하나가 됨 으로 나 타 내었다 . 또한 , 무 심 에서만나는인연과일 심 이되어공 심이됨으

無心

一心

共 心 로써다양한 현 상으로나 타 나는 끊 임없는한마음의나 툼 을아 버 지가 자식에게가서자식과하나가 됨 으로나 타 내고있다 . 위의내용을 통 하여나 툼 과회 향 이하나가되어이 루 어지는한마음의 다양한 현현 이지금여기의나를 통 하여드러나는 삶 임을알수 顯 現 있다 . 의식에서일 심 으로 , 일 심 에서무 심 으로서의변화를수행 , 수도 라고말하고 , 견성성불 道

이라고말한다 .

見 性成佛

2(2017), 96.

修

나툼과회향을통해본 대행의 삼공 213

그리고무 심 에서일 심 을 거 쳐서공 심 으로의나 툼 을 통 하여일상

性起

이 처 럼우리의 삶 은나 툼 과회 향 의연 속 이지만그어 떤 것도실체가 아님을나 타 내기위하여두무 덤 을가리 켜 서화두를제시하였다 . 그러 면대행이한마음과삼공 법 을말하고 , 나 툼 과회 향 을말한까 닭은무엇 인가 ? 그는지금여기의나의 삶 이그대로자유자재한 삶 이고 , 서로가 서로의 존 재 근거 가되어서로가서로를 살 리는공생 공용 공식의

삶 임을 밝 히고있다 . 그가삼신 을우리의 삶 을 통 하여 밝 히고

三身 있는다음의내용을 통 하여그 점 을확인할수있다 .

가만히있으면생각내기이전부 처요 , 생각을 냈 다하면 법 신 문수 요,움직 였다하면보신 화신이 요 보 현 이다 .

생각을내기이전의부 처 는무 심 을말하고 , 생각을 냈 다는것은

한마음 요 전 (2016), 389.

214 한마음연구제 7 집

일 심 을말하 며,움직 였다는것은공 심 을말한다 . 따 라서위의내용은 한마음이그대로부 처 와보 살 중생이 며,법신 보신 화신임을 밝힌 것이다 .

생각내기이전의부 처 는평등공 법 을나 타 내고 , 생각을 냈 다면문수 라는것은지 혜 , 깨 달음을나 타내며,움직 였다면보 현 이라는것은 자비를나 타 낸다 . 그러 므 로 깨 달음 ,지혜, 자비는지금여기나의 삶 을 떠 나서있는것이아니라우리의 삶 자체이다 . 그 런 데가만히있는것도 ‘나’이며, 생각을내는것도 ‘ 나 ’ 이고 ,움직이 는것도 ‘ 나 ’ 이다 . 따 라서 ‘ 나 ’ 는고정되지않아서부 처 도아니고 ,보살도 아니 며 , 중생도아니다 . 그러나 때 로는부 처로,때 로는보 살로,때 로는 중생으로 , 나 타 나는나 툼 은없지는않다 . 중생도 ‘나’이며,부처도‘나’ 이고보 살도‘나’ 이기 때 문에 ‘ 무아 ’ 는 내가없음이아니라다양하게나 툴 뿐 으로고정되어어 떤 것이나라고 할수없음을 뜻 한다 . 따 라서 ‘ 무아 ’ 는그것을사용하는사람의차원에 따 라서다양한의미로나 타 날 뿐 고정되지않는다 . 그러면수 증 해야 할 깨 달음은있는가 ?

修證

깨닫 는다는것은중생인나를 버 리고 따 로부 처 인나를찾는다는 뜻 이아니다 . 내가 곧 부 처 이니 버 릴 나도찾을나도없다 . 다만미 망을여윔 으로써내가부 처 임을 , 내가 본 래로나임을아는것 뿐 이다 .

한마음 요 전 (2016), 578.

나툼과회향을통해본 대행의 삼공 215

대행은중생이 닦 아서견성성불하는것이아니라중생이 바 로부 처의나툼 이라고말한다 . 그것은무명과지 혜 의차 별 이없는평등공 법이매순 간활 궁 공 법 에의하여다양한지 혜 와 깨 달음으로나 타 나고 ,수레공법 에의하여공용 , 공식 , 공생하는자비로나 타남 을 뜻 한다 . 따 라서

Ⅳ . 끝 맺는말

삶 이그대로지 혜 와자비의나 툼 이다 .

앞에서대행이제시하고있는불교의 특 성이무 엇 인지를 밝 히기 위하여삼공 법 을고 찰 한결과다음과 같 은결론을 얻 을수있다 . 첫째 는대행은지금여기나의 삶 을삼공 법 을 통 하여나 타 내었다 . 그는만 법 이분 별 이없는평등공 법 이지만 끊 임없이다양하게화하여 나 투 는활 궁 공 법 이면서서로가서로를 존 재하게하는공 존 의세계

共 存 로서의수 레 공 법 임을 밝 히고있다 . 그것은세계가고정 됨 이없이화하

法身 법 은성소 작 지 으로한마음의세가지 작 용이다 .

여나 투 고돌아가는변화의세계임을 뜻 한다 . 둘째 는평등공 법 은무 심 한무분 별 의대원 경 지

無心

無 分 別

법 신 이라면활 궁공법은묘관찰지

妙觀察智 로중생을구제하는자비 를시 현 한화신 成所作智

慈悲

의

大圓 鏡 智 의보신 이고 ,수레공報身化身

셋째 는삼공 법 은영원이 끊 임없이드러나는 현 재로서의영원한 현 재 를나 타 낸다 . 그것은지금여기의나를나 타 내는지금이 바 로영원한 오늘 임을 뜻 한다 . 따 라서영원한 오늘 은과 거 와미래를 벗 어나있으면 서도양자를 포 함하고있다 .

216 한마음연구제 7 집

넷 째 는삼공 법 은하나의다양한드러 남 의 측 면에서는나 툼이며, 다양한 현 상이하나로돌아감의 측 면에서는회 향 이다 . 그것은평등공 법 에서수 레 공 법 으로의나 툼 과수 레 공 법 에서평등공 법 으로의회 향 이 영원한 현 재를두 측 면에서나 타 낸것임을 뜻 한다 .다섯째 는나 툼 과회 향 의관 점 에서보면부 처 와중생 , 불성과부 처 , 성불과불성불이 끊 임없이나 투 기 때 문에없는것은아니지만회 향의관점 에서보면있다고할수없다 . 따 라서그어 떤 것도고정 됨 이 없이돌고돌아서 흘 러 갈뿐 이다 .여섯째 는지 혜 , 깨 달음 , 자비는매 순 간한마음의나 툼 이다 . 그러 므로지혜 와자비 , 깨 달음은없는것은아니지만있다고할수없어서고정되 지않는다 . 한마음의 측 면에서보면만 법 은고정되지않아서부 처 와중생 , 윤 회 와해 탈 , 무아와자아 , 중생과세계 , 정토와 예 토 , 성불과불성불 , 본 래성불과 증오 성불과 같 은분 별 하여나 타 낼 수있는대상이없다 . 그러나나 툼 과회 향 의 측 면에서는한마음을어 떻 게나 투 느 냐 의문제 가제기된다 . 그것은불성불에서성불로 , 윤 회에서해 탈 로 , 중생에서 부처로,예 토에서정토로변화하는전도견 과부 처 가보 살 로그리

顚 倒見 고중생으로화하는정견 의양변 을 넘 어서부 처 와중생의분 별 正 見

兩邊을넘 어선한마음이부 처 로변하여공체 , 공 심 의공식 , 공식 , 공생의 뭇삶 으로서의중생으로나 투 는문제이다 . 대행선사는 “ 아무리 오묘 한 법 을 깨친 다하더라도중생과더불어서 가아니면도가 될 수없고 , 아무리드 높 은 경 지를체달 한다고 體 達 해도 눈 물 이없는것이라면나는 따르 지않겠다 .” 고하여중생으로

나툼과회향을통해본 대행의 삼공 217

드러나는 삶 , 뭇 생명과함께하는 삶 , 실천의 삶 이없다면도가아니라고 강 조하였다 . 삼공 법 을 통 하여한마음의 존 재론 적특 성을 파악 한까 닭 은그것을 바탕 으로어 떻 게 살 것인지의문제를해결하기위함이다 . 따 라서다음 지면에서는주인공관 법 을중 심 으로한마음의수행론 적측 면을고 찰 하 고자한다 .

圓覺經 (T17) 金剛般若波羅密經 維摩詰所說經

(T14) 別譯雜阿含經 (T2) 大般涅槃經 (T12)

종경록 (K1499) 간화결의론 (H71) 대방광불화엄경 (K80) 허공을걷는길 법형제법회

(T8)

한마음요전 (2016), 안양 :(재) 한마음선원 . 1, 2(2007), 안양 :(재) 한마음선원 허공을걷는길 국내법회 2(2007), 안양 :(재) 한마음선원 . 허공을걷는길 국외법회 2, 3(2011), 안양 :(재) 한마음선원 . 허공을걷는길 정기법회 2, 3, 4(2017), 안양 :(재) 한마음선원 . 대행 (2002), 뜻으로푼금강경 , 안양 :(재) 한마음선원 .

혜선 (2013), 한마음과대행선 , 서울 : 운주사 .

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나툼과 회향을 통해본 대행의 삼공 219

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220 한마음연구제 7 집

Daehaeng’s Philosophy and the ‘Three Empty Phenomena’: Focused on the Manifestation and Cessation of the One Mind

Lee Hyeon-jung (Chungnam National University)

When discussing Buddhism, Buddhas, and sentient beings, Seon Master Daehaeng cited the ceaseless change of all things, their transformation, manifestation and cessation. Centered on the time- less “now,” and through “here” where the “pure land” and “defiled land” are one and the same, she clarified the world of the “shared body and shared mind” in which all things, devoid of any distinction between self and others, manifest in myriad ways and return to nonexistence. From the perspective of the timeless “today,” the world is the Hanmaum [One Mind]. Hanmaum is not static. The “non-mind” transforms into the “one-mind” and manifests as “shared mind.” This then returns to become united with the non-mind. In this way Hanmaum ceaselessly transforms and manifests, and reveals itself through manifestation and return to nothingness. All phenomena are the manifestation and cessation of Hanmaum. From the perspective of non-mind, all phenomena are equal and non-dual in the discrimination and non-discrimination between ex-

나툼과회향을통해본 대행의 삼공 221

istence and non-existence. This represents Ven. Daehaeng’s con- cept of the “Empty Phenomena of Equality.” From the perspective of one-mind, all phenomena ceaselessly transform and manifest in diverse ways, which represents Ven. Daehaeng’s concept of the “Empty Phenomena of the Lively Arrow.” From the perspective of the shared mind, all phenomena are interdependent in their existence. This represents Ven. Daehaeng’s concept of the “Empty Phenomena of the Vehicle,” which is characterized by shared ex- istence, shared life and shared eating. From the perspective of manifestation and cessation, Buddhas, sentient beings and Bodhisattvas cannot be said to not exist because they manifest ceaselessly; from the perspective of cessation, they manifest and then return to the point prior to manifestation or nonexistence. Thus they also cannot be said to exist. Therefore, nothing is static; everything keeps transforming and returning to nothingness. My life here and now consists of continuous changes where Buddhas, Bodhisattvas and sentient beings ceaselessly manifest, but return to nothingness each moment; thus things change but essentially do not change. My life here and now ceaselessly changes anew, and things come and go; each moment of life, events and this entity called “self” cannot be said to not exist, but cannot be

KEYWORD

said to exist either. Therefore, I live a life of freedom.

timeless now, Hanmaum, manifestation and return, no-mind

222 한마음연구제 7 집

one-mind, shared mind, Empty Phenomena of Equality, Empty Phenomena of the Lively Arrow, Empty Phenomena of the Vehicle

논문 투 고일 : 2021. 6. 15 심 사 완 료일 : 2021. 8. 8 게재확정일 : 2021. 8. 17

Ⅰ. 서론

‘주인공 리더십’의 가능성에 대한 연구

Ⅱ. 리더십의 개념과 리더십 연구의 최근 동향 1. 리더십의 개념 2. 리더십 연구의 최근 동향 Ⅲ. 대행선사의 리더십에 대한 탐구 1. 대행선사의 행장에 나타난 선사의 리더십 2. 대행선사의 법어에 나타난 ‘주인공 리더십’ Ⅳ. 미래사회를 위한 ‘주인공 리더십’ 개발 가능성 탐구 1. 전문가 리더십으로서 ‘직관 리더십’에 대한 고찰 2. ‘주인공 리더십’의 관점에서 본 ‘직관 리더십’ 3. ‘주인공 리더십’과 ‘직관 리더십’의 통합 가능성 탐색 Ⅴ. ‘주인공 리더십’ 이론의 개발 방향에 대한 숙고: 결론 을 대신하여

김영래

| 고려대학교

대행선사에 따르 면인간과우주삼라만상일체 존 재자들은 ‘ 한마음 ’ 을 근본 으로하여연결되고소 통 하 며 함께움 직 이고있다 . 선사는 이러한한마음이우리 존 재의 ‘ 주인공 ’ 이 므 로일체를그자리에놓아가 면 업 식 이소 멸 하고한마음의지 혜 와 능 력이개발되어유생

業 識

有生 무생 의모든 존 재자를 둘 아니게이 끌며살 아가는대자유인이 無生 된다고가 르 쳤다 . 본 연구에서는이러한가 르침 으로부 터 미래사회를 이끌어갈 수있는진정한지도자를 육 성할수있는리더 십 이론의 개발가 능 성을 탐색 하였으 며 , 이를 잠 정 적 으로 ‘ 주인공리더 십 ’ 이라고 명명하였다 . 본 연구는 ‘ 주인공리더 십 ’ 을제 4 차 산업 혁 명시대의 요 구에부응할 수있는리더 십 이론으로개발할수있기위하여미래시대의전문가 리더 십 으로 떠오르 고있는 ‘ 직 관리더 십’을‘ 주인공리더 십 ’ 의관 점 에서 고 찰 하였다 . 직 관리더 십 의 핵심 인‘직관’ 의개 념 이 ‘ 주인공리더 십 ’ 의 핵심 인 ‘ 한생각의 심성통신’ 과관련이깊은것으로보이기 때 문이다 . 그 런 데고 찰 의결과 , 서구 적 ‘ 직 관리더 십 ’ 은아 직 그 근거 가명확히 규 명되지 못 하고있고 , 이에 따 라그 작 동원리나개발 방법 도불분명한 상태에있다는 점 이확인되었다 . 이러한한계는 ‘ 주인공리더 십’의관점 에서 극복될 수있으 며 , 따 라서 ‘ 직 관리더 십’은‘ 주인공리더 십’에통합 될때 보다온전해 질 수있다고 본 연구는주장한다 .

본 연구는 끝 으로 , ‘ 직 관리더 십’을‘ 주인공리더 십 ’ 의입문단계로 활용한다면미래사회의 요 구에 맞 는실용성을보여줄수있어서 현 대인 들에게쉽게어 필 할수있고 , 이어서자연스 럽 게 ‘ 주인공리더 십 ’ 으로 이끌어질 수있다고결론 짓 는다 .

주제어

시대

주인공리더 십 , 직 관리더 십,직관, 한생각 ,심성통신,제4차 산업 혁 명

한국사회의앞 날 을전 망 해볼 때 , 개인 적 인면에서나국가 적 인면에 서 적 지않은불확실성과위기들이 존 재한다 . 이른 바제4차 산업 혁 명 시대의도래가인간사회의미 증 유의변화를 예 고하고있고 , 누 구도 그전개 방향 을정확히 예측 하기어 렵 다 . 이러한상 황 을고려해볼 때 , 우리사회에서 창 의 적 이고지 혜 로운리더들을양성해내는일의 중 요 성은아무리 강 조해도지나치지않을것이다 . 그러나우리가 냉 정하게 살펴 볼 때 , 한국사회가과연진정한미래형 지도자들을성공 적 으로 길 러내고있는지는의문이다 . 한국사회를이 끄 는위치에있는정계를비 롯 한각계지도자들의리더 십 은종종 혼란 스러 운모습을보여주고있으 며 , 일반국 민 에게신 뢰 감과 존경심 을일으 키 기보다는 오 히려실 망 과불신의대상이되는 경 우가많다 .그런데 이보다더 염 려스러운일은이러한기성세대들에대해서비 판 하고 저 항하면서사회를개 혁 하고자행동에나서는 젊 은이들이 별로눈에띄 지않으 며 대다수 젊 은이는 너 무일 찍 도전정신을상실하고기 존 사회 에 순 응하면서개인 적 성공의기준을외형 적 , 물질적 성취에만두면서 이에매 몰 되는 경향 을보인다는 점 이다 . 본 연구는이상과 같 은문제의식에서 출 발하여한국이미래에진정한 선진국이되기위해서는 삶 과세계에대한깊이있는안 목 과문명을

228 한마음연구제 7 집

선도할수있는 역량 을동시에 갖춘 참된지도자들을 길 러 낼 수있는 리더 십 이론이 새 로개발되어야한다는인식에 따 라기획되었으 며 , 이러한리더 십 이론의 핵심 은 특 히대행선사의가 르침속 에서찾을 수있다는전제에서 출 발한다 . 대행선사에 따르 면우주삼라만상일체 의 현 상들은 ‘ 한마음 ’ 의나 툼이므로, 한마음은우리각자의 근본 , 즉 ‘ 주인공 ’ 이기도하다 . 따 라서우리가일체를한마음주인공에놓아 합일시 켜 가면한마음의지 혜 와 능 력이개발되어유생 , 무생 의

有生 無生 모든 존 재자를 둘 아니게이 끌며살 아가는자유인이 될 수있다고 가 르 쳤다 . 우리가이러한한마음의지 혜 와 능 력으로개인의 삶 과공동 체 적 삶 을이 끌 어간다면 4 차 산업 혁 명이가져올환상 적 기술세계에 매 몰 되어 길 을 잃 지않고인 류 의진정한발전과진화에이 바 지하는 방향 으로문명을이 끌 어 갈 수있을것이다 . 이러한 판 단에 따 라 본 연구는대행선사의가 르침 으로부 터현 대사회 에제시할수있는리더 십 유형의도 출 가 능 성을 탐색 해보는것을 목 표로한다 . 그리고이러한리더 십 유형의관 점 에서 4 차 산업 혁 명의 시대에 적 합한미래의리더 십 으로 새 롭 게부각되고있는 ‘ 직 관리더 십 ’ 을고 찰 하면서미래사회에 적 합한 ‘ 주인공리더 십 ’ 이론의개발가 능 성 에대해 숙 고해보고자한다 .

Ⅱ . 리더 십 의개 념 과리더 십 연구의최 근 동 향

1. 리더십의개념

주인공 리더 십’의가능 성에 대한 연구 229 ‘

현 대사회에서리더 십 에대한학술 적 , 직업적 , 대중 적 관 심 은가히 폭 발 적 이라고할수있다 . 왜냐 하면 , 많은사람이리더 십 이야말로 개인 적 , 사회 적 , 직업적 삶 을개선하는 핵심적능 력이라고 믿 고있기 때 문이다 . 그 런 데리더 십 연구자들이많은만큼리더 십 에대한정의도

매우다양하게나 타 나고있다 . 미국의 저 명한리더 십 연구자인노스하 우스 ( Peter G . Northhouse

는 “ 리더 십 이 란 공동 목 표를달성하기위하여 ) 한개인이집단의성원들에영 향 을미치는과정 ” 이라고정의한다 .

그 런 데이러한정의에는 “ 개인이자신의 삶 에영 향 을미치는것 (이끌어” 은고려되지않고있다 . 그러나 타 인을잘이 끌 기위해서는 가는것 ) 먼저 자신을잘이 끌 수있어야한다는상식 적 인 판 단에 따 라 맨츠 ( Charles C Manz

. )

등에의해 ‘ 셀 프 리더 십 ( Self - Leadership

’ 이주 창 되고 ) 연구되기시 작 하였는데 , 이러한 셀 프 리더 십 은대행선사의리더 십 의

관 점 에서볼 때 매우중 요 한부분이라고 판 단하여 본 연구에서는 셀프리더십 을비중있게 탐 구하고자한다 . 이러한관 점에따라,본 연구에서는리더 십 을 “ 한사람이다른사람들

김 남현역 (2019), 3. Northhouse, 강 정 애 이상욱 이상 호이호선 차동욱 역 (2014), 3. Yukl, 김 남현역 (2019), 9. Northhouse, 김 군홍 김정 훈 (2014), 2.

230 한마음연구제 7 집

이 끌 수있는 능력(셀프 리더 십)을본 연구의 핵심적작업 가 설

2. 리더십연구의최근동향

을어 떤방향 성을가지고이 끄는(영향 을미치는 ) “ 리더가지니는 타 인들에대한지도력 (영향력) 에기초한다 .” 고가정하 며 , 이러한가정 로삼고자한다 .

作業假說

능 력 ” 으로정의하되 , 은리더자신이자기를

서구사회에서리더 십 에관한학술 적 연구가시 작 된것은대략 20 세기 초반으로 파악 된다 . 리더 십 에관한연구는조 직 의 효율 성 증 대를위한 지도자 ( 리더 ) 의 역 할에관한관 심 에서시 작 되었다 . 이에 따 라조 직 의 효율 성,생산 성을 높 일수있는지도자의 특 성들에관한연구가이 루 어 짐 과동시에인 류 사회의다양한영 역 에서 뛰 어 난 지도성 ( 리더 십 )

을 발 휘 하는인 물 들에관한연구가이 루 어져 왔 다 . 초기의연구자들은 대체로리더 십 을개인 적특 성 ( traits ) 으로간주했으나 , 연구가진행되면 서 점 차로개인의독 특 한성격 적특 성과집단의 특 성간의상 호작 용으로 정의되기에이 르렀다.

세기 후 반에들어서서다양한관 점 에서리더 십 연구가이 루 어지면 20 서여러유형의리더 십 이 존 재한다는것이 밝혀졌으며, 나아가시대 적 요 구에부응하기위한 새 로운리더 십 모 델 들이개발되어활용되기 시 작 했다 . 특 히 21 세기에들어와서는진성리더 십,영적 리더 십,섬김 의리더 십,적응적 리더 십 , 직 관리더 십 등다양한리더 십 유형들이

Northhouse

김 남현역 (2019), 5.

주인공 리더 십’의가능 성에 대한 연구 231 ‘

개발되어 새 로운 트 렌 드를이 루 고있다 . 현 재까지서구사회에서연구

번호

리더십 유형 권력형리더 십 (Power based leadership)

카 리스마 적 리더 십 (Charismatic leadership)

변 혁 적 리더 십 3 (Transformational leadership)

참여 적 리더 십 (Empowering leadership)

셀 프 리더 십 (Self leadership)

진성리더 십 (Authentic leadership)

영 적 리더 십 (Spiritual leadership)

정리한것임 .

활용되고있는대표 적 인리더 십 유형들은다음과 같 다 .

표 1> 리더십의유형들 <

설명 조 직 의상사가 직 위에 근거 하여부하 직 원들을관리 , 통 제하는리더 십

리더가조 직 구성원들에게 근본적 인비전을제시하면서 그들의마음을사로 잡 아 강 력한지도력을발 휘 하는것 리더가성원들의동기를정서 , 가치관 ,윤리, 행동 규범 그리고중 장기 적목 표등을 바꾸 어 줌 으로써성원들 의마인드와행동을변화시 키 고변 혁 시 키 는리더 십 . 카 리스마 적 리더 십 과비전 적 리더 십 (visionary lead- 을 포 함함 ership)

다양한의사결정절차들을활용하여조 직 구성원들이 조 직 의의사결정에참여하도 록 하는리더 십 구성원들각자가리더가없이도스스로자발 적 으로 자신을 통 제하고조 직 의 목 표실 현 을위해노력하는 , 각자가자기를스스로이 끄 는리더가되는것

리더가조 직 구성원들에게자신의진정성을느 끼 게 하여자발 적 으로 따르 도 록 하는리더 십 리더가 추 종자들의동기유발을위해소중한가치 소명감 (sense of calling), (values), 등을 강 조함 (membership)

김 남현역 (2019), 8; Gigerenzer, Northhouse, 이표는 Northhouse(2019) Yukl(2014), Gigerenzer(2014) 와

회원자격

강수희역 (2014), 163 .

참조 의 저 술에있는내용을

232 한마음연구제 7 집

섬 김의리더 십 (Servant leadership)

적 응 적 리더 십 (Adaptive leadership)

리더가조 직 구성원들에게 봉 사하는마인드로접 근 하 는리더 십 리더가성원들을격려하여 당 면한문제들 , 당 면한 도전 및 변화에대응하여해결해나가도 록강 조함

개인이나집단이 처 한어 떠 한상 황 에서어 떤규 칙 이나 전략이 통 할지에대해 직 관 적 으로이해하고실행할

직 관리더 십 (Intuitive leadership) 수있는리더 십

이러한여러리더 십 유형들을고 찰 해볼 때 , 우리가다음장에서 탐 구하게 될 대행선사의리더 십 은위의 거 의모든유형의리더 십 을 포 함하고있다고해도과언이아니다 . 그러나 본 연구에서는주로 ‘ 직 관리더 십 ’ 을대행선사의리더 십 과연관지어 탐 구하고자한다 . 그 이유는 첫째 , 대행선사의리더 십 에서도 ‘직관’ 은매우중 요 한 요 소여서 ‘ 직 관리더 십 ’ 과연관성이 크 기 때 문이 며 , 둘째 , 현 재전세계 적 으로 급속 하게진행되고있는제 4 차 산업 혁 명시대는전문가의시대로서 , 다양한분야의전문가들에게가장 적 합한리더 십 으로서 ‘ 직 관리더 십 ’ 이주 목받 고있기 때 문이다 .

Ⅲ . 대행선사의리더 십 에대한 탐 구

1. 대행선사의행장에나타난선사의리더십

먼저 대행선사의행장에나 타난 선사자신의리더 십 을간략히 탐 구하 고자한다 . 이를위해서는 먼저 선사의리더 십 의형성과정을 탐 구해야

주인공 리더 십’의가능 성에 대한 연구 233 ‘

하 며 , 이러한 탐 구는다음과 같 은 물 음으로 요약될 수있다 : 대행선사가 자신의주위에모여든수많은사람을고 통 에서 건 져내어지 혜롭 고행복한삶의길 로이 끌 어줄수있었던 능 력의실체는무 엇이며, 그러한 능 력은어 떻 게형성되었는가 ? 이 물 음에 답 하기위해서는 먼저 그 녀 의성장과정을간략하게고 찰 할 필요 가있다 . 대행선사 (속명:노 점순 ) 1927 1 2

盧 點順

는 년 월 일구한말 대한제국 군 대의한영문 의 훈 련대장을지 냈 던부 친 노백천

營 門

盧 伯 天 과모 친 백 씨 사이의삼 남 이 녀 중장 녀 로태어 났 다 . 대행은나이 白 氏

세 때 까지는비교 적 유 복 한가정환 경속 에서성장하였다 . 그러나 7 부 친 이일제에의해불 령 선인

不 逞鮮 人

으로지 목 되고그결과가 족의재산을몰수당 하면서그 녀 의가 족 은 극심 한생활고에빠지게되었는 데 , 설 상가상으로그 녀 의부 친 은가세의 몰락 등으로인한개인 적 불만과분노를장 녀 인그 녀 에게지 속적 으로 쏟아냈다.유복 한가정환 경 에서자라다가 갑 자기 극심 한생활고와부 친 의학대에 처 하게된 대행은어린나이에는견 디 기어려운 슬픔 과공 포 , 고독을느 끼 는 한편 삶 에대한 근본적 의문에빠져들었다 . 이 처 럼불우하고고독한 어린시절을보내던중대행은 9세때부터 내면의음성을듣기시 작 했으 며 , 이를 ‘ 아빠 ’ 라고불 렀 다 . 내면의아빠는그 녀 에게힘이되어주고 잘이 끌 어주었을 뿐 만아니라 , 그 녀 가마주치는모든것이내면의 아빠와하나가되어함께 호흡하며움직 이는것을느 끼 게되었다 .

한마음선원 (2016), 19.

한마음선원 (2016), 29, “‘ !’

아빠 하고나 직 이부를라치면 묘 지의 망부석,나뭇 등걸

234 한마음연구제 7 집

이 렇 게시 작 된내면과의대화는해가 갈 수 록점점 더깊어져 갔으며, 세가 될 무 렵 이제까지아빠라고불러 왔 던내면의소리가자기의 19 근본 불성임을확연히 깨 달아알게되었다 . 그무 렵 대행은 오 대 산

상원사에주 석 하던 당 대최고의선 승 이었던 방 한 암 선사를

禪 僧 만나가 르침 을 받 았으 며 , 이것이인연이되어 23 세되던 년에

方 漢巖

1950 방 한 암 선사의문하로 출 가하여수행에전 념 하였다 . 그러나그 녀 는

어려서부 터산 중을 혼자떠돌며 내면으로의 길 을걸어온 터 라사 찰 의 격식화된수행 풍 토와는잘 맞 지않았으 므로,얼 마안가서사 찰을떠나혼 자서 산 중으로다니면서마주치는모든사람 , 생명들 , 사 물 들을 공부재료로삼아서수행을계 속 하였다 . 이를 통 하여사람 뿐 만아니라 모든생명들 , 사 물 들과마음으로연결되어함께소 통 하 며 함께움 직 이 고있음을알기시 작 했고 , 이를실 험 을 통 하여체 득 해나 갔 다 . 종국에는 우주삼라만상일체가 ‘ 한마음 ’ 에서들이고내는한마음의 ‘나툼’이며, 일체가한마음에연결되어하나로돌아가고있음을알게되었다 . 이러한대행선사의 깨 달음은실로 누 구도 흉 내내지 못 할 극 한의 수행과정을 통 하여 완 성된것이 며 , 결코형이상학 적 사변이아니었다 . 선사는스 승 인한 암 선사가 “네가죽 어야 너 를보리라 .” 라고한가 르침 의 뜻 을체 득 하기위해 트럭바퀴밑 에들어가 누 워 있기도하고 , 벼랑 에서

[ … ] 그러니까 아빠 가등장하고부 터 는 점 차로모든것이 심 지어

것 처 럼여 겨졌 다 .

그 곳 에다밀어 넣 었다 .” 허 공을 걷 는 길 법 형제 법 회 한마음선원 (2016), 53. 10 11

‘’하찮 은풀 뿌 리나돌까지도내면의아빠 처 럼느껴 졌 다 . 나는모든것을아빠라는

- 162. 1(2001), 161

주인공 리더 십’의가능 성에 대한 연구 235 ‘

뛰 어내리기도하는등 목숨 을 버 리려고여러차 례 시도했으나그 때 마다 기 적적 으로 목숨 이구해지는일들이일어 났다.특 히대행선사가 산 중

수행을하면서 굶 주리 거나병이났을때동물 들과식 물 들 , 나아가 생명없는모든자연 물 까지도서로소 통 하면서도움을주고 받 는체 험 들 은어 디 에서도볼수없는장 엄 한드라마가아 닐 수없다 . 요컨 대 대행선사는자신의 목숨 을 건 수행의과정을 통 하여자기생명의 근본 이 일체의삼라만상을 포 괄 하는 ‘ 한마음 ’이며, 이한마음에서일체가들고 나면서연결되어소 통 하고있다는것 , 그리고 ‘ 한생각 ’ 을내어한마음에 통 신되면일체가함께움 직 여진다는것을체 험 을 통 해확 증 하였고 , 이러한 투철한깨 달음은선사의 삶 과행으로이어 졌 다 . 대행선사가한마음의 깨 달음을이 룬뒤 에사람들을만나영 향 을 미치 며 지도력을행사하기시 작한곳은 1960 년 ( 33 세 ) 제천에있는 백련사로알려져있다 . 여기에서 잠 시 머물 다가원주치 악산 소재 상원사부 속암 자인견성 암 으로 거처 를 옮 겨 여러해 머물 렀 는데

이시기에보여준선사의리더 십 은 특 히생활고에시달리는사람들의 문제들을자신의도력 으로해결해 줌 으로써수많은사람이선사에

道 力 게귀의하고 따르 는모습으로나 타난 다 . 특 히다양한 병고를호 소하 病苦면“ 알았으니가보세 요 !” 한마 디 로치유해준다는소문이원주와 강 원도 일대에돌아하 루 에도수백명 씩 치 악산 을 오르 는모습이연 출 되고 원주일대 병원,약 국등이매 출 이떨어져항의하는소동까지 벌어졌음 을기 록 은전하고있다 . 이러한선사의행은선사가유 복 한가정에서

- 59. 한마음선원 (2016), 57

2(2018), 145

236 한마음연구제 7 집

태어 났 으나어려서부 터극심 한 빈 곤 과고초를 겪 으 며 성장했으 며 , 특 히일제 강점 기말기가 혹 한일제의수 탈과6. 25 전 후 의참상과 빈곤,병 고에시달리는한국인들의 처 참한 삶 을함께 겪 으면서동 포 들 에대한깊은연 민 과자비의원력 을가지게되었기 때 문으로 추측 된

대한불교회관 ( 1982 년한마음선원으로개 칭 ) 작 한이 후 로도계 속 되었다 .

願力다. 이러한선사의중생구제행은 1972 년에안양시만안구 석 수동에

을세우고교화를 펼 치기시

이 처 럼대행선사가 타 의 추 종을불 허 하는도력 으로 병 을치유하

道力고갖 가지생활문제들을해결해준것이한마음선원으로사람들이 구 름처 럼모여들고이를 바탕 으로국내와해외에까지지원이 속속 열리게된사실에대한유력한 설 명 근거 임은부인할수없다 . 그러나 선사는사람들의 당 면한문제와고 통 을해결해주면서 누 구나한마음이 자신의 근본 , 즉 주인공임을 믿 고일체의 병고액난 과해결되어야 할생활문제를그자리에 맡 기고관 하면문제를해결할수있다고 觀 가 르 쳤다 . 나아가이 렇 게주인공을관해나가다보면마 침 내주인공을 깨 달아합일을이 루 어 본 래의자기를 완 전히회 복 할수있다고가 르침 으 로써사람들에게생활과 ( 자기 근본 을 깨닫 는 ) 수행을 둘 아니게해나 갈 수있는 길 을열어주었다 . 이를 통 하여많은사람이주인공관 법 을 수행하면서생활의문제들을스스로해결해나 갈뿐 만아니라내면의 주인공 을체 험 하면서자기 삶 의중 심축 을세 워 나 갈 수있게 主 人空

- 이러한대행의구제행 에보 답 하는사람들의 한마음선원 (2016), 100 102

한마음선원 (2012), 206.

救 濟 行

보시공양에힘입어 퇴 락 했던상원사가 새 롭 게중 창될 수있었다 .

주인공 리더 십’의가능 성에 대한 연구 237 ‘

이상에서간단히 살펴본 선사의행화 에서나 타난 리더 십 의 특징

行化을좀 더구체 적 으로 살펴 보면다음과 같 다 . 첫째 , 대행선사가보여준리더 십 은무 엇 보다도일체를 근본적 으로 꿰뚫 어보는 ‘ 한마음의지 혜 ’ 에 근거 한리더 십 이라고할수있다 . 선사는 본 래로 깨 달아있는마음인 ‘ 한마음 ’ 은보이는세계와안보이는세계 , 산 세상과 죽 은세상전체를 낱낱 이 꿰뚫 어볼수있는 능 력을 갖추 고 있다고 설 하였을 뿐 만아니라 , 이를자신의행을 통 해실 증 해보였다 .

선사의 법 어집과신도들의체 험 담 을보면선사는자유자재하게시공을 넘 나들 며 원하는 바 를보고듣고알수있었을 뿐 만아니라 , 사람들의 과 거 생까지 꿰뚫 어보는것은 물 론이고 , 사람들이 겪 고있는문제들을 해결해주기위하여시공을 뛰 어 넘 으면서구제행을 펼친 수많은사 례가기록 되어있다 .

허 공을 걷 는 길 법 형제 법 회 표 현 한다 .

한마음선원 (2004), 40, “

눈 으로전우주를두 루살펴 , 죽 은사람 봄 으로써 산 사람을 바 로보니두 루 두 루 정확함이라 .” 한마음선원 (2004), 8, “

이를선사는 ‘ 주장자 ’ 를세운다고

1(2001), 44

일체제불 밝 으신 눈 내한마음의 눈 이어서 , 한마음의

두 루 차고깊은지 혜 한마음은 밝 았으니 , 저 세상과이 세상을두 루살펴 자재로이행하시는한마음이 죽 은세상 산 세상한데비 추 어 보시니 ”일례로, 선사의초기 법 문에는태양계는 물 론 은하계와그 밖 의우주의 곳곳 에

질 환을 호 소해 왔을때,한찰 나에 오 고감이없이 오 고가 며 생명을구해주기도

238 한마음연구제 7 집

둘째 , 이러한선사의리더 십 은또한 ‘ 한마음 심 력 ’ 의리더 십 이

心 力 라고할수있다 . 선사는무조 건적 인 ‘ 한생각 ’ 이우주전체라도움 직 여 서사안의 크 고 작 음에관계없이해결할수있음을 설파 하였으 며 , 이를자신의행을 통 해 직 접보여주어사람들에게 커 다 란 충격과감동 을주었다 . 선사에 따르 면우주의 근본 과일체생명의 근본 인 ‘ 한마음 ’

을 깨 달아합일된사람은생각만하면 ‘ 한생각 ’ 이되어한마음 근본 에 전달이되고사대 로전달이되 며 일체삼라만상에까지전달이

四大 되어전체가움 죽 거 리게되는데 , 이를선사는 ‘심성통신’ 이라고부른

다 . 선사에 따르 면 , 세상의 존 재자들은그들사이의힘의우열에 따 라 서이 끌 고이 끌 린다 . 선사는한생각의 심 성 통 신으로우주전체라도

하였음을말하고있다 . 허 공을 걷는길법 형제 법 회

참조 ; “ 선사가 1(2001), 223 한여신도를 경 책 한다음과 같 은일화에서도선사의 혜 안을 엿 볼수있다 : “ 그

남 편이 막쓰 러지고이래도한 푼 도시주를안하는사람이있었 거든요. 그래서 그 때 는내가 호통 을쳤 죠.‘응!장속에예금통 장이열개나들어있는데어 쩌면피를쏟 고그 렇 게 쓰 러져있는 남 편을위해서시주한 푼 을 못 내놓느 냐 ?’ 하고 야단을쳤더니 요,아휴, 스님이어 떻 게그 속 에있는걸아느 녜 요 하하하 …

회 2(2012), 1159. 허 공을 걷 는 길 정기 법 회 허 공을 걷 는 길 법 형제 법 회 허 공을 걷 는 길 정기 법 회

되어서 통 신이 돼죠 .” 허 공을 걷 는 길 일반 법 회

당 신마음이알기 때 문에내가아는 거 라고그 랬 어 요 .” 허 공을 걷 는 길 국내지원 법

2(1999), 382. 1(2001), 87. 그자가발전소 [ = 한마음 ]는바로 4(1999), 363, “ 여러분이제가 끔 하나 씩 다가지고있습니다 . 그리고모두가 직 결이 돼 있으니까

내전화 통 이있는데다가만 통 해서전화를하면은 , 생각만하면은그게한생각이

사람사람이 살 아나가는데에전세계를 2(2018), 98, “ 비 추 어봐도그 렇 고한국내를비 추 어봐도그 렇 듯이우리가모든힘에의해서

주인공 리더 십’의가능 성에 대한 연구 239 ‘

움 직 일수있는 ‘ 한마음의 심 력 ’ 을지 녔 기에어 떤 사람이나사람아 닌 존 재들도 둘 아니게이 끌며 걸림없는원행 을펴나갈 수있었다고 생각된다 .

願 行

셋째 , 이러한한마음의 심 력을 바탕 으로한선사의리더 십 은일체를 살 리는 ‘ 자비 ’ 의리더 십 이었다 . 선사가사람들과 뭇 생명체들을대하

는모습에는깊은 ‘ 자비 ’와‘포용 ’, ‘ 공감 ’ 의 요 소가두드러진다 . 선사는 어 떤 사람들이찾아와도내치는일이없이 포 용하고가 르침 과자비를 베 풀었으 며 , 뱀 이나구 렁 이 , 여우나 호랑이같은 짐승 들 , 개미나풀 벌 레 같 은미 물 들에게까지도한 량 없는자비로감 싸 주었다 . 이러한선사의

자비원력은그대로사람들과 짐승 들,미물 들에게전달되고공명 이

共 鳴 일어 났 다 . 선사에다가 왔 던수많은사람가운데에 적 지않은수의 사람들이선사로부 터 언어나행동을 통 한가 르침 이나지도를 받 기 이전에도선사의모습만보 거 나음성을듣기만해도 눈물이났 다고 증 언하고있다 . 혹 은선사에관해기 록 된 책 이나 법문테이프 만듣고도

이유를모 르게눈물을흘 리게되었다는사람들도많았다 . 이러한 현 상 을선사는각자의내면에있는 ‘ 참자기 ’ 와부 처 님의 뜻 이 통 신되기 때 문이라고 설 명하였다 .

허 공을 걷 는 길 정기 법 회

한마음선원신도회 (2001), 121.

끌어잡아 당길 수도있고 끌 려 뺏 기는수도있 거든.[ … ] 힘이 적 은것들은 힘이있는데가서다 같 이 몰 리게 돼있거든 .”. 2(1999), 381.

4(1999), 470.

240 한마음연구제 7 집

넷 째 , 선사가한마음선원이라는 큰 조 직 을이 끌 면서보여준리더 십 의모습에는조 직 의소임자들에대한전 폭 적 인신 뢰 에 근거 한‘맡김’과‘ 수용 ’ 의리더 십 을 빼 놓을수없다 . 1982 년한마음선원선원장으로 취임한대행선사는 누 구에게소임을한번 맡 기면그에게 완 전히일임하 고간섭을하는일이 거 의없었다 . 어 떤 소임자에대해다른사람이 다른의견이나잘 못 된 점 을선사에게고할 때 에도 특별 히지 적 하지 않고 오 히려그소임자가잘하는 점 을 높 이평가하고지지해주었다 .

이러한선사의리더 십 은선사가그 때 그 때현 상 적 으로나 타 나는것에 좌 우되지않고 , 일체가한마음의나 툼 이 므 로그자리에 믿고맡길때 결국가장올 바르 게일이되어간다는 통찰 에 근거 한것이라고이해된 다 . 선사는말한다 : “ 나는주인공을 믿 을 뿐 이다 . 될 일이면되겠고 되지않을일이면되지않을것이다 . 되든안되든 턱맡 기고있으면 여 법 하게되어나 갈 것이다 .” 실제로선원의소임자들은선사의이러

한리더 십 에대하여편안하고자유로움을느 끼 면서도선사의여 법 한 법 행을계 속 접하면서자신을스스로 경 책 하게되고소임을여 법 하게 수행하기위해최선을다하는모습을보였다 .다섯째, 선사의리더 십 은 철저 하게 ‘나’를 떠난 공생 ,공심의

共生共心 리더 십 이라고할수있다 . 나아가공체 , 공용 , 공식 의리더 共體共用共食십, 이모두를아우 르는‘오공 의리더 십 ’ 이라고할수있을것이다 . 五 共 이다 섯 가지공 의도리는선사의교화 후 반기에두드러지게나 타 나는 共 데 , 이도리는한마음의도리를 총 괄 하는가 르침 이 며 또한선사자신의

- 201. 한마음선원 (2016), 200

한마음선원 (2016), 200.

주인공 리더 십’의가능 성에 대한 연구 241 ‘

법 행에대한 요약적 인표 현 으로이해된다 . 선사에 따르 면일체생명과 우주만 물 의 근본 토대인한마음을 깨 달아합일을이 룬 사람은일체와 더불어 둘 아니게연결되어함께 살 고 , 일체의마음들과 둘 아 닌

共 生 한마음이 며 , 일체의 존 재들과 둘 이아 닌 한 몸 이고 , 일체 존재共心

共體와둘 아니게하나로움 직이며, 일체와더불어들이고낸다고 共 用

共食가르 쳤으 며 , 이를 몸 소행을 통 하여실 증 해보였다 . 이 처 럼선사가 구현한오 공의리더 십 은일체가 둘 이아 닌 [ 불이 ]

不 二

궁극 의리더 십 이아 닐 까생각된다 .

2. 대행선사의법어에나타난 ‘ 주인공리더십 ’

도리에기반한

서론에서 밝혔 듯이 , 본 연구의주된 목적 은대행선사가 몸 소보여준 리더 십 과선사의가 르침 에 근거 하여 현 대사회에제시할수있는리더 십 유형을 탐색 하는것이다 . 그 런 데위에서 살펴본 선사가 몸 소보여준 리더 십 은한마음을 깨 달아합일되지 못 한사람들로서는쉽게 따 라서 실천하기어려우 므 로 , 이러한선사자신이보여준리더 십 과선사가 남긴 가 르침 에 근거 해볼 때 , 현 대인들에게제시할수있는실행가 능 한 리더 십 은무 엇 인지에대한연구가 필요 해진다 . 이에 따 라여기에서는 먼저 선사의 법 어에나 타난 리더 십 을 검 토해보고자한다 . 대행선사는자기자신을잘이 끌 수있어야다른 존 재들을이 끌 수있다는것 ,즉셀프 리더 십 을 강 조하였는데 , 이에관해서는 특 히

1(2001), 262; 2(2001), 944.

- 1212. 법 형제 법 회 2(2001), 1211

242 한마음연구제 7 집

자기 몸속 에들어있는자생중생

自生衆生

들을제도해야한다는선사의 가 르침 이눈길을끈다. 자생중생이 란 선사의독자 적 인용어로서 ,기본적 으로 ‘ 나 ’ 라는생명체는수많은생명이화합하여이 루 어진 존 재라는 판 단에 근거 한다 . 이 렇 게나를구성하고있는수많은생명을선사는 자생중생

自生衆生

이라고부른다 . 이러한자생중생들은과 거 에지은 업 식 들을지니고있어서이러한 업 식이인연 따라현상적인‘나’의

에서일어나는 업 식과이에상응하여나 타 나는 경 계 들을지 속적 으

境界 로한마음에놓아야한다 . 왜냐 하면선사에 따르 면일체의 현 상은 한마음에서나온것이기 때 문이다 . 그래서선사는 “ 거 기서나온 거 니까 거 기서해결할수있 잖 아 !” 하고놓으라고가 르친 다 . 자생중생들은

업 식에 젖 어있어서자신들이한마음안에들어있다는것을알지 못한다.그런 데수행을 통 하여자생중생들의 업 식을한마음에놓을 때 마음과마음이전달되면서 ,즉‘통신’ 되면서 업 식이 녹 는다고선사는 설 한다 . 자생중생들로부 터출 력되는 업 식을한마음에놓으면자생중생 들의마음이한마음에연결되어하나로합해지면서 본 래의한마음으로 돌아가게되니 업 식이소 멸 하는것이다 . 이 처 럼자생중생들이조 복 되면한마음에서 ‘ 한생각 ’을낼때 자생중생들이함께 따 라주게되 므 로 능 력이 크 게 늘 어나서 뜻한바를 거침 없이성취할수있게되 므 로

1(2001), 610. 1(2001), 415.

주인공 리더 십’의가능 성에 대한 연구 243 ‘

자재로운자유인의 삶 을 살 수있게된다 . 이것이선사가가 르친 ‘ 자유인

명명하였다 .

이되는 길’이며 이러한수행 법 을선사는 ‘ 주인공관 법

’ 이라고

主 人空 觀法

이 렇 게볼 때 , 대행선사에있어서자기 삶 을올 바 로이 끄는능력,즉셀프 리더 십 은 요컨 대주인공관 법 을 통 해양성되 며 , 따 라서선사가 가 르친 셀 프 리더 십 은 ‘ 주인공리더 십 ’ 이라고부를수있을것이다 . ‘ 주인공리더 십 ’ 은일체를한마음 (= 주인공 )

에 맡 기고그자리에서 모든문제를해결하면서나의모든것을이 끌 어나가도 록 하는구조로 되어있다 . 그 런 데보 통 사람들의 경 우에는 맡겨 놓는다고 바로바로 해결 책이출력 되지않으 며,그런 데도계 속 해서행위상 황 에 처 하게

出 力 되는 경 우가많다 .이럴때 도계 속 해서 맡겨 놓고행을하라고선사는 말한다 . 길 이잘안보이더라도주인공에대한 믿 음을 근거 로일체를 그자리에계 속맡기며 행하는것과그 때 그 때 의상 황에따라 즉흥적 으로 행동하는것은다 르 다 . 일체를주인공이한다고 믿 으면서계 속 놓아가 면반응이올 때 가있다 . 이러한반응이반 복 되면주인공이나의

허 공을 걷 는 길 법 형제 법 회 체 험 ’ 이라고하는데 이러한체 험 은다양한형태로나 타난 다 뭔 가메시지나 ‘

다.난그런 생각을안 냈 는데 왜 이 런 생각이 날 까 하다가 []그냥무심코잠을잤어요. 그러고아 침 에 출근 을했는데 셔 터 문이활 짝 다열려있는 거예요

1(2001), 581

한여신도의다음과 같 은체 험 담 이기 록 되어있다 .“저는[ … ]그날저녁 에도 관하면서아무생각없이 앉 아있는데 [ … ]‘무엇 을관하고 앉 았느 냐 네 가나를 관하는게아니고내가지금 너 를지 키 고있다 .’ 고느껴지는 거예요 그래서 이상하 ?’

이러한반응을한마음선원에서는 .

244 한마음연구제 7 집

모든것을행한다는 믿 음이 점점 더 커 지고종국 적 으로일체를주인공에 놓을수있게되면 ‘ 한생각 ’의‘심성통신’ 을체 험 할수있게된다 . 이러한한생각의 심 성 통 신은 ‘ 주인공리더 십’의요 체라고할수있는 데 , 대행선사에 따르 면한생각이 란 개 별적 인생각이아니라 포괄적인 생각이고 , 공 심 의한생각이 며 , 근본 한마음과 직 결된생각이다 .

共 心 대행선사가 몸 소보여주었듯이 , 자생중생들을조 복받 고한마음과 합일을이 룬 사람은자유 롭 게한생각을 낼 수있으 며 , 한생각을내면 그대로 법 이되어일체에 통 신이되면서움 죽 거 리게되 므 로이 루 지 못 하는 바 가없다 . 그 런 데선사에 따르 면 깨닫 지 못 한사람도 근본 한마음을진실하게 믿 고 “ 모든걸다 맡겨 서아무생각이없을 때 한생각을내면 근본 한마음에 통 신이 될 수있으 며 ”, 일체가한마음의

근본 과연결되어있으 므 로한마음에 통 신되면사람 뿐 아니라동 물 들은 물 론기계나무기 물 소재 같 은무생 물 과도 통 신이 될 수있다고 설 한다 .

한마음은일체삼라만상유생 , 무생을 포 용하고있고 따 라서모든 존 재자와그들의과 거현 재미래사를다알고있다 . 그러 므로심성통신 이되면어 떤 것도알지 못 함이없고어 떤 문제도해결할수있다는

거 를제자신이느 꼈 어 요 .” 허 공을 걷 는 길 법 형제 법 회 허 공을 걷 는 길 정기 법 회 허 공을 걷 는 길 법 형제 법 회 허 공을 걷 는 길 법 형제 법 회

문도열려있고안에들어가는 출 입구문까지도다열려있고 . 아 , 그래 놀 라서 둘 이서 막뒤 져보고금고도열어보고그 랬 는데전 혀 아무이상이없고 , 들어가는 출 입구에만신문이세부가던져져있더라고 요 . [ … ]뭐어떻 게표 현 할수없는

1(2001), 181. 4(1999), 374. 1(2001), 128. 2(2001), 1130.

것이다 .

주인공 리더 십’의가능 성에 대한 연구 245 ‘

그러 므 로선사는생활 속 에서 닥 쳐 오 는문제들이 좋 은 방향 으로 해결되도 록 마음을내어주인공에입력 해야하 며 , 또한시시 때때 로

入力 나와 타 인들 , 유생 , 무생의 존 재들을이 롭 게할수있도 록 마음을 내어주인공에입력해야한다고가 르 쳤는데 , 이러한 ‘ 마음 냄 ’ 의중 요 성 을선사는반 복적 으로 강 조한다 . 우리가아 직 자유 롭 게한생각의

심 성 통 신을하지 못 한다고하더라도자 꾸 마음을내다보면차 츰 차 츰 전달되어변화가일어나게되 며,마침 내한생각의 심 성 통 신을할 수있게된다는것이다 .

대행선사가자기자신을잘이 끌 수있어야다른 존 재들을이 끌 수있다고 설파 한것 처 럼자기를잘이 끌 수있는 ‘ 주인공리더 십 ’ 을 갖추 게되면이것은그대로 타 인들과 뭇 생명체들을잘이 끌 수있는 리더 십 으로연결된다 . 왜냐 하면우주삼라만상모든 존 재자를 둘 아니 게 포 용하고있는한마음주인공에일체를 맡 기 며 생활하다보면자연스 럽 게나와 남 을 둘 로보지않는공 심 의마음이되기 때 문이다 .

共 心 따 라서 ‘ 주인공리더 십 ’ 은그대로공생 의리더 십 으로확장된다 . 共 生 선사가 늘강 조하듯이 ‘ 공생의리더 ’ 는사람들이어 떤 아 름답 지 못 한 모습을보이더라도 둘 로보지않고 못났 을 때 의내모습으로보 며

허 공을 걷 는 길 정기 법 회 보고 [ … ]그냥그냥 쉽게생각낸다고그러지마는 [ ] 생각한번내는데보이지

1(1999), 453,“ … 않는 물질 없는 물 체들이 얼 마나아우성을치는지아 십 니까 ? 여러분은그도리를

그 렇 게마음한번내는게귀중하다는 거 를아 셔 야합니다 .” 1(1999), 220.

여러분은생각내는걸그 냥 우습게

246 한마음연구제 7 집

무한반 복 되어온생명의 흐름속 에서어 떤 사람도내부모가되어보지 않은사람이없고내형제 , 내자식이아님이없다고보아일체를 사 랑 과연 민 , 즉 자비의마음으로 포 용할것이다 . 나아가이러한공생의리더는나 ( ego ) 의 판 단과 바 램 도내려

( desire ) 놓고주인공에 ‘ 무조 건맡김’을통 해나와 남 을가지 런 히이 끌 어간다 . 나의 판 단과 바램은업식 의소 산 일가 능 성이 크며 , 따 라서 본 래의 業 識 진리 , 즉 한마음의도리에서보면 적 절치 못 한것일수있다 . 그러 므 로 리더가자기생각과 바 램 에집 착할때조직 내의사람들과의대립 , 갈 등이 심 화되고과 업 자체도 파 탄에이 르 는일이종종발생하는것이 다 . 반면에한마음주인공이가장 밝 은지 혜 와에 너 지의보고임을 굳 게 믿 고자기생각과 바 램 까지도내려놓고주인공에게절대 적 으로 맡 길때 , 전체 적 으로볼 때 가장합 당하며조직 원들의 폭넓 은공감을 이끌어낼 수있는 길 을찾을수있게된다 . 상대 방 의과 오 나과 오 를 범 할가 능 성을알고있는 경 우에도그를전 적 으로 믿 고소임을 맡길때, 그사람에게내면 적 변화가일어나자신의과 오 를스스로 바로잡고

허 공을 걷 는 길 법 형제 법 회 허 공을 걷 는 길 법 형제 법 회 허 공을 걷 는 길 법 형제 법 회 자 꾸맞 아요.[ … ] 도 둑 을자 꾸맞 으니까 낌새 는알고있는데 물증 이있어야

어 떻 게하 죠 . [ … ] 그래그두사람을불러다가관리인으로 책 임을지 웠어요너희밖 에는 믿 을사람이없다 .’ 하하하 …너희밖 에는 믿 을사람이없으니까이열 쇠 를

니다 .”

맡 은 바 소임에최선을다하는사람으로 바 뀔 수있다 .

2(2001), 718. 2(2001), 914. 회사를하는데회사에서도 둑 을 2(2001), 1126, “

,‘ 가지고있으면서아 예도둑맞 지않게 끔 해라 .’ 했거든요그날부터도둑 이없더 랍

.‘

Ⅳ . 미래사회를 위한 주인공 리더 십 개발 가능성탐구

주인공 리더 십’의가능 성에 대한 연구 247 ‘

‘

1. 전문가리더십으로서 ‘ 직관리더십 ’ 에대한고찰

여기에서는위에서 검 토한 ‘ 주인공리더 십 ’ 이미래사회의 요 구를 충 족 하기위해서는어 떠 한전략이 필요 한가를 숙 고하고자한다 . 다가 오 는미래사회는 현 재진행중인제 4 차 산업 혁 명이초래하고있는 지 능 정보사회 ( Intelligence Information Society

라고불린다 . 지 능 정보사 ) 회는 요컨 대지 속적 으로발전하는 첨 단기술들에의하여 물질 ,에너지, 정보의연결과 융 합이전 방 위 적 으로진행되는사회로서 , 그어느시대 보다도변동성과 복잡 성 , 불확실성이 큰 사회임을많은미래학자와 전문가들이이구동성으로말하고있다 . 이러한 커 다 란 변동성과불확 실성은이미인간사회전반에걸쳐나 타 나고있으 며 , 특 히고도로 전문화되고있는 직업 세계에 뚜렷 이나 타 나고있다 . 개인 적 차원은 물 론사회 적 차원에서볼 때 도 , 더이상기 존 에확보된지식 , 기술 , 자원 , 재 산 을가지고미래를확실하게 예측 하고안정 적 으로 설 계하는 일이불가 능해졌다. 이로인하여사람들의불안감과스 트 레 스가가중 되고있으 며 , 삶 의세계와 직업 세계에서 방향 을찾지 못 하여전전 긍긍 하는사람들이 늘 어나고있다 . 시스 템 이우리의 삶 을보장해주지 못 하고 , 확보된지식 , 기술 , 자원을 믿 고의지할수없을 때,무엇 이우리를이 끌 어줄수있는가 ? 세계 적 인 직 관연구자인기 거 렌 처 등에 따르 면직관(: intuition

에 )

直觀 그 답 이있으 며 , 특 히고도로전문화되고있는 직업 세계에서는 ‘ 직 관

248 한마음연구제 7 집

리더 십 ’ 이 점점 더중시 될 것이라고주장한다 . 그 렇 다면 왜직 관인가 ?

직 관이 란 “ 판 단이나 추 론등의의식 적 인 작 용에의 존 하지않고대상을 직 접 파악 하는것 ”이며, 이러한 직 관의 능 력에의하여우리는 현 대문

명의진행이보여주는 커 다 란 변동성과 복잡 성 , 불확실성에도불구하 고이를관 통 하는 본질적요 소들과이 요 소들이어 떻게현상적사건 들로 나 타 나는지를알아 챌 수있다 . 한마 디 로말해서 직 관이 란그때그때벌 어지는다양한사태 들의 본질 을 꿰뚫 어볼수있는정신 능 력이

事態다. 그러 므 로이러한 직 관의 능 력을 뚜렷 이보여주는사람들은이른 바 천재로여 겨 진다 . 그러나 현 대의 직 관연구자들은 직 관이천재들만의 전유 물 이아니 며 , 누 구나 직 관의 능 력이있고 따 라서이를개발해서 쓸 수있다고주장한다 .

직 관연구자들이조사한 바 에의하면미국의대기 업경 영자들의 경 우절반정도는 ‘분석’을통 해서 , 나 머 지절반정도는 ‘직관’ 에의지하 여의사결정을한다고한다 . 더나아가성공 적 인의사결정중에서 거 의 80 % 정도는 직 관에의지하는것으로조사되었다 . 이러한연구결

과에 근거 하여 직 관연구자들은 현 대사회 속 에서도 직 관의중 요 성은 실 질적 으로감소하지않았으 며 , 다가 오 는지 능 정보사회에서는 직 관의

역 임 . Gigerenzer, - Kainz & S nnig, ü ller 44 M 45 Chestney(2020), 1. 46 Traufetter, 47

독일 막스플랑크 연구소 산 하인간개발연구소소장 . 시 카 고대 심 리학과교수

주인공 리더 십’의가능 성에 대한 연구 249 ‘

중 요 성이 오 히려더욱 커지므로직관적 지성의 효 과 적 인계발을위한 연구와실천이매우 요청 된다고주장한다 . 글 래드 웰 ( Malcolm Gladwell ) 은기 거 렌 처 의연구에서영감을 받 아 ‘ 전문가 직 관 ’ 의개 념 을정립하였 는데 , 그에 따르 면 직 관리더 십 을기 르 기위해서는 먼저 그때그때의 문제상 황 에 처 하여자신의내면에서 떠오르 는 직 관을감지하고이를 실천을 통 해그진리성과 효 과성을 검증 하는 훈 련이 필요 하다 . 이를 통 해 길 러지는 직 관 적 사고력이전문 적 지식 및경 험 과결합할 때 전문가 직 관이형성된다 . 요컨 대직관적 사고와분 석적 사고의교차 적

협력을 통 하여 직 관이정교화 될때 최선의 ‘ 전문가리더 십’이길 러지 며 , 이를 통 하여미래사회에서 크 게 요청 되고있는 ‘ 창 의성 ’ 도가장 효 과 적 으로 증 진 될 수있다는것이다 . 나아가더 건 ( William Duggan )

은 직 관의

능 력이인 류역 사에서전 쟁 과 같 은중대한위기를 타 개하 거 나 , 문명의 혁 신이나도 약 을가 능 케 하는 핵심적 인 요 인임을 밝 히고있다 .

이상과 같 은 현 대의 직 관연구자들의연구결과를종합해볼 때 , 직 관은조 직 을이 끄 는성공 적 인의사결정이나인 류 문명을발전시 키는창의적 성취를이 루 는데있어서 핵심적요 소이 며 , 따 라서 직 관 능 력이 탁 월 한사람이문명을선도하는리더가 될 가 능 성이 크 다는것이다 . 이러한 현 대서구의 직 관연구자들의연구결과는 ‘ 주인공리더 십 ’ 의

참조 ] .

- 28; 글 래드 웰의베스트셀 러인 블링 크 에서제시한 이무열 역 (2016), 25 Gladwell, 직 관의유형을전문가 직 관이라고명명한사람은더 건 이다 [ Duggan

(2018), 23 컬 럼비아대학교 경 영대학원 경 영학교수 . - 윤 미나 역 (2018), 52f, 107 109.

윤 미나 역

250 한마음연구제 7 집

관 점 에서보면매우 흥 미를 끈 다 . 왜냐 하면위에서고 찰한바와같이‘직관’은‘ 주인공리더 십 ’ 의 핵심적요 소로서 ‘ 한생각의 심성통신’과 관계가깊은것으로보이기 때 문이다 . 이에 따 라 본 장에서는 직 관 리더 십 을 ‘ 주인공리더 십 ’ 의관 점 에서해 석 하면서 ‘ 주인공리더 십’과직 관리더 십 의연관성을 탐색 해보고자한다 . 본 연구의 틀 안에서 서구의 직 관연구들을 폭넓 게논의할수없으 므 로 현 재까지 직 관에 대한가장구체 적 이 며 진전된연구결과를 담 고있다고 판 단되는더 건 의

더 건 은그의 저 서 제 7 의감각 : 전략 적직 관 에서인 류 문명의전개에

연구를 범 례 적 으로고 찰 하고자한다 .

의구조 에서이 책의저자쿤(

그림이 머릿속에 떠오르 는 ‘ 쿠 데이으 ( coup d ’ oeil ) 하였다는것이다 . 또한더 건 은 현 대의고전으로자리 잡 은 과학 혁 명

’, 즉직 관을 얻 곤

이모든과학의전정한 ) Tomas Kuhn 발전은 ‘ 패 러다임의전환 ’ ( paradigm shift

을 통 해서일어나 며 , 새 로운 ) 패 러다임의형성에있어서결정 적역 할을하는것은 ‘ 직 관의 섬광 ( a

윤 미나 역 (2018), 107, “ (coup) (strike)

쿠는친다 는의미로서 쿠데타가 Duggan, 나라를치는것 ’(a strike an the state) ‘ 치는것 ’(a strike of the eye), ‘ 을의미하는데반하여 쿠 데이으는 ‘눈이즉한눈 에사태의 본질 을알아차리는 능 력 ’ 을말한다 .”

주인공 리더 십’의가능 성에 대한 연구 251 ‘

’ 이라고주장하였음을소개한다 . 더 건 은나 폴레옹과) flash of intuition 같 은전 쟁 의천재가발 휘 하는 ‘ 쿠 데이으 ’ ( coup d ’ oeil )

나과학에서 패 러 다임의전환을가져 오는‘직 관의 섬광 ’ 이 근본적 으로는동일한정신 적 원리라고 본 다 . 단지 적 용되는전문영 역 과상 황 에 따 라다 르 게나 타 날 뿐 이라는것이다 . 더 건 은이러한 직 관의 작 용을 ‘ 전략 적직 관 ’ ( strategic 이라고부 르며 , 이러한전략 적직 관은정치 ,경영,군사, 학문 , ) intuition 예 술등인간사회의모든분야의 창의적,혁신적 인성취에있어서

나 타난 다고말하면서이러한전략 적직 관이발 휘 되는과정을 ‘역사적사례 ’, ‘ 평정상태 ’, ‘ 직 관 ’, ‘ 결단 ’ 의 4 단계로분 석 하고있다 . 첫째 ,‘역사적사례( examples from history

’ 란 해결되어야할문제와 ) 관련된기 존 의사 례,경험, 지식을수집하고이들을 탐구,분석하며 문제해결의실마리를찾기위한집중 적 인의식 적작업 을하는단계를 말한다 . 둘째 , ‘ 평정상태 ( presence of mind

’ 란 수집한사 례 들과 탐구,)분석 한내용에대해가지고있던편견 , 의도 , 기대등을내려놓고 불편부 당 한마음의상태를유지하는것을말한다 . 셋째 , 마음의평정

- 쿤 에 따르 면정상 적 인과학 적 연구 이명자 홍 성욱 역 (2020), 224 225, Kuhn, 활동은기 존 의공인된 패 러다임에 따 라이 루 어지는데 , 이 렇 게연구를계 속 하다

보면기 존 의 패 러다임으로는해 석 되지않은 ‘변칙현상 이발견되고이러한변 칙사’례 들이 축적 되어가면기 존 패 러다임에대한의문이 커 지게되 며 , 이에 따 라발견된

변칙사례 들과기 존 의과학 적 사실들을 새 로운 방 식으로연결하고조합시 켜 줄 수있는 새 로운 패 러다임에대한 요 구가생 겨난다.그런 데이러한 새 로운 패 러다임 은점진적 으로만들어지는것이아니라 창 의 적 인과학자의 머 릿 속 에서 갑 자기 섬광처 럼 떠오 른다는것이다 .--윤 미나 역 (2018), 52 53, 113 114. Duggan, 53

252 한마음연구제 7 집

상태를유지하는중에 갑 자기 ‘ 섬광같 은직관( the flash of intuition

’ 이 ) 찾아온다 . 이단계에서는이전에수집된사 례,경험, 지식들에대한 새 로운선정과조합이 순 간 적 으로이 루 어지면서 새 로운문제해결 방 안 이 떠오 른다 .넷째,‘ 결단 ( resolution 불구하고 직 관에 따 라행동하는것이다 .

’은현실적장애 와불확실성에도 )

이러한전략 적직 관에서앞의세단계는인간사회의모든분야에 공 통 으로 적 용되지만 네 번 째 단계에서는차이가있을수있음을더 건은지적 한다 . 예 를들어서전 쟁상황과같은 긴박 한의사결정이 요 구되는 분야에서는 직 관에 따 라행동 방 식을 바 로결정하고실행에 옮 겨 야 할것이다 . 그러나 긴급 성이 요 구되지않은분야에서는 바 로결단을 하기보다는 ‘ 검증 ( verification

’ 의단계를 밟 게된다 . 왜냐 하면 , 직 관은 ) 오류 를 포 함할수있으 며 , 또한사회 적 인공인이 필요 한 경 우합리 적 지식 , 또는이론의모습을 갖추 어야하기 때 문이다 . 이상의고 찰 과정을 통 하여우리는미래사회가전문가의시대가 될 것이 며 , 직 관리더 십 이전문가리더 십 의 핵심 이라는미래학자들과 직 관연구자들의주장에공감하게된다 . 다만여기에서유의할 점 은 직 관리더 십 이단지 직 관만으로이 루 어지는것은아니라는 점 이다 . 전문가에게전문 적 지식과데이 터 의수집 및 분 석능 력이 필 수 적 임은 두말할나위가없다 . 그 런 데여기에더해서 직 관이 길 을비 추 어주지 않는다면전문지식과분 석능 력만으로는 복잡 하고변동성이 강한현대 사회 속 에서그 때 그 때 다가 오 는문제사태를 꿰뚫 어보고이에 적 중하는 해결 방법 을찾아내는리더 십 을발 휘 하기어 렵 다는것이다 . 이상의 고 찰 에 근거 하여 , ‘ 직 관리더 십 ’ 은전문지식과분 석능 력그리고 직 관 역

주인공 리더 십’의가능 성에 대한 연구 253 ‘

량 이종합된리더 십 유형으로개 념 화 될 수있다 .

2. ‘ 주인공리더십 ’ 의관점에서본 ‘ 직관리더십 ’

대행선사는 ‘직관’ 이라는용어를 거 의사용하지는않았지만 , 본 래로 깨 달아있는마음인 ‘ 한마음 ’ 은보이는세계와안보이는세계 , 산 세상과 죽 은세상전체를 낱낱 이 꿰뚫 어볼수있는 능 력을 갖추 고 있다고 설 한다 . 이러한 능 력은가장 완 전한의미의 직 관 능 력이아 닐

수없다 .이렇게될 수있는이유로서선사는우리의의식과 몸의세포 하나하나까지한마음에연결되어있을 뿐 만아니라내한마음에 외부세계의모든생명체와 물질 들까지도모두다연결되어 ‘통신’ 하고 있기 때 문이라고말한다 . 이러한한마음의연결 망 을선사는 법망

法 網 이라고부른다 . 모든 존 재자는이러한한마음의 법망 을 통 하여 통 신하 고있으 므 로어 떤 해결되어야할문제를한마음에 맡겨 놓으면개인 적경험을넘 어서서일체의모든 존 재의 경 험 , 지식까지도모두활용하여 해결할수있다 . 이러한우주 적 인한마음의 법망 을 통 해문제를해결할 수있는 작 용의주체가 ‘ 한생각 ’ 이다 . 한생각을내면개인의내부전체 법망 에 통 신이되고 , 외부의생명체들과 물질 계에 통 신이되 며 우주 전체에 통 신이된다 . 그리고이를 통 해 당 면문제에대한가장 적 합한

해결 방 안이감지 될뿐 만아니라 , 그대로전체가움 죽 거 려서해결되기

한마음선원 (2004), 40.

- 396. 2(2018), 395 2(2018), 396.

254 한마음연구제 7 집

도한다 . 물 론이러한 본 격 적 인의미의 ‘심성통신’ 이쉽게일어나는것은아니 다 . 그러나우리가일상생활중에 ‘직감’ 에많이의지하고있으 며 , 이러한 직 감또한한마음자리에서알고있는것이의식에전달되어 오 는것임을선사는상기시 킨 다 . 다만우리는 업 식에 젖 어있어서

이를잘인지하지 못 하고활용하지도 못 하고있을 뿐 이다 . 그럼에도 불구하고 ‘ 나 ’ 는여전히한마음의 법망 에연결되어있으 며 , 한마음의 자리에서는 ‘ 나 ’ 가보고알고있는것을다알고있을 뿐 만아니라 내가 처 한문제들에대한해결 방 안을도 출 할 능 력도 갖추 고있다는 사실에는변함이없다 . 그래서우리가한마음주인공에원하는 바 를 입력하고지 극 하게관 해나가다보면어느 순 간문 득법망 에 통 신이

觀 되어원하는것을알수있고 , 해결할수있게된다는것이다 .

선사는 특 히생활문제 뿐 만아니라과학 적 연구문제도한마음의 자리에 맡겨 놓을 때 최선의해 답 을 얻 을수있고 , 해결 될 수있다고

허 공을 걷 는 길 일반 법 회 허 공을 걷 는 길 일반 법 회

2(2018), 507. 3(2018), 397, “ 통 해서다나가니아 예 그 냥거 기다가 맡겨 놔라.[ … ] 여러분이 깨 치지않았다

모든것은한생각을하면 법망 을

하더라도여기에다놓고자 꾸 들어가면그것이 바 로 본 국에까지이게다일치가 되는 거예요 . 내 본 국이나지구 본 국이나또는우주의 본 국이나 셋 이다각각 있는게아니라 , 말은각각이지만다한데합쳐서한 점 에불과하다이 거 야 . 그러니그마음하나가그 렇 게빠 름 으로써불한번번 쩍 하는 찰 나에 벌 써한

바 퀴 가아니라세 바퀴를,세바퀴 반을돌아 그렇게빨라빠르 게볼줄알아야

주인공 리더 십’의가능 성에 대한 연구 255 ‘

설파 한다 . 이러한선사의가 르침 에의 거 해서볼 때 , 위에서 살펴본

더건의‘ 전략 적직 관의 4 단계 ’ 는다음과 같 이이해 될 수있다 . 첫째 단계인 ‘역사적사례( examples from history

’ 란 해결되어야할 ) 문제와관련된기 존 의사 례,경험, 지식들을수집하고이들을 탐구,분석하며 문제해결의실마리를찾기위한집중 적 인의식 적작업 을 하는단계이다 . 둘째 단계인 ‘ 평정상태 ( presence of mind

’ 란 수집한 ) 사 례 들과 탐구,분석 한내용들에대해가지고있던편견 , 의도 , 기대 등을내려놓고불편부 당 한마음의상태를유지하는단계이다 .그런데 주인공관 법 수행자의관 점 에서보면이두가지단계가 거 의동시 적 으로 이 루 어진다고볼수있다 . 관 법 수행자는어 떤 해결되어야할문제가 생기면 즉 시이를한마음의자리 , 즉 주인공에 맡기며, 다른한편으로는 해결을위해서 필요 한노력을해나간다 . 그리고이러한노력의과정에 서수집된 경험들, 지식들 , 방법 들도또한주인공에 맡겨 놓고평정한 마음으로지 켜본 다 . 셋째 단계인 ‘직관’ 은문제를해결하는 방 안이 갑 자기 떠오르 는단계 이다 . 더 건 은인지 심 리학과신 경 과학에의지하여 직 관을다음과 같이해석 한다 . 해결되어야할문제에대한의식 적 자아의활동을 통 하여 수집된사 례 들과 경험들, 지식들이무의식 에전달되면무의식

無意 識 안에서해결 방 안을도 출 하기위해제공된자료들에대한 검 색 , 조합 , 조정등의과정이이 루 어지 며 이를 통 해도 출 된 새 로운해결 방 안이 순 간 적 으로의식에 떠오 른다는것이다 . 그리고이러한의식과무의식

허 공을 걷 는 길 일반 법 회

2(2018), 397.

256 한마음연구제 7 집

을 왕 래하 며 여러가지관련 요 소들을가져다가 새 로운 방 식으로결합하 는 작업 을수행하는 작 용의주체를 ‘지적기억( intellectual memory

’ 이라 ) 고부른다 . 반면에선사는우리각자의 근본바탕 인한마음은우주

삼라만상의유생 , 무생의 존 재자들과연결되어 통 신하고있으 므 로 , 개인 적경 험 을 넘 어서서일체의모든 존 재의 경험들, 지식들을모두 활용할수있다고말한다 . 이러한우주 적 인한마음의 법망 을 통 해 문제를해결할수있는 작 용의주체를대행선사는 ‘ 한생각 ’ 이라고부른 다.더건 이말하는 ‘지적기억’ 과구조 적 으로는 ‘ 한생각 ’ 과유사성이 있지만 , 뜻 으로보면 커 다 란 차이가있다 . 왜냐 하면 ‘지적기억’은 개인의의식과무의식안에서 작업 을하는것으로상정되는반면에 ‘ 한생각 ’ 을내면개인의내부전체 법망 에 통 신이되고 , 외부의생명체들 과 물질 계에 통 신이되 며 우주전체에 통 신이된다고선사는말하고 있기 때 문이다 . 그리고이를 통 해 당 면문제에대한가장 적 합한해결 방 안이감지 될뿐 만아니라 , 그대로 현 상세계를움 직 여서문제를해결하 기도한다는 점 에서도그위상에있어서 ‘지적기억’ 과는 현 격한차이가 있다 . 넷 째 단계인 ‘ 결단 ’은현실적장애 와불확실성에도불구하고 직 관에 따 라행동하는것을말하는데 , 관 법 수행자의관 점 에서보면관 하면

觀 서내면에서 떠오 른해결 방 안에 따 라행동하는것이이에해 당 한다 . 그 런 데관 법 수행자에게는 심 성 통 신과동시에문제해결이자동 적 으로 일어 날 수도있다 . 또한선사는주인공의 뜻 이나 오 더라도다시주인공

Duggan

주인공 리더 십’의가능 성에 대한 연구 257 ‘

에되돌려놓고 굴 리라고말한다 . 왜냐 하면주인공에서나온 뜻 이라고 하더라도 업 식 이다소간 섞 여들어가서 왜곡 이 될 수있기 때 문이

業識다. 이는전략 적직 관의 네 번 째 단계에서 검증및 정교화가이 루 어지는 것과유사한 측 면이있다 . 그러나전략 적직 관의 경 우는 경험적, 논리 적 검증 을말하는반면에 , 주인공에서나온 뜻 을주인공에되돌려놓는다 는것은 근본 주인공자리에서만이가장온전하게교정보 완 이이 루 어 질 수있다는것을의미한다 . 이상의고 찰 에 근거 해볼 때,더건 등이말하는 직 관리더 십 은다음과 같 은한계 점 들이발견된다 : 첫째 , 서구의 직 관연구자들은 직 관의 근거 를명확히 밝 히지 못 하고있다 . 많은연구자는 심 층 심 리학이나 , 인지 심 리학 , 뇌 과학등에의지하여 직 관을무의식 의 작 용으로 無意 識 보면서 , 직 관의수행주체를 ‘지적기억 ’, 또는대 뇌 의 복잡 한신 경 회로 속 을 떠 도는전기신 호 정도로 추측 하기도한다 . 그러나대부분의 경 우 막 연한 추측 의수준을 넘 지 못 하고있으 며 , 그 근거 를분명하게 알지 못 한다고고백하고있다 . 단지 직 관이 경 험 적현 상으로나 타 나 므

로그것을잘활용해야한다는실용 적 입장이주 류 를이 루 고있을 뿐 이다 . 둘째 , 직 관의 근거 를잘모 르 기 때 문에 직 관의 작 동원리나 개발 방법 등도불명료한상태에있다 . 셋째 , 직 관의실용성에만초 점 을 맞추 다보니 직 관이인간의전체 적존 재양상에있어서어 떤 의미가 있는지에대한인간학 적 고 찰 도이 루 어지지 못 하고있다 .

Gladwell, 김영래 (2019), 290

이무열 역 (2016), 99. 여기에서말하는 ‘ 인간학 ’ 이 란 보다구체 적 으로 철 학 적 인간학 을의미한다 .철학적 인간학이 란 지 난 세기 (Philosophische Anthropologie)’

258 한마음연구제 7 집

이러한한계는대행선사의가 르침 을 통 해 극복될 수있다고연구자는 판 단한다 . 서구의 직 관연구자들이말하는 직 관은한마음의 본래적능 력인한생각의 심 성 통 신의 — 매우제한된의미에서 —

한 측 면에해 당 하 는것으로 판 단된다 . 왜냐 하면서구의 직 관연구자들은 직 관을단지 인지 능 력의일종으로 파악 하고있기 때 문이다 . 이에 따 라 직 관은실천 과의분리를 피 하기어 렵 다 . 반면에한생각의 심 성 통 신이 란 단지 앎 이 전달되는것만을의미하는것이아니라 , 근본 한마음에 통 신되어일체 가함께움 직 이게하는것까지도 포 함한다 . 이를 통 하여서구의정신세 계 속 에서는 극복 되지 못 하고 딜 레 마로 남 아있는사고와행위 , 인식과 존 재의분리가 극복 된다 . 서구의 직 관연구자들은 직 관이한마음의 작 용임을알지 못 하였기에 직 관의인간학 적 의미도 밝힐 수없었던것이아 닌 가생각된다 . 대행선 사의사상에있어서 ‘ 한생각의 심성통신’ 은중 요 한인간학 적 의미를 갖 는다 . 인간은다른동 물 과는달리 업 식 에서 벗어난‘ 한생각 ’ 을

業 識 낼 수있는 존 재 , 진실한한생각을내어 근본 한마음에 통 신할수 있는 존 재이다 . 이러한 심 성 통 신의체 험 을 통 하여 현 상으로나 타 나지 않는한마음의 존 재를확인할수있으 며 , 따 라서인간 존 재의 바탕 이 한마음임을알수있게된다 . 이 렇 게할수있는이유는말할 필요 도

초반이 후 셸 러 (M. Scheler)

플레스너 (H. Plessner), (A. Gehlen), (M.

겔렌 등독일 철 학자들을중 심 으로발전되어 왔다.철학적 인간학의기 본

란트 만 Landmann) 의도는인간이나 타 내는개 별현 상들과 경 험 과학들이제시하는연구결과들로부 터

인간의 본질 을해 석 해내고 , 이 렇 게해 석 된인간의 본질 로부 터 인간의개 별현 상들 과 경 험 과학의결과들을이해하고자하는것이다 .

주인공 리더 십’의가능 성에 대한 연구 259 ‘

없이대행선사가 당 신의 깨 달음을 근거 로 설파 한한마음의가 르침 이 있기 때 문이다 . 주인공관 법 의수행자는 심 성 통 신의체 험 을 근거 로“아, 그자리가 역 력하게있구나 !” 하고한마음의실재를확신할수 있게된다 . 이러한고 찰 을 근거 로 직 관의인간학 적 의미도다음과 같 이논의 될 수있다 : 대행선사의한마음의가 르침 의관 점 에서볼 때 , 직 관은단지 암 흑 상자와 같 은무의식의 작 용이라기보다는한마음 의 작 용이라고보는것이 타당 하다 . 서구의 직 관연구자들은인간 존재의근원적 토대인한마음과한마음에 근거 한한생각의 심 성 통 신을 알지 못 하였기에 직 관을단지 특별 한형태의인지 능 력으로만간주한 것이다 . 연구자는 직 관이 업 식 의구 름 사이로 순 간 적 으로드러 났 다

業 識 가자취를감 추 는한마음의 작 용이라고 예 단한다 . 이 처 럼우리가 직 관 을한마음의 능 력으로보고 직 관 능 력을 적극적 개발하고활용해나간다 면 ‘ 한생각의 심성통신’ 의가 능 성도열 릴 수있을것으로생각한다 . 직 관이한생각으로 심 화 될때 사고와행위 , 인식과 존 재의분리가 극복 된다 . 나아가서 , 한생각의 심 성 통 신을 통 하여우리가한마음의 존 재임을체 득 하게되면공생 의도리도자연스 럽 게수반된다 . 共 生 모든유생 , 무생의 존 재들이한마음의자리에연결되어있으 며 , 함께 통 신하 며 함께움 직 이고있으 므 로일체가한마음이 며한몸이 며둘 이 아니다 . 그러 므 로대행선사가언 급한바와같이, 다른사람이나생명체 들을도와주는것도 “ 내가나한 테 주는것 ” 이된다 .

이상의논의를 근거 로우리는서구 적 인 직 관리더 십 은 ‘ 주인공리더

허 공을 걷 는 길 법 형제 법 회

2(2001), 1284.

260 한마음연구제 7 집

십’에통합 될때 온전해진다고말할수있다 . 또한이를 통 하여 ‘ 주인공 리더 십’은현 대사회 속 에서시대의 요 구에 적 합한 효 과 적 인리더 십 유형으로각 광 을 받 을수있을것이다 . 왜냐 하면 직 관리더 십 은위에서 고찰한바와같이,제4차 산업 혁 명시대의전문가리더 십을겨냥 하여 개발되고있는미래지 향적 리더 십 이론이기 때 문이다 .

3. ‘ 주인공리더십 ’ 과 ‘ 직관리더십 ’ 의통합가능성탐색

끝 으로 , 이상의논의과정에 따라‘직 관리더 십’과‘ 주인공리더 십’의통 합의가 능 성에대하여간단히논의해보고자한다 . 양자를 통 합하는 가 능 성은두가지로생각해볼수있다 . 하나의가 능 성은대행선사의 가 르침 에 근거 한 ‘ 주인공리더 십 ’ 을중 심 으로 직 관리더 십 을 통 합해 들이는 방 식이 며 , 또하나의가 능 성은 직 관리더 십 에서 출 발하여 ‘ 주인 공리더 십 ’ 으로이행 되도 록 하는단계 적 연결 방 식의 통 합이다 .

주인공리더십 ’ 중심의통합 1) ‘

移 行

이 방 식은 직 관을주인공의 작 용의한부분으로간주함으로써주인공 관 법 수행을 통 해 직 관리더 십 이개발 될뿐 만아니라 ‘ 주인공리더 십 ’ 이 동시에개발되어 직 관리더 십 이 ‘ 주인공리더 십 ’ 의한부분으로 통 합되 는 방 식이다 . 따 라서이 방 식은주인공관 법 을이미수행하고있 거 나 수행할수있는사람들에게해 당 하는선 택 지라고할수있다 . 선사에 따르 면일체를주인공에놓고 맡 기는주인공관 법 을수행해나가면 업 식이지 속적 으로소 멸 되면서 심안이밝 아진다 . 심 안이 밝 아 질

心 眼

주인공 리더 십’의가능 성에 대한 연구 261 ‘

수 록직 관의음성이 뚜렷 해진다 . 선사는 직 관이나올 때 그것이주인공 의음성임을 굳 게 믿 고이를과감하게 따르 라고말한다 . 그것을 따 라

행하면 직 관이 현 실로구 현 되는체 험 이온다 . 이를 통 해주인공에 대한 믿 음이 강 해져서더욱집중 적 으로그자리에일체를놓고 맡 기게 된다 . 이러한관 법 이무 르익 어주인공자리에지 극 한한생각을입력할 때심 성 통 신이되어일체를움 죽 거 리게할수있게되면 ‘ 주인공리더 십 ’ 이온전하게성취되는것이다 .

직관리더십과 ‘ 주인공리더십 의단계적통합

2)

’ 두번 째방 식의 통 합은한마음주인공의도리를아 직받 아들이지 못 하고다만 직 관에대한실용 적 관 심 을가지고접 근 하는사람들을 위한선 택 지이다 . 이들에게는 직 관을 직접경험 하게하는것이관 건 이다 . 직 관연구자들에 따르 면 직 관은마음 속 의시 끄 러운생각과감 정이 쉬 어고 요해졌을때, 자기중 심적 인사고와감정 , 즉 에고 ( ego )가약해졌을때 잘발 휘 된다 . 따 라서이 렇 게 직 관이잘드러 날 수있는

허 공을 걷 는 길 일반 법 회 허 공을 걷 는 길 정기 법 회 점 입니다 .느끼는점 이가슴에와 닿 아가지고느 끼 는 점 입니다 느껴서그대로

! 생각나면그 냥 그대로 법 입니다 . 그러니보는것도아주세밀하게볼수가있는

1(2012), 276. 마음의주인공은 바 로가슴에서느 끼 는 1(1999), 58, “ .

데도그 거 를여러분이느 끼 면서도 못믿 는것입니다 . 야,이건 내마음으로 이 렇 게느껴지는데이 건 모두여러사람들의말을들어보니까이 건 안된다는 데 … . 이러 거든요왜남 의말을그 렇 게잘듣고잘들으면서자기마음에서 .?나오 는자기주인공의 뜻 은 왜못믿 습니까 ? 자기스스로 믿 고스스로행하고

스스로자재한다면그대로 법 신아 닙 니까 ?”

262 한마음연구제 7 집

마음의상태를만드는 훈 련이 먼저 이 루 어져야한다 . 이어서내면에 서 솟 아나는 직 관의음성을알아차리는노력 , 떠오 른 직 관을신 뢰 하 고행동으로 옮 기는연습 , 나아가이를 통 한 직 관에대한신 뢰강 화 및 정교화의과정이 필요 하다 . 이러한과정을 통 해 직 관리더 십 이 양성된다 . 일반인들이 직 관리더 십 으로부 터 ‘ 주인공리더 십 ’ 으로이행하기위 해서는 직 관이사고하는마음을 넘 어선 , 더욱 근 원 적 인마음의 작 용이 라는것을이해하고 ,이근원적 인마음이자신의 근본적존 재 바탕 이라 는것을수용할수있어야한다 . 그 런 데일반인들에게이러한원리를 쉽게이해시 킬 수있는학술 담 론이나 검증 된과학 적 지식이 별 로 존 재하지않는다는것이 난점 으로 남 아있다 . 이 렇 게볼 때 , ‘ 주인공 리더 십 ’ 에대한연구와개발은한마음의원리에대한이론 적 , 실 증적 연구와 맞물 려있다는것이분명해진다 . 무 엇 보다도 , 학술연구를 통하여직 관이한마음의 작 용임을논 증 할수있으면 직 관리더 십 과 ‘ 주인공 리더 십 ’ 은이론 적 으로 완 전하게 통 합 될 수있다 . 그러 므 로이를위한

- Kainz & S ö nnig, M ü ller

이론 적 , 실 증적 연구가 특 히 요청 된다고하겠다 .

- 184. 강희진역 (2014), 181 직 관이한마음의 작 용임을논 증 하는이론모형을 - 자기 - 축 개발하기위한 좋 은참조중의하나를우리는 칼 융 (Karl G. Jung) ‘ - self - axis)’ 모형에서발견한다 융 은표면 적 자아의식인 자아 와심층적 (ego 존 재 바탕 인 ‘ 자기 (self)’ 를구분하 며 자아 가자신의 존 재 바탕 인 자기 에게귀를 - 참조 한마음선원 (2020), 27 37

상 징 (symbol)’ ‘ (archetype)’

을동반한 ‘직관’이‘ 자기 (self)’ 의 작 용이라고

의 자아 ‘ (ego)’ ‘ ’ 라고불 렀다.융은특히

Ⅴ . ‘ 주인공리더 십 이론의개발 방향 에대한 숙 고

결론을대신하여

주인공 리더 십’의가능 성에 대한 연구 263 ‘

이상의논의과정에 근거 하여 향후 의연구 방향 에대해 숙 고하면서 본 연구를마무리하고자한다 . 본 연구는대행선사의가 르침 으로부 터 현 대사회에제시할수있는리더 십 유형을도 출 할가 능 성을 탐색 해 보는데에 목 표를두어수행하였다 . 이에 따 라 본 연구의 틀 안에서는 대행선사자신의행화 나선사의가 르침 에나 타난 리더 십 에대한

行化포괄적 인연구나 , 선사의리더 십을직접경험 한사람들과이와연관된 사실 적 자료의수집을 포 함한 광범 위한조사연구등은수행되지 못 하고 후속적 연구과제로 남 겨 지게되었다 . 나아가체계 적 인리더 십 이론의 개발이나이에 근거 한실천 프 로그 램 의개발을위한 후속적 인연구와 개발의과정이 필요 함은 물 론이다 . 리더 십 은 궁극적 으로행 을 통 해구 현 되는것이 므 로 ‘ 주인공리더 십’行의 핵심적요 소들을실천행을 통 해체 득 해나가는 프 로그 램 으로개발되 어야한다 . 기 본적 으로주인공관 법 의지 속적 인실천을 통해업식을業識조복 하면서한마음을주인공으로삼아자기중 심축 을세우고공생의 지 혜 와마음의힘을 길 러나간다면자연스 럽 게사람들을이 끌 수있는 리더 십이증진될 것이다 . 필 자는여기에더하여미래사회의전문가 리더 십 으로 떠오르 고있는 ‘ 직 관리더 십’을‘ 주인공리더 십 ’ 의입문 과정으로활용하는것이 현 대사회에 ‘ 주인공리더 십 ’ 을보 급 하는데 있어서 ‘ 전략 적 으로 ’ 유리한선 택 이라고생각한다 . 이를 통 해우선은

264 한마음연구제 7 집

현 대사회의 요 구에 맞 는실용성을보여주어사람들을쉽게입문시 킬 수있을것이 며 , 여기에이어서자연스 럽 게 ‘ 주인공리더 십 ’ 으로이 끌 어 갈 수있다면 , 현 실문제를해결하면서동시에 본 분수행을해나가도 록 가 르 쳤던대행선사의원행 에도부합되는일이아 닐 까생각된다 .

願 行 이상과 같 은의도에 따 라 ‘ 주인공리더 십 ’ 프 로그 램 을구안하면일차 적 으로는한마음선원의교 육프 로그 램 의일환으로 추 진해나가고이를 통 하여 완 성도가 높 아지면일반사회용 버 전으로개발하여사회교 육프 로그 램 으로진 출 시 키 는것이 좋 은전략이라고생각된다 . ‘ 주인공리더 십 ’ 프 로그 램 의 효 과성이어느정도이상 검증 되고사회 적 으로 승 인을 받 게되면 본 격 적 인지도자양성 프 로그 램 으로발전시 킬 수있을것이 며 , 이를제도화하여국가사회 적 으로중 요 한리더 십 을발 휘 할수 있는인재들을양성할수있을것이다 . 본 연구를마무리하면서 , ‘ 주인공리더 십’을현 대사회에보편화시 키 는과정에서 예 상되는 난 관과이에대한대 처방 안에대해 잠 시 숙 고해 보고자한다 . 예 상되는 난 관중의하나는학계나일반사회에 새 로운 학문 적 , 기술 적 , 제도 적 패 러다임을도입하고자할 때 일반 적 으로 겪 게되는진입장 벽 과 저 항을생각해볼수있다 . 이러한문제는 ‘ 주인공 리더 십 ’ 에대한이론 적 인 타당 성의확보는 물 론이고 , 좋 은실천 프 로그 램 개발 , 시행을 통 한인재양성 및 효 과성의 증 명 , 다양한 홍 보 및 국내외 적네트 워킹을통 한우 호 세력의확보등다 방 면의노력을계 속 해 나감으로써 점 진 적 으로해결해나 갈 수있을것이다 .그런데‘ 주인공 리더 십 ’ 에대한이론 적타당 성과실천 적 효 과성을확보한다고하더라도 종교 담 론을 배 경 으로하고있다는 점 이제 약요 인이 될 가 능 성이 크 다 .

주인공 리더 십’의가능 성에 대한 연구 265 ‘

종교 적측 면은신 앙 과관련되어있어서이론 적 합리성을 통 해 극복 되기 어려우 므 로 , 종교 적측 면에서 오 는제 약요 인을 극복 하기위해서는 실천 적 효 과성을사회 적 으로널리각인시 켜 나가는것이 거 의유일한 길 이아 닌 가생각된다 . 요컨 대 효 과성 높 은 ‘ 주인공리더 십 프 로그 램 ’ 을 개발 , 시행하여이를 통해배출 된인재들이우리사회의각영 역 에서 현저 하게 훌륭 한리더 십 을발 휘 한다면사회 적 관 심 을쉽게집중시 킬 수있을것이다 . 이를위해서는정치 , 경 제등사회 적 으로영 향 력을 발 휘 할수있는우수한기초 역량 을가지고있는 청 년들을장학생으로 모집하여일정기간주인공리더 십 을수련시 켜 서사회로 배 출 할수 있는리더 십 교 육 재단의 설 립과 같 은전략 적선택이 필요 하다고 본다.일본의<마츠시타정경숙> 이나독일의 <철학- 정치아 카 데미 > 등이

- 한마음선원한마음과학원 (2012), 7 9 , 장지은 권대 봉 안진 숙 (2009), 95 125

시타정경숙> 은일 본 의대기 업파 나소 닉 그 룹 의회장이었던마 츠 시 타 고노스 케 가사재 70 억 엔 을기부하여재단 법 인으로 설 립되었으 며 일 본 의정치 )

下幸之助

- 참조 < 마 츠

松

( , 경 제분야의차세대리더가되고자하는 청 년들을 엄 격한공모절차를 통 해

선발하여 , 3 년간대 졸 초임에해 당 하는연수수 당 을지 급 하고기 숙 사생활을 하면서지도자연수를제공한다 . 졸 업 생들이일 본 의정치 경 제분야에많이 진 출 해있으 며 , 정치인의 경우마츠시타정경숙 기생 출 신이 며민주당소속 으로 총 리에 오 른노다 요 시히코 ( 성공 적 으로수행하지 못 함으로써 <마츠시타정경숙출 신의정치인들을많은 타 격을입었다 . 이러한결과는 마츠시타정경숙 이진정한정치리더를 길 러 낼

<

> 1 가대표 적 이다 . 그러나노다가 총리직을)>

野田 佳彦

<

> 수있는기관인가에대한논 란 을불러일으 켰 다 - politische akademie.de/ppa/ https://www.philosophisch 아 카 데미 >는특히플라톤철 학에 근거 한 철 학교 육 과정치교 육 에초 점 을두 며

전세계인들을대상으로유료로제공되는리더 십 프 로그 램 이다 .

- 정치

독일의 < 철 학

266 한마음연구제 7 집

참고할만한선행사 례 라하겠다 . 또하나의가 능 한전략은아동 청 소년들을미래사회의리더로 키 우

기위한교 육프 로그 램 의형태로 ‘ 주인공리더 십 ’ 을전 파 하는것을생각 해볼수있다 . 선원공동체내부의교 육프 로그 램 으로개발 , 시행하 거 나 선원기반으로학교를 설 립하여 ‘ 주인공리더 십 ’ 을보다집중 적 으로 체 득 하도 록 하는 방법 을생각해볼수있다 . 직 관연구자들의견해에 따르 면직관능 력의개발은 될 수있으면어린시절부 터 시 작 하는 것이유리하다 . 어린이는논 증적 사고로무장된어른들보다 직 관을 체 험 하기가수 월 하기 때 문이다 . 비 슷 한이유로 , 어린아이들에게그들 의연 령 대에 적 합한 방법 으로 ‘ 주인공리더 십 ’ 을접 근 시 킨 다면어른들 보다수 월 하게 ‘ 주인공리더 십 ’ 을 익혀 나 갈 수있다고 본다.이처럼 성장세대들이어려서부 터 ‘ 주인공리더 십 ’ 을체 득 하여마음의힘을 길 러간다면미래사회를선도할 뛰 어 난 리더들로성장해나가리라는 희 망 을가 질 수있을것이 며 , 이를 통 하여 ‘ 주인공리더 십 ’ 의보 급 도 자연스 럽 게탄력을 받 을수있을것이다 .

한마음선원 (2020), 5 한마음선원신도회 (2001)

보고자료 . 김 군홍 김정 훈 (2014)

김영래 (2003)

장지은 권대 봉 안진 숙 (2009)

주인공 리더 십’의가능 성에 대한 연구 267 ‘

한마음 요 전 (2016), : ( ) 허 공을 걷 는 길 정기 법 회 1(1999), 허 공을 걷 는 길 정기 법 회 2(1999), 허 공을 걷 는 길 정기 법 회 3(1999), 허 공을 걷 는 길 정기 법 회 4(1999), 허 공을 걷 는 길 법 형제 법 회 1(2001), 허 공을 걷 는 길 법 형제 법 회 2(2001), 허 공을 걷 는 길 국내지원 법 회 1(2012), 허 공을 걷 는 길 국내지원 법 회 2(2012), 허 공을 걷 는 길 일반 법 회 1(2018), 허 공을 걷 는 길 일반 법 회 2(2018), 허 공을 걷 는 길 일반 법 회 3(2018), 허 공을 걷 는 길 일반 법 회 4(2018), 뜻 으로 푼 우리말천수 경 (2004), : ( ) 만공에 핀 꽃 은 청산 을울리고 (2012)

경 기 재 한마음선원 . 안양 :(재) 한마음선원 안양 :(재) 한마음선원 안양 :(재) 한마음선원 안양 :(재) 한마음선원 안양 :(재) 한마음선원 안양 :(재) 한마음선원 안양 :(재) 한마음선원 안양 :(재) 한마음선원 안양 :(재) 한마음선원 안양 :(재) 한마음선원 안양 :(재) 한마음선원 안양 :(재) 한마음선원 경 기 재 한마음선원 . 대한불교조계종한마음선원 .

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268 한마음연구제 7 집

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강 정 애 이상욱 이상 호이호선 차동욱 역 (2014)

현 대조 직 의리더 십

ABSTRACT

주인공 리더 십’의가능 성에 대한 연구 269 ‘

A Study on the Potential of “Juingong Leadership”

Kim Yeong-rae (Korea University)

According to Seon Master Daehaeng, all beings, human and other- wise, are connected, interact and move together based on “Hanmaum (One Mind).” She further taught that this Hanmaum is the “Juingong (True Master)” of our existence, and if we can entrust all matters to it, our karmic consciousness ceases, and the wisdom and ability of Hanmaum are developed. Consequently, we can live enjoying great freedom while leading all beings, those who exist and those who do not yet exist, to complete equality. This paper explores the development potential of leadership theory based on Daehaeng’s teachings with which we can cultivate true leaders to lead future society. I have tentatively named it “Juingong leadership.” To develop my theory of Juingong leadership that can respond to the demands of the 4th Industrial Revolution, I looked into intuitive leadership, a rising form of future expert leadership, from the per- spective of Juingong leadership. That is because I thought the con- cept of intuition, a key factor in intuitive leadership, was closely connected to the concept of “mind-nature communication of a single

270 한마음연구제 7 집

thought.” However, after considerable investigation, I found that the Western concept of intuitive leadership has not yet been clarified, and thus, its working mechanisms and development have not yet been investigated. These limitations can be overcome from the perspective of Juingong leadership. Therefore I think intuitive leader- ship can become a more concrete concept when integrated with Juingong leadership. Lastly, I conclude that if intuitive leadership is employed in the introductory stage of Juingong leadership, it will add the practical elements required to meet the needs of future society. Then Juingong leadership will have a greater appeal to modern society

and they can be more naturally led to adopt it.

Juingong leadership, intuitive leadership, intuition, single thought

mind-nature communication, 4th Industrial Revolution

Ⅳ. 맺음말

취미수초 의 변려문 연구

翠微守初

이대형

Ⅱ. 생애와 평가

Ⅲ. 변려문의 구성과 표현

| 숙명여자대학교 초빙대우교수

취미수초 는 17 세기조선불교계는 물 론이고유자 들사이

翠微守初

儒者 에서도명성을떨쳤던 승 려이다 . 그의문집에는시가대부분이나 ‘문’文이몇 편실려있다 . 소략한분 량 이기는하나그의변려문 이 騈儷 文 뛰 어나다고평가되었기 때 문에주 목 한다 . 변려문은전고 를활용하 典 故 고대구 를구성하면서 글 자마다성 률을맞춰 야하기 때 문에 對 句

聲 律 찬술하기가쉽지않다 . 의미보다는형식이중시되는 경향때 문에유학 자들사이에서는 폄 하되기일 쑤 였으나 , 의 례 가많은불교계에서는 중시되어서소 를비 롯 하여상 량 문 이나비명 등이변려문으 疏 로찬술되었다 .

上 梁 文

碑 銘

취미의변려문은 긴 밀한 짜 임 새 와단조 롭 지않은변화들이 돋 보이고 , 전고의사용또한 예 사 롭 지않다 . 전래하는유명한변려문들을활용하는 것은 물 론이고 , 다른데서찾아보기어려운독 특 한전고를활용하기도 했다 . 취미보다연장자이면서계 파 는다른 , 편양언기

의 글 에서

鞭羊彦 機 보이는독 특 한표 현 들이취미의 글 에보이는것이다 . 편양언기와취미가 교유한 흔 적 은명시되어있지않다 . 그러나다른 글 에서찾아보기 어려운독 특 한표 현 을공유하고있다는 점 과 둘 다동일하게 법련과法蓮이별 을하면서 쓴 글 이있다는 점 에서 둘 의교유를 짐작 할수있다 . 이 렇 게전고에대한이해는 저 자가어 떤 문 헌 들을섭 렵 했는지독서 경향 에대해서알려주는등 저 자에대한이해를 심 화한다 .

法 蓮

, 취미대사시집

翠 微 大師詩 集 騈儷 文

對 句

, 변려 , 편양언기

鞭羊

조선 후 기의 승 려취미수초 ( , 1590 ~ 1668 )翠微守初

는 순 천 송광 사와 함 경 도안변 석 왕 사를중 심 으로 폭넓 은지 역 에서교화를 펼치며왕 성하 게활동하였고그결과 17 세기조선불교계는 물 론이고유자 들

儒者 사이에서도명성을떨쳤다 . 취미가유자들사이에명성을떨 칠 수 있었던이유는시를잘지었기 때 문이다 . 시는유불 간의사상 적 儒佛 차이를 넘 어서교유를가 능 하게해주는매개체였다 . 취미대사의시에

취미의문집인 취미대사시집

실려있는데그중에 4 편이변려문 으로서 , 문가운데변려문의

대해서는개략 적 이나마연구된 바 있다 .

翠 微 大師詩 集 처 럼시가주로실려있고문 은 몇 편되지않다 . 총 5 편의문이 文 騈儷 文

에는 ‘ 시집 ’ 이라는제명

비중이 압 도 적 이다 . 변려문은 읽을때아름 다운느 낌 을주기 때 문에 의례가빈 번하게행해지는불교계의 특 성상중 요 하게다 루 어지지않을 수없다 . 그래서소 를비 롯 하여상 량 문이나비명 등이변려문으로

疏

碑 銘 서술되 곤 하였다 . 본 고에서는취미의변려문을대상으로그 특징 을 규 명함으로써아 직 제대로조명 받 지 못 하고있는불가 문학의

문집이최 근 에이상 현 (2021) 에의해번 역 되었다

佛 家

278 한마음연구제 7 집

취미대사시집 의 판본 가운데제명그대로시만실려있는 경 우가

특징 과위상을 규 명하는데일조하고자한다 .

있으니 , 국립중 앙 도서관소장 본 이그러하다 . 그러나 ‘ 잡록 ’ 이라고

雜錄 명명하여문 을게재한문집이 존 재한다 . 문집의서문이두편있는 文

했으나 남용익은‘ 취미고서

南 龍翼

가운데서문의찬자인정두 경 은 ‘ 취미대사집서

鄭 斗卿 翠微稿序

’ 라고

翠 微 大師 集序 ’ 라고하였다 .남용익 은변려 문에주 목 하였기 때 문에 ‘ 시집 ’ 이라국한하지않고 넓 은의미의 ‘ 원고 [ 稿 ]

Ⅱ.생애 와평가

’ 라고 칭 한것으로 짐작 된다 .

취미의생 애 는문집에실려있는 , 취미의제자인백 암성총(이작 성한행장을 통 해알수있다 .

栢庵性聰,~ 1700 ) 1631 취미의 법 명은수초 이고 , 자는태 혼 이다 . 행장에는자를 守 初 太昏 ‘태혼’ 이라고만하였지만 ‘ 태일 ’ 이라는자를사용하기도했으니 , 이는이안 눌 ( , 1571 ~ 1637 )李安訥

太 一 의문집인 동 악 집

권 24 에있는

東 岳 集 시 ｢ 壬戌 七 月 旣望 , 海 浦舟 中,集蘇東坡前 赤壁 賦字,七言近 體十四 首 , 五言 近 體二十 首,七言絶 句二十 首 , 五言 絶 句五十 首,共一百四首｣의“승 려태일과 희 안

송광 사소장 목판본 . 불교학술원불교기 록 문화유 산아카이브 참조

취미의생 애 에대해고교형 , 이 윤 석역

고 , 유자와시를교유한것에대해서는 박 명 희 가소개하였다

” 구절에대한협주 “ 시 승 수초와 희 안은

山 人 一與 安 모두노래를잘한다 . 수초의자는태일이다 . [

- 603 에개 괄 적 으로소개되었 (2020), 599 (2004)

高 橋亨

, .

詩 僧守 初希安皆能歌

. ] ” 라고한기 록 이 근거 가된다 .

守 初字 太 一

취미수초의 변려문 연구 279

취미는 창녕성씨 인성삼문 의방계후 손으로서울에서 출 생하

敬軒

수 (

浮 休 善修 , 1543 ~ 1615 년 ) 크 게할인 물 ’ 이라고 예 견했다 .

成三問 였다 . 어려서부모를여의고형과형수에게의지하다가 15 세에 출 가하 여 설악산경헌 에게의지해 삭 발했다 . 1606 년에지리 산 으로부 휴 선 를찾아가시 봉 하니 ,부휴가‘훗날 우리도를

세가되자 , 고 승 들이다른종교와학술을섭 렵 하여불 법 을비 난 하 20 지 못 하게한것을 본받 고자서울로돌아와사대부들과함께공부하였 다 . 그러다 홀 연조사의도에 심 취해야한다고생각을돌이 켜 , 관동 에서교화를 펼 치던 벽 암 각성 (

碧 巖 覺性 , 1575 ~ 1660 )

關 東 을찾아가가 르침 을 받 고 현묘 한도의세계로깊이들어가니 , ‘ 종문의모 범[]’ 이라고 準 的 인가 받 았다 . 그리고 당 시교학으로명성을떨치던무 염 훈 에게

無 染 熏 가서 경 론을공부했다 . 이 후 의행 적 을연도 별 로정리하면다음과 같 다 .

년 ( 30 세 ) 1629 년 ( 33 세 ) 1632

년 ( 38 세 ) 1637

년 ( 44 세 ) 1643

년 ( 53 세 ) 1652

高 橋亨 , 이 윤 석역 에는 무염훈계無染訓戒 또는 薰 戒

옥 천영취 산 에서개 당 하니학도가운집하였다 .

開 堂 관 북오 도산과설봉산 등에서도를 펼 치니이로부 터 선학 이 융 성해 졌다.禪學전 남순 천의계 족산 정 혜 사 와백운 산 용문사 定 慧 寺 에서교화를 펼 쳤다 . 門 寺 진주 목 사이소한 의 요청 에따라칠불암으 李昭漢 로옮겼다. 장성 군 진원에서지리 산 으로 옮겼다.

(2020) ‘

(

龍

七 佛 庵

라고기술되어있다 . ) ’

280 한마음연구제 7 집

년 ( 57 세 ) 1656 년 ( 60 세 ) 1659

년 ( 61 세 ) 1660

년 ( 67 세 ) 1666 년 ( 68 세 ) 1667

년 ( 69 세 ) 2 1668

철 원보개 산 에서함 흥반룡산 으로 갔다.초겨울.벽암이늙고병 들자화 엄 사로가서시 봉 하면 서화 엄법 회를개 설 하였다 .정월에벽암 이입 적 하였다 . 이 후 로두 루 다니면서가 르침 을 업 으로삼았다 . 구 월산 원정사 에서 강석 을 펼 쳤다 .

元淨 寺

講 席

황강 ( , 황 해도 황 주 )

黃岡

深 源寺

월 에 묘향산 으로 옮겼다.7월 에함 경 도중주 오 봉 산 삼장사 로 거처 를

仲 州

옮겼다.월 에결가부 좌 하고합장한 채 입 적 하였다 . 6

의 심 원사 에 머물 렀 다 .

三藏 寺

위연표에제시되지는않았으나조계 산 의도 량 에 거 한것이전 후 로 모두 12 년이었다고하니수시로 순 천 송광 사에 머물 렀 음을알수있다 . 그리고취미는 머 무는 곳 마다그림을그리고조각을 빚 게하여그 숫 자가수천에이 르 렀 다고한다 . 이에대해주위에서유위 의일을

有爲 한다고 힐 난 하자 , 부 처 님께서 복 과 혜 두가지를아울러행한 福慧것처 럼한쪽에만치우쳐서는안된다고주장하였다 . 취미의문제자 중에다른사람의사 범 이된자가 32 인인데 , 門弟子

師 範 그중 설 봉 산 의해 란 과천관 산의민기,오봉산의철조,海蘭

敏 機

喆照반룡산의광륵,구 월산 의천 눌 이으 뜸 이었다 .또암혈에숨어廣泐

天訥서홀 로유지를 닦 는자도있고 , 신명 을 바 쳐서불 법 을 호 위하는 자도있으니 , 이들도 70 여인에달했다 . 임제 종 풍 을선양한

身 命

臨濟 宗 風

것이 거 의 40 년에이 르니,일찍 이부 휴 가 예 견한 바 와 같 다고 , 행장을 쓴 백 암 이평가했다 .

浮 休

취미수초의 변려문 연구 281

교유관계를보자면 , 수찬 등의 청요직 을지낸조중려 와는

修 撰

趙重呂 방 외지교 를맺었고 당 시명 망 있던문인이자관료인이안 눌方外之交

李 安 과이식 김 육 임유 후 등과 친 하게지 냈 다 . 유자들과 訥

李植 金 堉

任 有 後

의교유는시를 통 해이 루어졌다. 이안 눌 이시를인정해주는 경 우가 드 물 었는데취미의시를인정하였다고하니 시 승 으로서의명상이

작 지않았음을알수있다 .남용익(, 1628 ~ 1692 )

南 龍翼

은이안 눌 의 시를 통 해취미를알게되었는데이 후 취미의문집을 읽 고서는시가

南龍 翼 , 호곡 집

로지 목 하였으니 , 이스님과더불어시를논해볼수있겠다 라고하였다 余甞愛 東 岳 詩中 ,‘希安曾說守 初名 方 丈 今從覺性行 如爾詩 僧那易得 使余 秋 日不勝情 之句 . 輒 口誦 而心 評 曰 此 老老 於詩於詩小許可而獨 以詩 僧 目 此師 則此師可與 言詩 已 矣 .” 한편 , 위서문에인용된시구는 동악집上人韻,贈別守 初上 人入 智異山｣ 의구절이다 희 안 은운 곡충휘- 1613 년 ) 의제자로서운 곡 의시를모아문집을발행하였다고 ,신익성의?｢운곡 집서 雲 谷 集序 집 에 희 안과주고 받 은시가여러편있고 신 익 성은 ｢ 증 희 안서 東岳集｣( 낙전당집

전 당 집 권 5) 에서 희 안의시와 글씨를높 이평가했다 현 재 희 안에대해서는이 렇 게

｣ “ 내가일 찍 이동 악 의시가운데

卷 15, ｢ 취미고서

壺谷 集

翠微稿序

희 안이수초의이 름 을언 급 했는데 , 지금각성을 따 라지리 산 으로들어간다 네 “ 이와 같 은시 승 을어 찌 쉽게 얻 으리 오 . 가을 날 나의정회금치 못 하게하는구나 라는구절을 좋 아하 며 문 득 입으로외우다가마음 속 으로평하기를 , ‘ 이노인이 시에노련해서시를 허 여하는 경 우가드문데 , 유독이스님에대해서만은시 승 으

권 23 습유 록下율시｢用希安

東 岳 集

希 安

에기재되어있다 . 이안 눌 의문집 동 악 卷 6)

樂全堂集

. “

拾 遺 錄

雲 谷

冲 徽

(

申翊 聖 ｣ ( 낙 贈希 安 序

282 한마음연구제 7 집

뛰어날뿐 만아니라변려문 역 시 뛰 어나 , 모두 오묘 한 뜻 을제시하 며선근을 밝혔 으니불가의상 승 어 에해 당 한다고평가하였다 .

善 根

上乘 語 당 시교유한 승 려가운데는 침굉현변( 枕肱懸辯 , 1616 ~ 1684 )

이주 목된다.침굉 은선 암 사와 송광 사등 호남 지 역 에서활동하면서 뛰 어 난 문장을구사하였는데 , 침 굉 집 에취미 당 에올리는 글 ｢ 근 상취 미 당

謹上翠微堂

枕肱 集 ｣ 이전한다 . 이는취미가의 궤 를정리하는사 업 에 懿軌 침 굉 에게도움을 요청 한데대한 답 장이다 . 여기서 침 굉 은취미에 대해 , 당 나라선 승 임제의 현얻고, 덕산 선감

의 살 불조 하는수 법[]을

臨濟 義 玄

殺佛祖의높은품 성을 본받 았다고평가하였다 . 선종 德 山宣鑑

赤 手

에서 ‘ 임제할 , 덕산 봉 ’ 으로유명한두인 물 에비유하여찬양한

喝

것이다 .

교유가있었을것으로여 겨 진다 . 편양 당집에오언율시｢법 련스님을 이별하며 준시 [

南龍 翼 , 호곡 집

絶 去 蔬筍 之 氣 , 駸駸 乎休潜 之流至若 駢儷 書䟽率皆捷提竗旨明透善根 自是 空 門 上乘 語 .”

枕肱懸辯

연구소 ; 이대형 (2016), ｢ 조선시대 승 려문집의 장자 수용과활용 -침굉집 을중 심 으로 ｣ , 불교학연구 불교학연구회등의연구성과가나 왔다肱集 枕肱懸辯 , 침 굉 집

殺佛祖之赤手;眼空 四海 效 德 山 見龍 潭 之高 標

棒

문집에명시되어있지는않으나편양언기 ( ｣ 가있는데 취미대사시집 에는 ｢ 증법 련서

贈 別法 蓮 師 ]

卷 15 ｢翠微稿序｣盖 其爲詩 音 淸而不 俚 律 恊 而不 俳

壺谷 集

, “

침 굉 의가사와한시에대해정 혜란 (2006), ｢ 침 굉 의한시연구 ｣ 전 남 대학교 박 사학위 논문을비 롯 하여다수의논문이제 출 되었고 , 산 문에대해서도김종진 ｢침굉현변의 글쓰 기 방 식과문학치료 ｣ , 한국문학연구 동국대학교한국문학

莊 子

48, ｢ 근 상취미 당

枕肱 集

謹上翠微堂

또한

鞭羊彦 機 , 1581 ~ 1644 )

(2008)

枕 . ｣ (H8, 353), “故慧徹三關,挹 臨濟

취미수초의 변려문 연구 283

｣ 가있고 , 여기서언 급 되는 ‘법련’ 은동일인으로보인다 . 편양과

贈法蓮序 취미가동시대를 살 았고편양이취미계 파 의인 물 들과교유한사실이 있기 때 문이다 . 편양 당집의｢부휴당 에올린편지

｣를[上浮休堂書] 보면부 휴 를 얼 마간시 봉 한것을알수있고 ,오언율시｢ 처능 의시에 차운하여 [

次處 能韻]處能, 1617 ~ 1680 )

｣ 를보면편양이취미의사제 인백 곡처능 (

師弟 과교유한것을알수있다 .이런정황 들로보아편양과

白 谷

취미의교유를 짐작 할수있다 . 나아가편양의 글 에나 오 는독 특한표현 을취미가인용했다는 점 에서그가 능 성이 높 아지는데 , 이에대해

鶴城

서는다음장에서자세히서술할것이다 . 취미가입 적 한 후 다음해 1669 년 3 월 에중주 오 봉 산 과함 경 도

仲 州

학성 설 봉 산 과전라도 승평(,순천)

昇 平

조계 산 에사리 탑 을세 웠다.설봉산의경우, 취미의제자인해 란 이취미의행장을가지고김 석 주

鞭羊彦 機 , 편양 당 집

執侍 未久.其於 法海 雖 有 涵泳 未 浹骨 髓 鞭羊彦 機 , 편양 당 집

행장의이부분 “獲舍利 兩粒 即 明年三月初 七 日也 起方 墳 度 安 者凡三所 에대해

海 蘭

卷 3 ｢ 상부 휴 당 서

鞭羊 堂 集

上浮休堂書

.”

卷1｢차 처능 운

鞭羊 堂 集

次處 能 韻

｣ (H8, 263), “ , 機 有故

｣ (H8, 246). ”,입적 한다음해에사리를 얻 어서사리 탑 을세 웠 다고번 역한경우( 이상 현 , 472) 가

있는데이는 타당 하지않다 .‘即’ 을앞구절과연결시 키 고 也 에서마 침 표를 찍는‘’방 식인데문장만놓고보면이 렇 게구두를 떼 는게 순 조 롭 지만실제사실과

어긋난다.1 년이지나서다비를하는 건 일반 적 이지않을 뿐 더러 김 석 주의비명에 서는 “示寂于北 關仲 州 五 峯 之三藏 寺越七日乃闍維 于寺 之 東 麓 이라고하여입 적

구절에서마 침 표를 찍고,바 로다음해에사리 탑 을세운것으로해 석 되어야한다

세운 날짜 를 강 조하여부각시 키 기위해 ‘也’를쓴 것으로해 석 해야지 거 기에 마 침 표를 찍 는것은 적 합하지않다 .

284 한마음연구제 7 집

(金錫胄, 1634 ~ 1684 ) 김 석 주는 ｢ 취미선사수초부도비명

에게비명 을의 뢰 하여 , 비명이찬술되었다 .

碑 銘

翠 微 禪師 守初浮圖碑銘

｣ 에서 , 취미의 글 이 염 불삼매가운데서나온것으로그의 글 을 읽 으면만다라와수련

蓮

사이에있는듯하다고 높 이평가하였다 . 후 에해 붕전령(

睡 , 海 鵬展翎 은가섭 존 자등위대한 승 려들을 경 찬하는가운데 ｢ 경 찬

?~ 1826 ) 취미 당 敬賛翠 微 堂 칭송 하였다 .

｣ 에서 , 취미가 ‘ 중도를 잡 아 현묘 한법을얻 었다 ’ 고

침 굉 과해 붕 의 경 우취미가불 법 의 오묘 한이치를 얻 었다고하였고 , 김 석 주의 경 우취미의문장이그의 법 력에서나와감명을준다고 높 이 평가하였다 . 김 석 주의평가는시와문을아우른것이고 , 이안 눌 의 경 우는 ‘시승’ 으로일 컬 었다 . 그리고 남용익의경 우에는취미의

詩 僧 변려문이 오묘 한 뜻 을표 현 하는불가의 ‘상승어’ 라고평가하였 上乘 語다.이처 럼취미의문학 적 성취에대해서선인들이 높 게평가하였는데 , 취미의변려문이어 떤 면모를지니고있는지구체 적 으로 살펴 보고자 한다 .

金 錫冑 , 식 암 선생유고

｣ “ 하나하나가모두 염 불삼매가운데 흘 러나 왔 으니 읽 으면 황 홀 하게만다라

圖 碑 銘

曼陀優鉢 羅間也 .]”海 鵬展翎 , 해 붕 집

와불교가동쪽으로전해지니 , 우리스님께서그중도를 잡 아 현묘 한법을얻으셨네[白 馬西 來,象敎 東傳 我師 折 其 裏 而得其 竗者].

卷 23 ｢ 취미선사수초부원비명 翠 微 禪師 守 初 浮

息 庵先 生 遺稿

와수련사이에 앉 아있는듯하였다 .

｢ 경 찬취미 당

｣ (H 12, 245)

海 鵬 集

敬賛翠 微 堂

. ”

백마가서쪽으로 “ .

Ⅲ . 변려문의구성과표 현

騈儷 文

변려문 은사 륙 문 또는사 륙 변려문

四 六文

취미수초의 변려문 연구 285

이라고도

四 六 騈儷 文 하듯이 네글 자와여 섯 글 자를기 본 으로하여대구 법 을 쓰며 , 對 句法 압 운 이많고 전고 를많이활용하는 글쓰 기 방 식이다 . 그러 므

押韻

典 故 로변려문을이해하기위해서는대구 법 과전고에대해 염 두에두어야 한다 . 변려문은 당 송때 성행하였고우리의 경 우고려중엽부 터 숭 상하

였는데조선시대는이에대해미사여구를일삼는 잔 재주라고 폄 하하 고 뜻 을중시하는고문 을 높 이평가하 곤 하였다 . 이에반해

古 文

변려문은 글 자마다성조를 맞추 어야하는데조선 후 기에는 끝글 자만성 률 을

맞추 고있다고 , 정 약 용이 목민심서권｢예전육조 서언 급 한 바 있다 . “ 변려문의성 률 도 율 시와다 름 이없어 글 자마다성조를 맞춘 다 중략 ) 내가생각하 건 대 중국의하정일 에 성 의여러주 에서올리는 (

禮 典六 條

賀 正日

省

聲 律

｣ 가운데 ‘과예에

課藝

’

州

17 표문과유구 안 남 등여러나라에서올리는표문이성 률 에 맞 지않는것이없을

것인데 , 유독조선의표문은 끝글 자만성 률 을 맞춘 다 중국은잘하는 건칭 찬하고 . 못 하는것은불 쌍 히여기는 뜻 으로 웃 으 며받 을것이니 ,어찌부끄럽 지않겠는가

신라의최치원이지은 ｢ 토 황 소격문 ｣ 및 여러사 찰 의비문 이나 , 고려학사들이

碑 文

지은불가 의문자와국초 때 의표전 들은모두성 률 에 맞 지않는것이 [ 儷 文聲 律,與律 詩無 異 없었는데 , 무 슨 연고로중간에와서이 렇 게되었는가 . 字字 調 叶 ( 중략 )

佛 家

叶,唯獨 朝鮮表 文 但 叶 蹄律 彼以 嘉善矜不能 之意 哂而受之豈 不可 愧 新 羅時 崔,致遠作 黃巢檄 及諸 寺碑 文,高麗 學士 作佛 家文 字及國初表箋 亦皆 調 叶 不知中

間何故如此 .]”성호사설李瀷

｢사륙｣ 참조 .

詩 文 門

四 六

國 初

表箋

竊想中國賀 正之日 ,十七省諸州表文及 流求 安南諸表莫不調

경 사문 ,｢사륙 가금

卷 23

星湖僿 說

經 史 門

?

｣ 과 卷 30, 시문문

四六可禁

表箋

286 한마음연구제 7 집

불가에서는의 례 가 빈 번하 므 로그에 적 합한변려문이중시되었다 . 상 량 문이나 축 소 , 비명 등은대개변려문으로찬술되었다 .

祝疏碑銘

그외권선문 이나서 는 물 론이고편지까지도변려문으로 작 성

勸 善 文

序 되는 경 우도있듯이 다양한문체에변려문이활용되었던만큼불가에

증서와답서가1편씩수록 되어있다 . 이가운데 ｢ 희 고상인께

贈 序 보내는 답 서 [

서변려문은중 요 한문체라할수있다 . 취미의문집에는시이외에권선문이 2 편 , 중수 기 록 이한편

答 書

｣ 는재상의도움으로 북산 에 새 로선사 ]

答 希 古上 人書

重 修 序

北 山

禪 를결성한 희 고상인이 법석 을열기위해취미를초 청 한데대해 社 다른이를 추 천하 며 사양하는내용의 , 산 문 으로된 답 장이다 .나머지4 편이변려문에해 당 한다 . 변려문의비중이 큰 것은그만큼취미의

散 文

변려문이 뛰 어나기 때 문일텐데어 떠 한면모를지니고있기에그러한지 살펴 보고자한다 . 취미의변려문에는다른데서보기힘든전고들이 대 거 사용되어서이해하기가쉽지않다 . 최 근 에번 역본 이나와서이해 하는데많은도움이되는데 오역 이 거 나보 완 이 필요 한부분들이있다 . 이에관련되는 몇몇 문장들에대해논의함으로써취미의변려문에

儷文選集類

｢ 답박 노하서

集

대한이해를 돕 고 특징 을 규 명하고자한다 .

려문선집 ’ ‘ 편집하기도하였다 .김광섭 (2006), 80 . - 참고 이대형 (2016), 171 197 .

류 가집중 적 으로편찬되었으 며 , 문집에변려문을 따로묶어 참조

편지를변려문으로 작 성한 경 우로는 범 해각안

의 범 해선사문집

梵海覺岸

｣ (H10, 1095)

가해 당 한다 .

答朴蘆河書

梵海禪師 文

｢ 취미 당 권화소

｣ 는 ‘ 권화소 ’ 라는 특 이한제명을하고

翠微堂勸化䟽

취미수초의 변려문 연구 287

있는데내용상보시를권하는권선문에해 당 한다 . 구성을보면 4 부분으 로나 뉘 고두부분 씩 대응하는구조로이 루 어져있다 . 첫 부분은과 거 기원정사

祇園精舍

를언 급 하면서 사 찰 을 창건 함이선인 을 심 는

善 因 일이라 며 가치를표명했다 . 두번 째 는이에대응하는 현 재취미 당 의 모습과위상을 묘 사했다 . 셋째 부분에서는중 창 하는스님의의지를 말하고 , 넷 째 부분에서는재가자들에게 희 사 를권하는것으로 喜 捨 마무리하였다 . 첫째 와 셋째 는 짧 은분 량 이고 둘째 와 넷 째 부분의비중 이큰데특히 둘째 부분의비중이제일 크 다 . 비중만 큰 게아니고 긴 밀하게구성한 짜임새속 에변화를 담 고있으니 , 이에대해구체 적 으 로 살펴 보고자한다 .

今此禪 居 , 지금이사 찰 은 ①

기원정사라고명시하지는않았으나 “ 창 일원정사

을의미하는 ‘ 創 ’ 자를 썼 다는 점 그리고이와대구를이 루 는구절이 起 七 層樓臺 라 , 고하였는데기원정사가 본래7층 이었다고전하 므 로기원정사를언 급 한것이라

말할수있다 . 기원정사가 층 이었다는것은 경 률 이상 祇洹精舍, 本有 七 層 구절이참조된다 “

鬼 惜 神護 之秘基;天慳 地藏之勝境 . 귀신이보 호 하던비밀스 런터 전이 요 , 천지가아껴 둔뛰어난지역 입니다 .②東連海島,依然羽士之 蓬源 ; 北 負霞岑 , 正是 胡僧 之 霧窟 , 동쪽으로 섬 과연결되니도인들의 봉래섬이요

創一園精舍

라고하여 처 음지었음 ” “

”

의 卷 6(T53, 30)

經律異相

288 한마음연구제 7 집

북 쪽으로 봉 우리를등지니 호승 들의안개 굴 이니 ③ 扶桑曉 日,照神 光於 蟠 龍 ; 沃焦朝 雲,儼幻樓於 翠蜃 . 동해의 새벽 해는서린용에신 광 을비 추고,바 다의아 침구름은푸 른조개가만든신기 루 입니다 . , 靈 隱山 川共命啼而金 烏廻 道 林風 景④天香飄而桂子落

,천풍이흩날 리니계자떨어지는영은의 산 천이 요 , 공명조울어대고금 오 돌아 오 는도림의 풍경 이니 ; 宜 宴跡 之安居⑤乃栖 禪之 助 道

은두구절의대구로써사 찰 에대해 ‘ 천지신명이아 끼 고보 호한①비경’ 이라고 경 치를표 현 한것이고 , ⑤ 는두구절의대구로써 ‘ 선정을 하기에알 맞 은장소 ’ 라고하여사 찰 을지은 목적 에합 당 한 곳 이라 하여 ① 과 ⑤ 가수미 에서서로조응한다 . ② 는동쪽과 북 쪽이라는

首尾 방 위로 섬 과 산 을언 급 하면서신성하고수련할만한 곳 이라하였고 , ③ 에서는 바 다의신비한모습을표 현 함으로써 섬 과 산 을언 급한②와 대조를이 룬다.④ 는앞구절의 경 우 ‘ 계수나무 씨 가떨어진다 ’ 고하여 달이지는것을표 현 하고 뒷 구절은 ‘ 금 오 가돌아온다 ’ 고하여 , 金 烏 해가 뜨 는것을표 현 함으로써음양관계로 산 천 풍경 을 묘 사하였다 . 그리고 ②와③이4-7 자와 4 - 6 자의대구로일반 적 인자수 배 열을 보였다면 ④ 는이를 뒤 집어서 7 - 4 자의 배 열을취하여변화를주는 한편 , 명사구로마감을하고이구절이주어가되어 ⑤ 를서술어로

취하고있다 . 정리하자면 ① 과 ⑤ 가수미 에서조응하고 와 이

首尾

취미수초의 변려문 연구 289

② ③ 바 다와 육 지로대조를이 루며 ④ 는그자체내에서음양관계로구성되 어있다 .이렇듯긴 밀한구조 속 에서서술의변화를 통 해신비한 풍경

｢ 증법 련사서

) 2

속 에자리 잡 은사 찰 의모습을표 현 하였다 .

｣는승려법 련과이 별 하면서준 글 인데

贈法蓮師序 세부분으로구성되어있다 . 첫째 부분은 법 련을찬양하는부분으로서 글 대부분을차지한다 . 둘째 는자신을소개하고 셋째 는 법 련과의만 남 을기술하였다 . 첫째 부분가운데 법 련의정신에대해서 “性符般若朗徹眞照之靈

적 어 ’ 로해 석 한것이다 .그런데‘ 청목 ’을‘맑 게보여주고있습니다 .’

淸 穆 라고풀이하는것이 적 합한지의문이다 . 전체해 석 을간단히줄이면 ,‘성품 이영 광 을비 추 고정신이선 적 을보여준다 .’ 라고풀이한것인데 의미가성립하는지의문이고 , 문장성분을 ‘ 서술어 + 목적 어 ’ 로보아야 하는지도의문이다 .‘낭철’과‘ 진조 ’ 는서로유사한의미를지니 朗 徹

眞 照 고있으 므 로함께 ‘영광’ 을수식하는 역 할을하고 ‘ 청목 ’과‘묘미 靈光

淸 穆 ’ 도마찬가지로 ‘선적’ 을수식하는것으로보아야 적 합한듯하 玅 微

이상 현 (2021), 461.

善 寂

290 한마음연구제 7 집

다.그렇 게보면 7 자부분은 구의마지 막 어 휘 를해 설 해주는 역 할을

의전 철 을 밟 지않고진정 극 문

法昌倚遇

의자취

眞淨 克 文 를이을것 ’ 이라고찬양하는표 현 인데 , 두선사에대해 별 다른 설 명이 없으니문 맥 상이해를해야한다 . 그리고부정과 긍 정으로대비되어 있으 므 로두선사의대비되는행 적 이있어야한다 . 두선사는 송 나라 승 려로서 오 등회원

이나 선림보 훈

五 燈會 元

禪林寶訓

등에서행 적 을 살펴 볼수있다 . 법창 은제자를 친 절히지도하 거 나자상하게이 끌 지 않아서결국제자들이선사의무 뚝뚝 함과무성의 때 문에원 망 을하 며 선사 곁 을 떠났 고 , 그결과제자없이사 찰에홀로 머물때 가더많았다고 한다 . 이에비해진정은 건강 (,보령사에머 무를 때

建康 南京 )

保寧寺서왕 이재 를맞아흰 명주를 바 치자 즉 시그비단을 팔 아서

舒 王

齋 대중에게공양하라고일 렀 다고한다 . 다시말하면 법창 은제자를

지도하지않아 홀 로지 냈 는데이에비해진정은대중을제접 하 며

舒 王

었다 . 선림보 훈

禪林寶訓

日 涉 記

)”

서왕은송 나라재상 왕 안 석 을지 칭 한다 .왕안석 은사 후서왕에 책봉 되

王安 石

即令 送庫司 估 賣供 衆 , 其不事 服 飾 如此 일섭기 (T48, 1022a) “

提 接

.(

취미수초의 변려문 연구 291

지 냈 던것이다 . 그러 므 로위문장은 법 련이대중을제접하고 훈 도하는 데주력하고있음을의미하는것으로이해할수있다 .

｢ 강 진만 덕산 백련사만 경루 권화소 ) 3

｣

康津 萬德山白蓮社萬 景樓勸 化 䟽 의구성은선 업 에관한서문에이어 , ‘ 만 덕산 자 ’ 로시 작 되는 善 業

萬德山者산 에관한부분 , ‘ 사자 ’ 로시 작 되는백련사부분 ,‘루자’ 로시 작되寺者

樓 者 는만 경루 부분 , ‘ 모상인 ’ 으로시 작 되는중 창 자 부분 , ‘ 제신 諸信 士

某上人사’ 로시 작 되는권선부분의 6 단 락 으로이 루 어져있으 며,단락

重創 者

6 각각은대체로유사한비중을차지하고있다 . 이가운데 산 과사 찰 , 누 각에관한대 목 은만 덕산 에관한서술로시 작 하여그 산 에자리 잡 은백련사를서술하고그사 찰 에있는만 경루 를서술함으로써 넓 은 범 위에서 점 차시야를초 점 화하는 방 식으로독자의관 심 을집중하게 하였다 . 산 과사 찰 , 누 각에관한대 목 은결국권선의 목적물 인 누 각에 관한서술로 묶 을수있으니 크 게보자면 , 서문 , 목적물 ,중창자, 권선의 네 부분으로구성되어있다고할수있다 . 이 글 의중 심 부분은권선의대상이되는만 경루 에관해서술한

樓者,누 각은 ①滕王高閣, 黃鶴 仙 居 .

단 락 으로 , 아래와 같 이되어있다 .

등왕각같은높은누 각이 요,황학 루같 은신선 거처 라 .

292 한마음연구제 7 집

⑤

⑥

⑧ 幾 年 崇極 , 一 朝 荆榛 수년간 높 다 랗 더니

,騷人倚而選勝②淨 侶登 而 探 玄

, 승 려가올라가 현묘 함을 탐색 하고 , 시인이기대어 경 치를찾았으니 , , 似 聽雪 竇之洪機白 氏佳 吟猶觀崔顥之 題詠 ③ 赤 髭玅 偈

, 적 자의 오묘 한게 송 은 설 두의 큰 근 기를듣는듯하고 , 백 씨 의아 름 다운노래는최 호 의 읊 조림을보는듯합니다 . , 與月 榭而交輝翠桷朱甍共星 宮而 接 翼 ④ 檀楹 桂 棟

, 박 달나무기 둥 과계수나무마 룻 대는 월 사와함께빛나고 , 푸 른서까래와 붉 은용마 루 는성 궁 과함께이어진듯한데 , 出現 聽 梵 , 津亭 八 月之 龍;來舞隨齋華表千 年之 鶴 . 출현 하여 법 문을들음은진정 팔 월 의용이 요 , 춤 추며 재를 따름 은화표주천년의학이라 . 神祗 守 護 , 彌延 佛祖之玅勳;造 化多 猜 , 遽被蠻夷 之兵燹, 신명이보 호 하여불조의 오묘 한공 훈 을연장하나 , 조화 옹 의시기로 오 랑캐 의 병 화를 당 하였으니 ,⑦給園煨燼,蕭條永 明之舊 基 ; 棟宇煤 炲,慘惔大雲之遺迹,사찰은잿 더미되어 쓸쓸 한영명사의 옛터요 , 건물 은그을러참 담 한대운사의유 적같 아서

하루아침 에가시 덤 불되었 네 .

① 에서는 누 각중에유명한등 왕 각과 황학루를끌 어와서만 경루 를 비유하였다 . 여기서 ‘ 등 왕 고각 滕王高閣

’이란표현은당 나라문인 왕 발

王

의변려문 ｢ 등 왕 각서

勃

｣ 의말미에있는 “滕王高閣 臨江 渚

滕王閣序

취미수초의 변려문 연구 293

” 를 차용한것일수있다 . ② 에서 승 려의공부와시인의시 작 을언 급 하

詩作 고 ③ 에서이를이어 승 려와시인의대표 적 인인 물 을 예 로들었다 . 여기서백 씨 는조선전기삼 당 시인 백광훈(, 1537 ~ 1582 년)白光勳

문집 옥봉 집 에전한다 . ④ 는만 경루건물 을 묘 사하고 ⑤ 는

玉 峯 集

三唐詩人 일듯하다 . 그가만 경루 를읊은칠 언시 ｢ 백련사만 경루 에서달을 완 상하 며 지은시 [

의한사람으로유명했던

｣ 가

白蓮社萬 景樓 玩 月之作 ]

만 경루 의불교 적 영 험 함을비유 적 으로표 현 했는데사실이두문장은 당 나라문인으로서초 당 사걸

照 鄰

⓵

⓶

⓷

유우자집 盧照鄰

수신 후 기

搜神後記

初唐四傑 의변려문 ｢ 익 주지진관주여 군비益州 至真 觀主 黎君 碑 것이다 . 해 당 구절은다음과 같 다 .

栽 松 蒔柏 , 與月 樹而交輪;刻桷雕甍,共 星樓 而接翼. 소나무와 잣 나무 심 으니 월 수와 바 퀴 를교차하고 , 처 마와용마 루 를조각하니성 루 와 날 개를접하도다 . 蒼郊 卻倚,猶太 行之 北 登 ; 錦肆 前通,似灞陵之南望.푸 른교외에기대니태항 산북 쪽을 오르 는듯하고 , 비단가게앞으로 통 하니 파 릉 에서 남 쪽을 바 라보는듯하 네.華表千 年之 鶴,未見成都; 津亭 八 月之 龍,時歸 鄉里 . 화표주천년의학은성도를보지 못 했는데

卷 7, 14a ( 전 당 문 167

幽憂子集

全 唐 文

권 1. 설 부 卷

참조 ; “ 요 동사람정 령 위 가

説 郛

의일원으로일 컬 어지는노조린

盧 ｣ 에서차용한

권 에도게재 )

丁 令 威

117, 18a 영 허 산 에서도를공부하고학으로변해고 향 을찾아와서 요 동성문의 華 表 柱

靈 虛 山

294 한마음연구제 7 집

위에인용한구절들가운데 ⓶ 구절을제외하고 과 구절의표 현 들

진정 팔 월 의용은 때 마다마을로돌아 오네 .

을취미가수정하여서술한것임을알수있다 .

⓵ ⓷

⑥ 은신명이보 호 하던이 곳 이 병 화를입었음을말하고 ⑦ 에서 건물 이 황 폐 화된사정을 역 사 적건물 에비유하고있다 . 역 사 적건물 로언 급 된 ‘ 영명 ’ 을기 존 에영명전 으로해 석 했는데 ‘ 영명사 ’ 로보아야 永 明

永 明 殿 할것이다 . 궁 전이등장하는것은문 맥 에 맞 지않기 때 문이다 . 영명사는 북 위 시대에 낙 양 창 합문 밖 에세 워졌 던사 찰 이고 , 평양 北 魏

閶 闔 門 금수 산 에도동명의사 찰 이있었다 . 평양영명사는계 속 중 창 되었으 므 로이 글 의문 맥 과는 맞 지않는듯한데최립 ( , 1539 ~ 1612 ) 崔 岦

이 쓴 시어 를보면 “逕古永明荒寺下” 라고하여 ‘ 황 폐 한영명사 ’ 라고하였

詩 語 으니 , 취미시절에도평양영명사가 황 폐 했었을가 능 성이없지않다 . 뒤 에나 오 는대운사는 당 나라 때측 천무 후 가세 웠 던마니교사원의 이 름 이기도하고고려초에개 경 에세 워 져조선초이전에 폐 사가 되었던사 찰 의이 름 이기도하다 . 어느 곳 의절인지확정할수는없으나 궁 전이 름 은아 닐 것이다 . 영명사와대운사가나 란 히사용된용 례 는

위에 앉 았는데 , 어 떤 소년이활을 쏘 려고하자 허 공으로 날 아올라 배 회하면서 새여새여, 정영위라 집 떠난 지천년만에이제 처 음돌아 왔소성곽 은의구한데 “ 사람은 바 뀌 었나니 , 왜 도를안 배 우고무 덤 만 즐 비한고 [有鳥有 鳥丁 令 威 去家 千

年今始 歸 城 郭 如故 人民非, 何不 學 仙 冢纍纍 ] 라고탄식하고는사라 졌 다고한다 이상 현 (2021), 452.

흔 하지않은데편양언기의 ｢ 보 현법당 권문

普賢法堂勸文

. ”

｣ 에보이고

취미수초의 변려문 연구 295

서로표 현 도유사하 므 로영 향 관계를 짐작 할수있다 . 이용 례 는다음에

인된다 .

⑧ 은 4 자대구로 쑥 대 밭 이된상 황 을 적 시했는데이는화려했던 의 4 자대구와수미 에서대조를이 룬 다 . 자대구로가 볍 게 ①

살펴 볼 ｢ 안변 설 봉 산석 왕 사중수서

安邊雪峰山釋王 寺重 修 序

首尾

｣ 에서도확

시 작 하여 누 각의 경 치와성대했던 광경 그리고 폐허 가된상 황 에이 르 기 까지는 4 - 6 자또는 - 자의구절의대구를사용하여무게감을주었고 , 이 후 다시단일한 4 자대구로간 추 려마무리하였다 .

) 4

｢ 안변 설 봉 산석 왕 사중수서

安邊雪峰山釋王 寺重 修序설봉산,석왕사,중창,기록 이라는 5 부분으로구성되어있으 며 , 그

｣ 는서문과

가운데 석 왕 사대 목 이중 심 이다 . ｢ 강 진만 덕산 백련사만 경루 권화소 ｣ 에서만 덕산 을 먼저 서술하고 거 기에자리 잡 은백련사를서술한것 처 럼 여기서도 설봉산을 먼저 서술하고 석 왕 사를서술함으로써초 점 화하는 방 식을취하였다 .설봉산대목을석왕 사대 목 과 묶 을수있으니그 렇 게 되면이 글도4단락 으로구분할수있다 . 글 의중 심 부를차지하는 석 왕 사대 목 의서술 방 식을보면 , 처 음에 “ 태조원 당 이 요 무학의

願堂 선사 ” 라고하여태조이성계와무학대사를 병 칭 하면서시 작 하는데 禪 社

鞭羊彦 機 , 편양 당 집

色,蕭條永 明之 基 鳥獸 帶悽空餘大雲之跡

墟;璧塔 灰靑 大 雲 之 遺跡 掃地그런 데이문장은대구가 맞 지않는다 永 明之 基 空

墟 ’ 와대구를이 루 기위해서는 大 雲 之 遺跡 掃地의遺 가빠져야한다

권2｢보 현법당 권문

鞭羊 堂 集

普賢法堂勸文

.” ｢ 안변 설 봉 산석 왕 사중수서 ｣ 의해 당 문장은다음과 같다.“金沙土黑永 明之 基 空 .” ‘

’ ‘ ’

｣ (H8, 255), “山川無

그것이한번에그치지않고중요한마디에서표현을바꾸어반복됨으로 써글의주조를이루면서글에무게감을더하고있다 . 이글에도난해한전고들이많으니 , 처음시작하는문장 “ 詳夫 . 帝王崇淨刹 , 夢金人於漢庭 ; 佛祖補聖朝 , 校靈骨於吳會 .” 부터그러하 다 . 여기서마지막구절 ‘ 오회 ’ 는오 나라손권 을만난외국

吳會 吳

孫權 승려강승회 를가리킨다 . 대구를이루는 ‘ 한정 ’ 과짝을맞추려 康僧會

漢庭 다보니알아보기어렵게표현되었다 . 강승회는부처님사리의영험함 을손권에게말했고 , 손권이그영험함을시험하고자방망이로쳤더니 방망이가부러졌다는이야기가 법원주림 法苑珠林

권 40 에보인다 . 설봉산을기술하는부분에서는 “ 黃龍疊峀 列長屏於金天 碧 雞 叢

宣帝 한서 등에나온다 .

漢書 그러나여기서는앞구절에서산맥을 ‘ 황룡 ’ 이라표현함에따라 黃龍 사찰을 ‘ 벽계 ’ 로표현한것으로보인다 . 이는아랫부분에서중인도 碧 雞

에있던고대의사찰이름인 ‘ 계원 ’ 을사찰이라는뜻으로사용한

雞 園 것과같은방식이다 . 다른승려들의기록과달리닭계 자를여러 雞 차례사용한것은석왕사와관련된이성계의꿈에닭이울었다는대목이 있었기때문일것으로짐작된다 .

법원주림

法苑珠林

卷 40 감응연

(T53, 600).

感應緣

계원과관련하여 “ 고성의동남쪽에굴타아람마 ( 屈 吒 阿濫摩 , Kurkut ā r ā na) - 당나라

말로는계원 이다 - 가있는데 , 이는승가람 의옛터로서무우왕이세운 . [ 故城東南有屈咤阿濫摩 唐言鷄園 僧伽藍故基 無憂王所造 라는 大 것이다

鷄園

僧伽藍

] ”

취미수초의 변려문 연구 297

석 왕 사를기술하는부분에서취미는이성계의 꿈 을무학대사가풀이 하고이성계가 혼란 한정치를개 혁 하고자 군 사력을동원하여 왕 위에 오 른사실을기술하였다 . 그래서 글 전체 1 , 060 자가운데 자로서 560 절반을 넘 는비중을차지하게되었다 . 세부단 락 을구분해보자면 태조와무학을나 란 히언 급 하는것을시 작 으로하여사 찰 의 규 모등을 서술하여 출 가자의 터전[] 이고고 승 대 덕 의장소 라고하는

陸 海

[諸天]대목 까지는사 찰 의모습을서술한 첫째 단 락 이된다 . 이 후 무학대사가 이성계의 꿈 을풀어준것을대구로표 현한‘王表 睿徵 ,釋原神夢’ 구절을 시 작 으로하여그에대한보 답 으로태조가사 찰 을 건 립해주고 친필 을 남 겨 준것까지 둘째 단 락 으로 묶 을수있다 . 이 후셋째 단 락 은앞서 왕 위에 오름 은간략하게서술한것을부연하여이성계가 군 사력을 동원하여 혼란 한정치를일소하고 왕 위에 오르 고한양을수도로정한

資 , 菩薩 般 若之 力 ]

상 황 을서술하였는데이는모두성 왕 의도움이 요,보살 의힘 [ 이라고맺음으로써 , 태조와무학을아울러 칭 하는

聖 王 仁 智之

표 현 을반 복 하는한편변화시 켰다.넷째단락 은교화를 펼 쳐백성과 승 려에게은 택 이미쳐많은 승 려들이 석 왕 사에 머물며향 화를 받 들었던 성대한모습을서술하였다 .다섯째단락 은태조가 승 하하고 석 왕 사가 화재로인해 잿 더미로변함을서술하였다 . 석 왕 사의화재에대해태조 와무학의영 령 이 슬퍼 할것이라고함으로써태조와무학을 병 칭 하는

秋;物色 華淸 ,兠率江山之萬古” 라고하였다 . 여기서 ‘두타’와‘도솔’은

흐름 을반 복 하면서변화를주었다 .첫단락 에서사 찰 의 규 모와 물 색 에대해 “䂓模宏壯, 頭陀 雲 月之 千

두 타승 이나도 솔 천 이아니라사 찰 이 름 으로보아야한다 . 두 타 사에

298 한마음연구제 7 집

비문

頭陀 寺碑 文

대해서는 남 조 양 나라의 왕건(, 또는 )

南 朝 梁

王巾王屮｣을남겼 으니그서술가운데 “높은처마뻗 어나가위

이변려문 ｢두타사

구 름밖 으로 솟 고 , 나는듯한 누 각은아래 땅 이보이지않을정도 네 [ , 上出 雲 霓 飛閣 逶迤 下 臨 無地 延 袤

” 라고하여 규 모가 굉 장함을표 현 하였 ]

層軒

｣와｢망도솔

上 兜 率寺 사 ｣ 라는시두편을 남겼다.｢ 상도 솔 사 ｣ 의내용을보면 望 兜 率寺

上 兜 率寺 첫째 구“兜率 知名 寺 ” 에서이 름난 사 찰 이라했고 ,넷째구“ 棟宇 自齊梁” 에서제나라 양나라시절에세 워 진유서깊은사 찰 이라했으니 ‘兠率江

山之萬古’ 라는취미의표 현 과 맞 아떨어진다 .｢두타 사비문 ｣ 은 문선 文 에실려있는유명한 글 이고두보의시도널리알려 졌 으 므 로취미가 選 이를활용한것으로보인다 . 둘째 단 락 에서는 “ 謹 修 裨補 ,壯舍衛之祗園;大啓禪關,煥金陵 之淨 域 ” 이라고하여 , 인도사위성의기원정사와중국금 릉 의사 찰 들에 비견하였다 .금릉은 남경 의옛이름 이고정 역 은정토와 金 陵

南京 같 은말인데여기서는사 찰 을가리 킨 다 . 양나라무제가 504 년불교로

淨 域

교화한이 후 에 남경 에수많은사 찰 을 건 립했는데이 때건 립된사 찰 과 불상은아주화려하고장식성이 강 하다고평가된다 . 기원정사를 ‘ 장대 하다 [ ]’ 하고 남경 사원들에대해서는 ‘ 찬 란 하다 ’ 고하였으니

壯

우연의일치일수있으나 적 확한표 현 이다 .

[ 煥 ]

태조가 왕 위에 오 른 후 절의 액 호 를내려 석 왕 사라고한것을

額號 기술한문장 “親揮龍筆, 命鎭 雞 園 ” 에서 ‘ 계원 ’ 은중인도에있던사 찰

이상 현 (2021), 455.

양은 경 (2009), 242 .

취미수초의 변려문 연구 299

이 름즉 고유명사인데여기서는 ‘사찰’ 이라는보 통 명사로사용되었다 . 이문장에서 ‘ 鎭 ’ 은사 찰 에두었다는의미를 강 조한 ‘ 유진 ’ 으로보아

留 鎭 야지 ‘ 진 압 하다 ’ 라고풀이하면 오 해를불러일으 킬 수있다 .

이어지는구절 “ 騰蛟博鵝 之眞經 , 鐵索 金 繩 之字 畫 ” 은태조의 친필 에 대한 묘 사에해 당 한다 . ‘ 등교 ’ 는생동감있는서체를표 현 하는말인

騰蛟 데 , 당 나라문인 왕발王勃의｢등왕 각서 滕王閣序

｣ 에서문장이 뛰어남을표현 한데서유래한다 .‘박아’ 는동진 의서 예 가 왕희 지 가 거 위를 얻 기위해 황정경을필 사해주었다는 ‘ 환아첩 ’

博鵝

東 晉

黃 庭 經

王 羲 之 換鵝帖 고사를가리 킨다.‘박’이‘환’ 의의미로사용된것이다 .‘철색금승博換

鐵索

’ 은 굳 세고 웅 장한 글 씨 에대한표 현 으로 , 당 나라한유 의 7 언시

金 繩

韓愈 ｢ 석 고가 ｣ 에서 석 고문 의 글 자체를 묘 사한구절인 “ 금 승철 石鼓 歌 색 쇄 뉴장 金 繩鐵索鎖紐壯

石鼓 文 ” 에서유래한다 . 셋째 단 락 의화재를표 현 한문장 “ 馬首 拍而祝融煽流,爲周屋之烏;,退宋都之鷁鵲尾占而 蜚廉 從 飛

” 에서 ‘ 마수 ’ 는달리용 례 를찾기

馬首

힘든데불을 뜻 하는의미로 쓰 였다 . 12 지지 와후천팔괘

地 支

後天八 卦 방 위로보면마 는오에속하 며남 쪽이고 오 행에서화 에 속 한다 .‘주옥지오周屋之烏

馬 午 ’ 는화재를상 징 한다 . 사기 ｢주본기｣에

史 記

火

周 本 紀 주나라무 왕 이은 나라주 왕 을정 벌 하기위해 황 하를 건너 자 , 武王 殷

紂 王 “ 불이위로부 터 아래로되돌아와 왕 의가 옥 에이 르 러까마귀로변했는

이상 현 (2021), 456.

李德懋, 청 장관전서

드는것은불의상 징이요, 소가 머 리를 끄 는것은 흙 의상 징 이다 [ 馬首 擧者火之象.牛首曳者土之象也] 참조

卷 49 ｢이목구심서

靑莊館全書

耳 目口 心 書

. ” .

｣ 2 “ 말이 머 리를 .

300 한마음연구제 7 집

데그 색 이 붉 었다 . [

有 火 自上 復于下,至于 王屋 ,流爲烏,其色赤]

” 라고했다 . 이를화 오 라고하여상서로해 석 하 곤 하는데 여기서는 ‘주옥지오

火 烏

周屋之烏

’ 라고하여화재의미로사용한것이다 . 뒷 구절의 ‘작미’는자루가 긴향 로의이 름 으로 , 최치원 의｢무염 화상비명

崔致 遠

鵲 尾 無 染和 尙 碑 ｣ 에나온다 . 그러 므 로 뒷 문장은 작 미로 향 로에 점 화하다가 銘

추좌전

春秋左傳 僖 公

鵲 尾 爐 화재가발생했다는의미로풀어야한다 .‘퇴송 도지 익 희 공 16 년경문에“익 조여 섯 마리가 바 람에 經 文 떠 밀려 뒤 로 날 아서 송 나라도 읍 을지나 갔 다 .[ 육익퇴비

’ 은 춘

退宋都之鷁

, 과 송

六 鷁 退飛 도 ]” 라는말을활용한것인데 , 그만큼 강풍 이불었다는것을 過宋都뜻 한다 . “ 까치가 꼬 리를접으면서비 렴 이그 뒤를따라,뒤 로밀려 날 아가는 송 나라도 읍의익조 가되었다 .” 라고해 석 하면의미가 宋 모 호 해진다 . “ 마수 박 이주 융 선 류 권문 普賢法堂勸文지오周屋之烏

鷁 鳥

馬首 拍而祝融煽流｣ 에나 오 는구절 을차용한것으로보인다 .특히‘주옥

’ 는다른데서용 례 를찾아보기어려운구절이 므로,영향

” 문장은편양언기의 ｢ 보 현법당

관계가명확하다 . 편양이 쓴 구절을인용한 경 우는앞서 ｢ 강 진만 덕산 백련사만 경루 권화소 ｣ 에서도확인되었다 . 편양의 출 생은취미보다 조금앞서는데그의문집 편양 당 집

李 瀷 , 성호사설

有火烏之瑞” 라고했다 이상 현 (2021), 457.

鞭羊彦 機 , 편양 당 집

風 , 飛退 宋都之鷁 丙丁烈火 流成周屋之烏

鞭羊 堂 集

｢ 인사문 ｣｢덕련｣ 에서 “ 成 湯 有白 鳩之祥周武

星湖僿 說

人 事門

德 運

卷2｢보 현법당 권문

鞭羊 堂 集

普賢法堂勸文

.” .

의서문이 1647 년에기술

｣ (H8, 255), “ 甲乙 融

취미수초의 변려문 연구 301

되었으 므 로그무 렵 간행되었다고한다면 , 취미는이문집을보았을 가 능 성이있다 . 편양생전에 직 접교유하여 ｢ 보 현법당 권문 ｣ 을개 별적 으로보았는지그 렇 지않고문집을 통 해서영 향 을 받 았는지확정할 수는없으나 , 편양과취미 둘다법련 과이 별하며쓴글 이있다는

法 蓮 점 에서생전에교유했을가 능 성이 높 다 . 위문장에서이어지는 “ 苦 而無 賞,何曾噀酒於 燎原 ; 客而無 恩,誰解 徙薪 於 曲突 ” 이부분도전고를알아야제대로이해 될 수있다 . ‘ 고이무상 ’ 은 한비자 苦 而無 賞

편 ｢ 내 저설 ｣ 에나 오 는구절이다 . 30

韓 非子

內儲 說 노나라에 큰 화재가발생하여 애공이직 접불을 끄 러 갔 는데사람들 哀 公 이사 냥 에빠져불을 끄 러 오 지않았다 . 그래서공자에게그이유를 물 으니 , 공자가 ‘ 사 냥 은재미있는데 처벌 도없고화재진 압 은고달 픈 데 포 상도없어서그 렇 다 .’ 라고 답 변하였다는것이다 . ‘ 손주 ’ 는 난파 巴

도인이술을 뿜 어비를만들어화재를진 압 했다는 신선전 의

噀 酒

欒

神 仙 傳 이야기를전제로한표 현 이다 . 뒷 부분의 “ 客而無 恩 誰 解 徙薪 於 曲突

”은‘곡 돌사신 ’ 의이야기 즉 전국 시대제 나라학자 순 우 곤

曲突徙薪

戰 國

齊 이이 웃 집에손님으로 갔 다가 ,굴뚝이곧게뻗 어장 작 더미 옆 으로 淳 于 髠 나있는것을보고는 , 화재의위 험 이있다고 경 고하 며굴 뚝 을구부리고 장작을옮 기도 록 충고하였는데 , 그말을듣지않다가과연집에화재가 발생했다는고사를전제로한것이다 . 위구절은 석 왕 사에온손님 가운데화재위 험 을일러준사람이없었다는 뜻 이된다 . 석 왕 사에화재가발생하여 잿 더미가된상 황 에대한안 타 까움을 토로한 “虎丘雲慘, 白日 愁 於龍天 ; 鶴 樹 風悲 , 黃昏 恨於烏鵲” 문장에서 ‘호구’ 를불교문 헌 에서자주언 급 되는 , 진 나라고 승축 도생 虎 丘

晉

竺 道生

302 한마음연구제 7 집

이호구산 에서 강 론하자돌 멩 이들이고개를 끄덕 였다는이야기

虎 丘 山 로보면 ,문맥에맞 지않는다 . 오 나라임금합려 를장사지낸지 闔廬 일만에 범 이 묘 위에지 키 고있었기 때 문에 호 구 라하였다는 3 虎 丘 이야기로보아야문 맥 에 맞 으니 , 태조의 묘 소를비유한것으로해 석된다.석왕 사의화재에대해태조가무 덤 속 에서 슬퍼 했을것이라는 의미이다 .‘천룡’ 이라는표 현 도불교문 헌 에서일반 적 으로가리 키 龍天 는 ‘ 천 룡팔 부 天龍八部

’ 가아니라임금과관련된어 휘 로사용된것으로 해 석 된다 . 뒤 구절의 ‘ 학수 ’ 는 석 가모니가입 적 한 곳 을가리 키므 로

鶴樹무덤 을가리 키는‘호구’와짝 을이 룬다.‘ 용천 ’ 이문 맥 상장소로사용되었 으므로‘ 오작 ’ 도장소라야대구가 적 합하 므 로여기서 ‘ 오작 ’ 은 오작 烏 鵲 교의줄임말로보인다 . 오작 교가은하수를가로지른다리이 므로밤하늘 을가리 키 는것으로서 ‘ 용천 ’ 과 짝 을이 룬 다 . 한편의지할데없는 상 황 을표 현 하는 ‘ 오작남 비烏鵲南飛

’ 의의미도 포 함 될 수있다 . ‘ 오작남 비 ’ 는삼국 시대위 나라조조 가지은 ｢ 단가행 ｣ 의 “ 달빛

三 國

魏

曹操

短歌行이밝아별 빛이 희 미한 때 에 , 까마귀와까치가 남 쪽으로 날 아와서 , 나무위를세 바 퀴 나돌았는데도 , 의지할만한가지를찾지 못했네[

星稀烏鵲南飛 繞樹 三匝無枝 可依

” 라는구절에서나온것이다 .사찰이]

月明

불에 타 서부 처 님이의지할 곳 을 잃 었다는의미로풀이된다 .기존에“호구 의구 름 도참 담 한가운데 밝 은대 낮 에용천 이수 심 에

虎 丘

龍 天 잠 기고 , 학수 의 바 람도 슬프 게부는가운데 황혼 에 오작 도 鶴 樹

烏 鵲 한이맺 혔 다 .” 고번 역 하여 ‘ 백일 ’ 을시간을나 타 내는부사로풀고

이상 현 (2021), 457.

白日

취미수초의 변려문 연구 303

‘ 용천 ’ 을주어로번 역 하는것은원문표 현 과어 긋난다. 원문표 현 에 맞 게번 역 하자면 ‘ 호 구의구 름 이참 담 하니태양이용천에서 근심 하고 , 학수의 바 람이 슬퍼 하니 황혼 이 오작 에서한탄하 네 .’ 정도로번 역 되어 야 적 합하다 .

이상으로취미의변려문 4 편에대해구성과전고면에서 살펴 보았 )5다.4 편의 글 은모두문 예 를위한 글 이아니라실용문에해 당 한다 . 유자의문집에도편지와제문 등실용문이많지만기 나 설

祭 文

記 說 전 등의문 예 미가중시되는양식들도중시되 곤 하는데 승 려문집은 傳 그 렇 지않다 . 이는문 예 를 넘 어서는더 높 은가치를 추 구하는불가의 특 성에기인한것이다 . 그 렇 지만실용문이면서도문 예 미를성취한 경 우들이 적 지않은데 , 취미의변려문도그러하다 . 취미의변려문은전체 적 으로 긴 밀한 짜 임 새 로이 루 어져있다 .짧은분량인｢ 취미 당 권화소 ｣ 와 ｢ 증법 련사서 ｣ 도수미가상응하는등의 꽉 짜 인형태려니와 ｢ 강 진만 덕산 백련사만 경루 권화소 ｣ 와 ｢ 안변 설봉산석왕 사중수서 ｣는크게4단락 으로안정감있게 배 치하면서그안에서

전고활용으로보자면 , 오 등회원 이나 법 원주림 등불교문 헌 이 나최치원의사 산 비명

대조와변화를주어다 채롭 게하였다 . 을활용한것은불가 글쓰 기에서일반 적

四 山碑 銘

인 경향 에 속 한다 . 그러나 당 나라문인노조린의변려문 ｢ 익 주지진관주 여군비｣ 등을활용한것은취미의 특징 이라할만하다 . 노조린의 글 이 유명하기는하나불가의 글 에서 흔 히등장하지는않는데이러한 글 들이 활용되었다는것은취미가그만큼변려문에대해관 심 있었고 폭넓 게

304 한마음연구제 7 집

독서하였다는것을보여준다 . 그리고취미와동시대인인편양언기의 글 을활용하였다는것은 특 기할만하다 . 그와교유한사실이명시되어 있지않은데독 특 한표 현 을공유하고있다는 점 은 둘 의교유를 짐작 하는 단서가되기도한다 . 취미의변려문이수 량 상많지는않지만그 런 상 황 에서도용 례 를찾아보기어려운전고들을구사하고있다는 점 이 특징적 이다 .

조선 후 기 승 려들은다수의문집을발간하여 당 대지식인으로서의 면모를보여주었다 . 그가운데취미수초는 17 세기조선불교계는 물 론 이고유자들사이에서도명성을떨쳤던 승 려이다 . 그의문집은 ‘ 시집 ’ 이 라고한것 처 럼시가대부분을차지하고있으나 ‘문’이몇 편실려

文 있는 판본 도 남 아있다 . 소략한분 량 이기는하나그의문 에주 목 하는 文 이유는변려문이 뛰 어나다고평가되었기 때 문이다 . 변려문은전고 典 故 를활용하면서대구 를이 루 고성 률을맞춰 야하기에찬술하기 對 句

聲 律 가쉽지않다 . 그 렇 게의미보다는형식이중시되는 경향 이있기 때 문에 유교계에서는의미보다표 현 을중시하는문체라고 폄 하되기일 쑤 였으 나,의례 가많은불교계에서는 읽을때아름 다운느 낌 을주는변려문이 중시되지않을수없었다 . 취미의변려문은 몇 편전하지않으나 긴 밀한 짜 임 새 와단조 롭 지 않은변화들이 돋 보이고 , 전고의사용또한 예 사 롭 지않다 . 당 나라 문인노조린 등의유명한변려문들을활용하는것은 물 론이고 ,盧照隣

취미수초의 변려문 연구 305

일반 적 인전고를 벗 어나독 특 한전고를활용한 특징 을보인다 . 그 가운데편양언기의 글 에서보이는독 특 한표 현 들이취미의 글 에보이기 도한다 . 편양언기는 청허휴정

浮 休 善修

淸虛休靜 를모시기도했고취미의사제인백 곡처능

의제자이지만일 찍 이부 휴 선수 과교유하기

白谷處能 도했는데취미와교유한 흔 적 은명시되어있지않다 . 그러나다른 글 에서찾아보기어려운독 특 한표 현 을공유하고있다는 점 에서 둘 의 교유를 짐작 할수있다 . 취미가사용한전고는독 특 한만큼명확하게이해되지않는 경 우들이 많다 . 취미의문집이번 역 되어 출 간되었지만전고를제대로풀이했다 고보기어려운부분들이더러보인다 . 전고의의미와 출 전을 파악 하는 연구는 작 자가어 떠 한문 헌 들을활용했는지 규 명하는것이고 , 글 자체 에대한이해만이아니라 글 쓴 이에대한이해를 심 화하는과정이 므로소홀 히할수없다 .

306 한마음연구제 7 집

翠 微 大師詩 集 ( 불교기 록 문화유 산아카이브 불교학술원 壺谷 集 ( 한국고전종합 한국고전번 역 원 ​ DB), 한국고전종합 DB), 한국고전번 역원​息 庵先 生 遺稿 (

枕肱 集 (H8) 鞭羊 堂 集 (H8) 海 鵬 集 (H12)

梵海禪師 文集 (H10) 經律異相 (T53) 禪林寶訓 (T53)

法苑珠林 (T53) 大唐大慈恩寺 三藏法師 傳 (T50) 靑莊館全書 ( 한국고전종합 한국고전번 역 원 ​ DB), 星湖僿 說 ( 한국고전종합 한국고전번 역 원 ​ DB), 牧民 心 書 ( 한국고전종합 한국고전번 역 원 ​ DB), 幽憂子集 , Kanseki Repository.

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취미수초의 변려문 연구 307

구 호남 문 , (

- 침굉집을

枕肱 集

308 한마음연구제 7 집

騈儷文

A Study on the Poetic Prose(Pianliwen ) of Chwimi Sucho(

翠微守初

(Visiting professor of Sookmyung Women's University)

)

Lee Daehyung

Chwimi Sucho was a 17 century Joseon monk widely known among Confucian scholars, as well as the Buddhist community. His literary works consisted mostly of poetry but also a few pieces of prose. Although small in quantity his prose is noteworthy because his pianliwen , poetic prose combining four-character and six-charac- ter lines, was excellently reviewed. Composing pianliwen is challeng- ing because it requires the use of previous examples and events, structure of couplets, and each character must be aligned in tone and rhythm. Due to its tendency to stress form more than meaning, this prose style was often shunned by Confucian scholars. However, the Buddhist community, which performed many rituals and cere- monies, regarded the pianliwen style greatly, and many Buddhist texts, such as commentaries, ridge beam scrolls and epitaphs, were composed in this style. Chwimi’s pianliwen stands out in its fine structure and non-mono- tone changes, and his use of previous examples is unique. He em- ployed noted pianliwen that had been passed down, and utilized

취미수초의 변려문 연구 309

unique precedents not found elsewhere. Distinctive expressions seen in the works of Pyeonyang Eongi(

鞭羊彦機 ), who was a little older than Chwimi and belonged to another Buddhist lineage, also appeared in Chwimi’s works. Although no evidence can be found about any friendship between these two monks, their friendship can still be deduced based on the facts that they shared distinctive expressions not found elsewhere, and they both wrote pieces upon their parting with Beomnyeon(

法蓮 ). As can be seen, an under- standing of previous examples and events can help us understand an author better in terms of the literature they read and their in-

KEYWORDS

clination and interests in reading.

翠微守初 ), Poetry Collection of Chwimi , pianliwen Chwimi Sucho( 騈儷文 ) , Pyeonyang Eongi( ( 句 ).

논문 투 고일 : 2021. 6. 30 심 사 완 료일 : 2021. 7. 23 게재확정일 : 2021. 7. 28

鞭羊彦機 ), Beomnyeon( ), couplet(

法蓮

對

태허 남붕과 사명대사

『밀양 표충사 서간첩』 간독 자료 분석을 중심으로 ‐ ‐

Ⅴ. 맺음말

簡牘

Ⅱ. 『밀양 표충사 서간첩』의 자료적 성격 Ⅲ. 태허 남붕의 행적과 교류 인사

1. 1730년대의 행적

2. 1740년대의 행적

3. 1750년대의 행적 Ⅳ. 『밀양 표충사 서간첩』으로 본 사명대사의 위상

김상영

| 중앙승가대학교

동국대불교학술원은 2015 년부 터 밀양표충사에서소장하고있는 약 2 , 700 여종의고문서를조사하였다 . 이과정에서소중한자료들이 다수발 굴 되었으 며 , 2017 년그성과의일부를 엮 어 밀양표충사시 첩 과 밀양표충사서간첩 이라는두권의자료집을발간하였다 .

簡牘

적 이없는신자료라는 점 에서많은관 심을받은바 있다 . ‘ 간독 ’ 은태 허남붕이받은총 231 통 의편지가수 록 되어있는자료이 다.남붕 은표충사 건 립과정에서결정 적역 할을하였으 며 , 분충 서 난록

奮忠 紓 難 錄

表 忠祠 의간행을주도했던인 물 이기도하다 . 사명대사의 업적 과역사적공훈 은그로인해비로소조선사회에널리알려 질 수 있게되었다 . 그럼에도불구하고정 작남 붕 의행장 자료조차전하는 行 狀 내용이없어아 직남 붕 에관계된학계의이해는초보 적 수준을 벗 어나지 못 하는실정이다 . 이논문은 새 롭 게발견된 ‘ 간독 ’ 6 권의내용을소개하고 , 이자료에 담긴 주 요 내용들을 살펴 보기위한 목적 을지니고 작 성되었다 . 이를 위해제 Ⅱ 장에서는이자료전반에대한해제 형식의 글 을수 록 하였 解題으며,제Ⅲ 장에서는서간집의주인공인 남 붕 의행 적 과관계된내용을 중 점적 으로 살펴 보고자하였다 . 이를 통해남붕 의주 요 행 적 이라든가 그가중 점적 으로교 류 했던인사들과의관계등을상 당 부분 밝 혀 낼

수있었다 . 끝 으로제 Ⅳ 장에서는 ‘ 간독 ’ 에실려있는사명대사관련자료를소개 하고 , 이를 통 해사명대사의 역 사 적 위상을단편 적 으로나마 살펴 보고 자하였다 . 최 근 사명대사에대한동시대 ,혹은후 대의인식문제를 다 루 는연구가활발하게진행되고있다 . ‘ 간독 ’ 에실린내용은 향후 사명대사관련연구에있어보다 적극적 으로활용 될필요 가있을것이 다 . 이논문을계기로 남 붕 과표충사 , 그리고사명대사관련연구가

보다활발하게진행 될 수있기를기대해 본 다 .

태허남붕,남붕 의행 적 , 사명대사 , 밀양표충사 , 밀양표충사서간첩 ( 간 , 분충서 난록 ,의승독)

義 僧

임진 왜란 시기 승 려 군 사집단의참전결행은매우 특별 한것이었다 . 전 란극복 에앞장 섰 던세부 류 의 군 대가운데관 군 과의 병 은의무 적 이면 서도 당 위 적 성격이 짙 은 군 대에 속 한다 . 반면 , 의 승 또는의 승 군 으

義僧로칭 해지는 승 려 군 사집단은 철저 하게자발 적 참여로이 루 어진 군 대라 는 특 성을보인다 . 특 히이들의 승 활동은연 산 군 - 중종대라는조선 왕조최악 의불교탄 압 기를 거친 이 후피 지배계층 에의해전개된것이라는 점 에서소중한 역 사 적 의의를지 닌 다고하겠다 . 조선의의 승 군 은선조의환 궁 , 평양성 탈환,청 주성수 복 , 행주대첩 , 노원평전 투 등에서 혁혁 한공 적 을세 웠다.뿐 만아니라의 승 군 은 전국도 처 에서발생한 크 고 작 은전 투 에서도많은전과를 거 두었으 며 , 이들의활 약 은임진 왜란 사전체에서도상 당 한평가를 받 고있다 . 하지 만전 쟁당 시는 물 론이고전 쟁 이종료된이 후 에도조선의의 승 군 은

청허휴정

淸虛休靜,기허영규英

騎虛靈圭

철저 하게차 별적 인대우를 받 는집단에불과했다 . 을비 롯 하여사명유정

四溟惟政 등으로대표되는의 승 장과이들을 따 랐 던수많은

,뇌묵처영

雷 黙 處

의 승 들은단지 승 려신분이었다는이유만으로정 당 한평가와 예 우를 받 지 못 하였다 . 동일한전 투 에서함께전사하였음에도불구하고조 헌 과 700 의 병 , 그리고영 규와의승 에게가해 졌 던 예 우와 포 상은

憲

316 한마음연구제 7 집

너 무도달 랐 다 . 조선중기의 승 의활동과 업적 을재조명 해야하는 이유는이 같 은 측 면에서더욱그 필요 성을느 끼 게한다 .

의병장, 또는의 승 장들이 남긴업적 을기리는 추념 사 업 가운데사우 의 건 립과제 향 봉 행 은가장대표 적 이면서도상 징적 의미를지니고

祠宇

( 1788 년 )

있는사 업 이라할수있다 . 하지만밀양표충사 ( 1738 년 ) , 묘향산 수충사 ( 1794 년 )

등의공식사 액 사우

酬忠祠 건 립된것은임 란 시기로부 터 150 ~ 200 여년이나 흐 른 뒤 였다 . 이들

, 해 남 표충사 가

賜額祠宇

사우의 건 립마 저 도일부 승 려의 헌 신 적 노력 속 에이 루 어진일이었으 며 , 사우 건 립이 후 불교계는사우의유지와 춘추 제 향설 행을위해 또다른고 통 에시달리기도하였다 . 밀양표충사는 건 립과정에서지 역 유림으로부 터 많은도움을 받 았

대한불교조계종불교사회연구소는여러차 례 의학술회의를개최하여 호 국불교의

모두 9 권의학술논문집 한국 호 국불교의재조명 - -

범 어사

설 정한이 후 8 권의 한국 호 국불교자료집 을간행하였는데 여기에는 승군승장

將 僧 役

개 념 과각시기 별호 국불교관련사 례 를집중 검 토하고있다 . 이연구소는지금까지 을간행하였으 며 , 1 9, 2012 2020) 밀양표충사 (2014), ( 해남대흥 사표충사 (2014), 사 (2016), (2017), (2018)

진관사

해인사 (2019), 호 국불교사 찰 자료집을발간하였다 . 또한 ‘ 기초자료의수집과정리 라는과제를 승역 등과관련한다양한자료가수 록 되어있다 . 이들일련의연구사 업 은

갑 사표충원 (2015)

금산건봉사 (2020) 8

등 권의

’

僧

이와관련한연구로김상영 (2012, 2013), (2018), (2007, 2009, 2013

장동표 (2000)

2016)

이종수

등의논문이발표된 바 있다 .

태허남붕과 사명대사 317

다.사액 사우의지정과정이라든가 , 이 후 의운영에이 르 기까지밀양 지 역 의유력인사들은사명대사를일개 승 려가아니라충 을상 징 하는

忠 이지 역출 신의 역 사 적 위인으로 적극 선양코자하는모습을보였다 . 밀양표충사의탄생은한편으로만시지탄 晩 時之 歎

의아 쉬 움을느 끼 게 하는일임이분명하지만 , 오 히려의 승 장을공식 적 으로 추념 하는사우 가 건 립된선 례를남겼 다는 점 에서더욱소중한의의를발견할수 있다 . 실제로해 남 표충사 건 립과정에서밀양표충사의사 례 는중 요한전거 이자선 례 로 적극 활용되기도하였다 . 동국대불교학술원은지 난 2015 년 9 월 16 일표충사와 ‘ 표충사소장 고문 헌 조사 업 무협 약 식 ’ 을체결한이 후 2 년에걸쳐 약 , 여종에 2 700 달하는고문서조사를 완 료하였다 . 이과정에서표충사에소장되어있 는소중한자료들이다수발 굴 되었으 며,최근 그성과의일부를 엮 어 밀양표충사시첩 과 밀양표충사서간첩 이라는두권의자료집을

簡牘 전 혀 공개된 적 이없는신자료라는 점 에서더욱소중한가치를지니고 있다고하겠다 . 이논문은 ‘ 간독 ’ 이라는신자료를소개하고 , 이자료에 담긴 주 요 내용을 살펴 보기위한 목적 으로 작 성되었다 . 이를위해 먼저 논문의 앞부분에서는이자료전반에대한해제 형식의 글 을수 록 하고자

밀양표충사시첩 (2017)

이자료를지 칭할때는 간독 으로표기하고자한다 이번에발간된 밀양표충사서간집 권두 에는이대형의 ｢ 표충사서간집해제 ｣

라는 글 이실려있다 . 이논문에서언 급 하는서간집의서지사항과관련된내용은

解 題

사지자료집 6, 7 ( 이자료의원제는 간독 이므로본 문에서

) .

卷頭

‘ ’

318 한마음연구제 7 집

하였다 . 해제성격의 글 에이어 본 문에서는서간집의주인공인태 허 남 붕

과관련한내용을중 점적 으로 살펴 보고자하였다 .남붕은 표충사의 건 원주 , 중 창 주등으로불 릴 만큼표충사사 액 사우

建院主건 립과정에서결정 적역 할을하였던고 승 이다 . 그의입 적후 표충사 승 려들이 남 붕 을삼사 와합 향 하려한다는진정에시달 릴 만큼 三師

향후 사명대사관련연구에더욱 적극적 으로활용 될필요 가있을것이 다 . 이논문을계기로 남 붕 및 표충사관련연구가보다활발하게 진행 될 수있기를기대해 본 다 .

표충사에전하는 목 비의제 가 ‘ 건 원주태 허 당휘남 붕 영세불 망 비

여기에상 당 부분의 존 하였다는 점 을 밝 혀둔 다 .

題

建院主太 虛堂 諱 南 鵬

로되어있다 . ’ 사명대사와관련하여김용태 (2018), (2004, 2008), (2019a, 2019b

永 世不 忘 碑

2020), (2006)

한상 길 (2017)

손 승철 이 봉 춘 (2010), (2006), (2005, 2011), (2014)

이진 오

오경후 정 출헌

채 상식

Ⅱ . 밀양표충사서간첩 의자료 적 성격

태허남붕과 사명대사 319

표충사에소장되어있는각종자료를주 목 한학술조사는그동안 네 차 례 정도에걸쳐진행되었다 . 두차 례 는표충사소장 목판 을조사하 는연구였는데 , 문화재관리국 ( 1987 ) 과불교문화재연구소 는각 ( 2015 ) 각조사결과를정리하여 책 자로간행하였다 . 이들조사결과에 따 라 표충사에는 현 재 26 종 203 판 ( 1987 ) , 또는 15 종 203 판()의 목판 이 소장되어있음을알수있다 .

목판 자료조사와함께표충사소장각종문 헌 자료를조사하는 연구도두차 례 에걸쳐진행되었다 . 부 산 대한국문화연구소 ( 1988 ) 와 불교사회연구소 ( 2014 ) 에서진행한조사인데 , 이들기관의조사결과 역 시논문과 책 자로각각간행된 바 있다 . 특 히불교사회연구소에서 간행한 밀양표충사 는표충사소장문 건 을 종으로분 류 한이 후

33 이들문 건 의원문과번 역 문을함께수 록 함으로써이분야연구자들에게 많은도움을주었다 . 하지만아쉽게도이들두차 례 의조사과정에서 간독 6 권에관한내용은 포 함되지않았다 .

簡牘 밀양표충사서간집 이라는이 름 으로간행된이서간첩의원제 목 은 간독 이다 . 모두 책의필사본 으로 현 재밀양표충사 박물 관에 簡牘 소장되어있다 . 간독 3 의표지우 측 하단에 ‘공8’ 이라는표기가

박 상국편 (1987)

있는데 , 이를 근거 로이대형은 ｢ 해제 ｣ 에서 “ 당 초 간독 은모두 권이

한국의사 찰 문화재 - 2015 전국사 찰목판 일제조사

불교사회연구소 (2014) .

共八

5(2016)