대행선의 주인공 화두명상

인경 (김형록, 동방문화대학원대학교)

Ⅰ. 머리말 Ⅱ. 주인공 개념 1. 대행선의 주인공 2. 선종사에서 화두로서 주인공 용례 Ⅲ. 간화의 의정과 수행절차 1. 간화선의 의정 2. 화두명상의 세 단계 Ⅳ. 의정과 지켜봄 1. 주인공 화두 2. 의단과 지켜봄 Ⅴ. 맺는 말

이 쪽은 글자로 옮기지 못했습니다. 이북에서 보기

이 쪽은 글자로 옮기지 못했습니다. 이북에서 보기

이 쪽은 글자로 옮기지 못했습니다. 이북에서 보기

이 쪽은 글자로 옮기지 못했습니다. 이북에서 보기

이 쪽은 글자로 옮기지 못했습니다. 이북에서 보기

없다

공심

없다

빌공자

청정 긍정

공한 그 자리

실상

기둥

참나

있고

주인공

밝고

있었고

죽지 않는다

불성

자성

자유인

주인

본래면목

화두가 되므로 바로 주인공

있고

있다

한마음

이 쪽은 글자로 옮기지 못했습니다. 이북에서 보기

이 쪽은 글자로 옮기지 못했습니다. 이북에서 보기

30 Robert E Buswell., Donald S. Lopez (2014) , 1031, “

( , uijong)

(the sensation of doubt)

이 쪽은 글자로 옮기지 못했습니다. 이북에서 보기

이 쪽은 글자로 옮기지 못했습니다. 이북에서 보기

이 쪽은 글자로 옮기지 못했습니다. 이북에서 보기

이 쪽은 글자로 옮기지 못했습니다. 이북에서 보기

대의정

진짜 의정 대의정

의정

의정

샘솟는 의정

참 의정

진짜 화두

이 쪽은 글자로 옮기지 못했습니다. 이북에서 보기

이 쪽은 글자로 옮기지 못했습니다. 이북에서 보기

ā vipassan

sati

samatha

이 쪽은 글자로 옮기지 못했습니다. 이북에서 보기

ṇṇ ṃ ṅ Ti a sa gati phasso

, 36, “

.”

”; SN ṅ (PTS, 72) , “Cakkhu ca ññāṇ ṃ ṇṇ ṃ

ñ ā

ṭ ū “Cakkhu c vuso pa icca r ā pe ca uppajjati ā

paccay ññāṇ vedan ṃ .”; MN ṇṇ (PTS, 112), ṃ ṅ cakkhuvi a . Ti a sa gati phasso. Phassapaccay vedan .”

ñ

이 쪽은 글자로 옮기지 못했습니다. 이북에서 보기

이 쪽은 글자로 옮기지 못했습니다. 이북에서 보기

(T2)

SN(PTS) MN(PTS)

) ( 32) ) ( 6) (T48) )

)

)

(2016)

(2018)

(2019)

, : .

(2015), Robert E Buswell., Donald S. Lopez(2014), The princeton Dictionary of Buddhism, princeton university press.

이 쪽은 글자로 옮기지 못했습니다. 이북에서 보기

이 쪽은 글자로 옮기지 못했습니다. 이북에서 보기

Daehaeng-seon's Juingong ( ) Meditation

In Kyung (Hyung Rok Kim) Dongbang Culture University

Daehaeng-seon ( )'s main form of Buddhist practice is a kind of meditation on a hwadu ( ). Daehaeng-seon promotes three primary concepts: ‘Juingong’ ( / one's own pristine inner-self or self-nature); ‘uijeong’ ( / the mental sensation of doubt; ‘gwanbeop’ ( / method of contemplation). ‘Juingong’ is the core concept that forms the basis of Daehaeng-seon’s ideological mentalism. ‘Uijeong’ is the process of attaining the realization of ‘Juingong by stopping all thought, and ’gwanbeop’ is a concrete topical meditation technique. There are many arguments that Daehaeng-seon's main character is the rule of vipassana watching method. This is not unrelated to the Hwadu meditation of the ganhwa-seon ( , phrase-observ- ing meditation). Therefore, this paper examines the problems related to the concept of the Juingong Hwadu character, the use of the Juingong topic and the mental sensation of doubt, the stage of execution of the ganhwa, the discernment and laying down, and the uijong (sense of doubt).

Hwadu

[Key words]

As a result, this paper does not regard the personality of the practice as the main character 'Juingong vipassana meditation ( )', but defines the main character as the 'Hwadu ( )’ meditation lineage, and evaluates it as inheriting the traditional vein of the tradi- tional ganhwa-seon lineage. The style of the traditional Ganhwa meditation put an exclusive and combative focus on the defilement [ Great indignation: One of the three pillars of meditation practice to attain enlightenment], while Daehaeng-seon also emphasizes the dedication, but the devotion to the protagonist. It has its own area. So I concluded that Daehaeng-seon has its own area in Seon practice.

Juingong, Hwadu, Uijong, Ganhwa-seon, watching.

: 2020. 6. 27. : 2020. 7. 15. : 2020. 7. 18.

1. 서론

5. 결론

생천 과 정토왕생

개념의 교의적 분기에 대한 고찰

生天

淨土往生

김성순 (전남대학교)

2. 불교의 천계와 생천

生天

3. 대승불교의 흥기와 정토왕생 개념의 발생 4. 생천에서 정토왕생으로 가는 교의적 전개과정 1) 수행계위에 따른 생천과 정토왕생: 사사문과와 불 퇴전지 2) 오쇠상 과 생천의 비 궁극성에 대한 인식

五衰相

非

3) 왕생 개념의 전개

往生

Uttarakuru

이 쪽은 글자로 옮기지 못했습니다. 이북에서 보기

이 쪽은 글자로 옮기지 못했습니다. 이북에서 보기

(Pal. Mahasudassana Sutta )

이 쪽은 글자로 옮기지 못했습니다. 이북에서 보기

이 쪽은 글자로 옮기지 못했습니다. 이북에서 보기

Vasubandhu 320 400

Buddha of infinite light

āāNg rjuna 150 250

(1991) , 194 196.

, 5. (2000)

19 E. Lamotte (1958) , 551.

Mitra

ā Brahm

ā Amit bha

ā Amit bha

Lamotte

17 Petzold Bruno, ed. (1995) , 693.

이 쪽은 글자로 옮기지 못했습니다. 이북에서 보기

(1985)

Janavasabha

, 24. (T1, 34bc) .

이 쪽은 글자로 옮기지 못했습니다. 이북에서 보기

이 쪽은 글자로 옮기지 못했습니다. 이북에서 보기

이 쪽은 글자로 옮기지 못했습니다. 이북에서 보기

이 쪽은 글자로 옮기지 못했습니다. 이북에서 보기

AD 2

이 쪽은 글자로 옮기지 못했습니다. 이북에서 보기

(2006)

E. Lamotte(1958), Histoire du Bouddhisme Indien, Louvain.

(1985)

(2002)

(2001)

(2000)

(2007)

Petzold Bruno, ed. by Shohei Ichimura(1995), The Classification of Buddhism: ō ō

(1991)

: .

Bukky Ky han; Comprising the Classification of Buddhist Doctrines

in India, China and Japan. Harrassowitz Verlag Weisbaden.

, : .

following three points: ① Four levels of ascetic (

Land’.

A Study on the Doctrinal Divergence between ‘Rebirth into Heaven ( ) ’ and ‘Rebirth into Pure land (

’ )

SungSoon Kim (Chonnam National University)

The Pure Land doctrine, which was developed out of the tradition of Mahayana Buddhism, provides an important motive for under- standing the divergence between the concepts of ‘Rebirth into Heaven’ and the ‘Rebirth into Pure land’. In this paper, I identify the ideological mechanisms that influence this divergence as the

five signs of decay ( ) ③ Rebirth ( ). In early Buddhism, it was perceived that practitioners can reach ‘Rebirth into Heaven’ if one obtains the ‘Four levels of ascetic’ through Buddhist practice. However, since one should continue to practice for liberation even after rebirth into heaven, there was the possibility that the doctrine of Pure Land Buddhism would develop. The five signs of decay ( ), which represents the ap- proaching death experienced by celestial beings, clearly reveals the doctrinal limitations of ‘Rebirth into Heaven’ presented in early Buddhist thought that distinctively developed into ‘Rebirth into Pure

) ② The

[Key Words]

In early Buddhist scriptures translated from Sanskrit into Chinese, the concept of 'Rebirth' was not generally applied because Pure Land Buddhism had already been fully developed. Thus, the concept of ‘Rebirth into Pure Land’ can be seen in Mahayana Buddhist scriptures. Around 100 A.D., when Pure Land Buddhism began to take root, the doctrinal divergence between the concept of ‘Rebirth into Heaven’ and the ‘Rebirth into Pure land’ began to emerge. In the Chinese translated Pure Land scriptures, the concept of ‘Rebirth into Heaven’ was no longer pursued. Indeed, the pursuit of ‘Rebirth into Pure Land’ had already appeared in India's early Buddhist scriptures. However, as the finite nature of ‘Rebirth into Heaven’ became doctrine, the character of non-retrogression ( a strong faith, or resolution to achieve enlightenment) of ‘Rebirth into Pure land’ was gradually emphasized. Along with this trend, the debate between the superiority of the doctrine of ‘Rebirth into Heaven’ and the ‘Rebirth into Pure land’ emerged. In the end, the doctrine that emphasized that practitioners who fulfilled the ‘Four levels of ascetic’ would achieve ‘Rebirth into Heaven’ gradually gave way to the concept of ‘Rebirth into Pure land’.

Rebirth into Heaven, Rebirth into Pure land, Four Levels of Ascetic, Five signs of decay, Mahayana Buddhism, non-retrogression.

: 2020. 7. 6./

: 2020. 7. 15./

: 2020. 7. 23.

아귀도 의 음식적 규정성과 윤리의 상관성에 관한 고찰

餓鬼道

공만식 (수원 가톨릭대학교)

I. 들어가며 II. 음식과 윤리성의 악화 III. 음식과 윤리성의 조응 IV. 『정법념처경

』의 36종 아귀 분석

正法念處經

1. 음식관련 악행과 조응하는 과보 2. 사문, 바라문에게 보시하지 않는 불선업 3. 야차로서의 아귀 V. 아귀와 음식과 여성의 관계 VI. 나가며

II.

ññ Agga a sutta DN 27

ghee

(2002) , 71 85. 3 DN. III, 69 72. 4 Ibid., 71.

ī ā Cakkavattis han da sutta DN 2

III.

욕계

색계 무색계

욕계

(2018) 8 Ibid, 52

: ‘

’

(T30, 300a) .

색계

무색계

ā dh tu ññāṇ ā

gandha vi a dh tu

.)

ā gandha dh tu

ññāṇ ā jivha vi a dh tu

rasa

IV.

10 SD. 23, 55. 11

Petavatthu

咃

(

(

6. (

(

㖉 10. (

(

(

(

아귀의 명칭 (

내용

)

)

)

)

(

)

)

(

)

)

(

)

)

이 쪽은 글자로 옮기지 못했습니다. 이북에서 보기

13 Ibid., 92a.

(

)

14 Ibid., 91b.

15 Ibid., 92a.

16 Ibid., 93b.

17 Ibid., 93c.

18 Ibid., 93a.

19 Ibid., 1a 12a.

20 DN. III, 69 72.

ī ā Cakkavattis han da sutta, DN 26

thu

21 SD. 84 93; 97; 105.

23 Ibid., II, 33 37.

Petavatthu

22 DHA. I, 45 53; II, 33 37; III, 449 451.

Yakkha

ī Kaliyakkh na vat-

이 쪽은 글자로 옮기지 못했습니다. 이북에서 보기

V.

신통 야차

식인귀 야차

ṛ ū G hyas tra

A

B

C

D

āṇśāP rva a r ddha

ṇḍ pi as

ṣṭ ś ā Ekoddi a r ddha

ṇḍī ṇ ś ā Sapi kara a r ddha

Ā

ś ā bhyudayika r ddha

이 쪽은 글자로 옮기지 못했습니다. 이북에서 보기

이 쪽은 글자로 옮기지 못했습니다. 이북에서 보기

38 Schmithausen (1991) , 42.

40 Ibid., 93a.

VI.

ī

ā DN: D gha Nik ya, PTS. DHA: Dhammapada Commentary, PTS. ā J: Jat ka, PTS. ā ṁ Mv: Mah va sa, PTS.

T: ā U: Ud na, PTS.

SD: Stories of the Departed, (English translation of the Petavatthu)

1906 ā 1993.

ā J: Jat ka, ed., by V. Fausb ā ll, Vols. I VI; Dines Andersen, Vol. VII. London

SD: Stories of The Departed(English tr of Petavatthu). tr., H. S. Gehman. Oxford, ā

(2007)

DHA: Dhammapada commentary, ed., by Helmer Smith, Vols. I I.I; H.C. Norman, ā Vols. II IV; L.S. Tailang, Vol. V. London, The P li Text Society, ī DN: D gha nik ya, ed., by T. W. Rhys Davids and J.E. Carpenter, Vols. I ā II, and J.E. Carpenter, Vol. III. London, The P li Text Society, 1889 2006. ø

The P li Text Society, 1877 1992. ā ā ṁ Mv: Mah va sa, ed., by W. Geiger. London, The P li Text Society, 1908.

The P li Text Society, 1998. ā ā U: Ud na, ed., by P. Steinthal. London, The P li Text Society, 1885 & 1982.

No. 24, (tr.)

No. 0721, (tr.) No. 1428, (tr.)

&

No. 1435, (tr.)

(tr.)

No. 1558, (tr.)

(tr.) .

No. 1579. (tr.) . No. 1646, (tr.)

Yakkha

No. 1442

No. 1562.

이 쪽은 글자로 옮기지 못했습니다. 이북에서 보기

but sentient beings do.

Zheng fa nian chu jing (

A Study of Food in the Relationship between the Realm of Hungry Ghosts and Women

(Suwon Catholic University)

This paper will examine the relationship between the realm of hungry ghosts and women in regard to food. Buddhist literature says that the food one eats corresponds to their level of ethical behavior. In the realm of sentient beings, food is tied to ethics. Heavenly beings consume food that does not need to be excreted

Hungry ghosts are most closely related to the Desire Realm be- cause hungry ghosts in that realm are the ones whose evil actions are related to food. In order to avoid rebirth as a hungry ghost, we should follow Buddhism’s ‘Ten Good Actions’, in particular, gen- erously giving to Buddhist monks and religious practitioners. The ) mentions a character called the ‘Needle-Moused Hungry Ghost’ which is representative of all hungry ghosts seen in Buddhist paintings. In one part of the above-mentioned sutra, it says women are more likely to be reborn as hungry ghosts than men. It is generally said that the act of giving alms is primarily a task for women so

Man-Shik Kong

for women to give alms.

[Key words]

nian chu jing ( Women.

they should be the ones to give food to Buddhist monks and religious practitioners. Therefore, Buddhist texts often emphasize the need

the Realm of Desire ( ), Food, Hungry Ghost, The Zheng fa ), the Ten Unwholesome Actions (

: 2020. 5. 3. : 2020. 7. 12. : 2020. 7. 23.