The Center for Daehaeng-Seon Studies

2019.8 제3집/ Vol

발간사

자성삼보에귀의합니다 .

올해는늦은장마로칠석과백중이있는

8 월이유독무덥게느껴집 니다 . 연일폭염을경고하는특보메시지의울림은열기를식히고 휴식을취하면서건강에유의하라는국민들에대한친절한자비의 베풂이아닐까요 ? 이런한여름의폭염속에서 한마음연구 3 집이 발간된다고하니 , 연구자들의열정과열기의온도를체감하게됩니다 . 한마음선원도량에는우주탑 ( 칠보탑 )

과구정탑 ( 도량탑 )

이있습니다 . 백중을맞이하여도량의등을바라보고있으니우주탑과구정탑의 의미를다시금되새기게됩니다 . 우주탑은살아있는사람들이마음을 잘써서편안한삶을살아가라는의미지요 . 이에반해구정탑은돌아가 신분들도후손들과더불어마음도리를공부하면서한마음으로함께 온우주법계에두루하면서온갖이익을주는의미를담고있다고할 수있습니다 . 한마음연구 또한논문을쓰는학자들과독자들이 ‘ 둘이아닌도리 ’ 로우주탑의의미와구정탑의의미를담고있지않을까요 ? 마음에 지극한서원을세우고합장한두손에정성을담아탑돌이를하는 간절한마음을내어봅니다 . “

한마음연구 에실리는논문들이마음도

리를공부하는발판으로우뚝서기를 ” 하고말입니다 . 사부대중은

한마음연구 가대행스님께서자비의마음으로가르침을주신법을

한마음연구 에실리는논문들로말미암아

불기 2563 ( 2019 )년8월 30 일 한마음선원이사장혜수합장 ( 재 )

발간사

목차

붓다와 대행선사의 정학 수행 비교연구 9

定學 정준영 (서울불교대학원대학교) 법화천태교관과 대행선사의 관법

觀法 오지연 (천태불교문화연구원 상임연구원) 한국 선종사에 있어서 대행선의 위상과 의의 121 김방룡 (충남대학교) 한국 선종사에서 대행선의 가치 오경후 (동국대학교 역사문화연구소 전문연구원) 대행선 사상의 문화치유명상 응용방안 연구 (1) 김응철 (중앙승가대학교) 대행선사의 선수행관에 관한 연구 황금연 (경희대학교) 대행선관법의 체계에 대한 고찰 (1) 이상호 (대행선연구원)

ABSTRACT

A Comparative Study on the Concentration Training 68 of the Buddha and Seon Master Daehaeng : Focused on the Pāli-Nikāya and The Way to Walk in the Air Jeong, Jun Young

Oh, Ji-yeon

Kim, Bang-ryong

Oh, kyeong-hwo

A Study on the Thoughts of Ven. Daehaeng in View of the Lotus sutra and the Teachings of Tiantai Zhiyi (

天台智顗

)

The Status and Meaning of Daehaeng Seon in Korean Seon History

The Value of Daehaeng Seon in the History of Korean Seon Buddhism

A Study on the Application of Daehaeng-Seon Thought as Cultural Therapy Meditation (1) -Daehaeng-Seon's Principles on Therapeutic Meditation Kim, Eung-chual

A Study on the Seon Practice of Ven. Daehaeng 275

Hwang, Geum-yean

Lee, Sang-Ho

A Study on the Structure of Daehaeng-Seon’s Contemplation Method (

大行禪觀法

)

붓다와 대행선사의 정학 수행 비교연구

–초기경전과 『허공을 걷는 길』을 중심으로–

정준영 (서울불교대학원대학교)

Ⅰ. 들어가는 말 ā ā Ⅱ. 초기경전P li-Nik ya의 정학수행 1. 정정진 2. 정념 3. 정정 Ⅲ. 『허공을 걷는 길』의 정학수행 1. 정진 2. 염 3. 정 Ⅳ. 마치는 말

定學

본고는국내에서진행하는붓다의정학 수행과대행선사의가르

定學 침에서나타나는정학 [ ] 수행을비교한다 . 이들의비교를통해 定香 붓다의가르침과현재진행하는대행선의정 이어떤연결성을지니고 定 있는지살핀다 . 붓다와대행선사는모두중도 삼학 수행을강조 中道 三學 한다 . 특히대행선사는정학의강조를통해삼학의조화를추구한다 . 두가지정학사이에서첫번째요소인정진 은게으르지않고 正精進 노력한다는 동 일한의미를지니고있다 .다만, 붓다는사정 근 을 四正勤 통해선 과불선 을다스리는노력을강조하는반면 , 대행선사는 善

不善 일상삼매의위치를지니는수 승 한정진의 단 계를강조한다 . 두번째인 정 념 을살 펴 보면 , 붓다의사 념처 는대행선에서 찾 아보기어 렵 다 . 正念 다 만 , 수관 을통한관 찰 의방법과유사한관법의진행이초기불교 隨觀 수행과대행선의연결성을확보한다 . 세번째요소인정정 역시 正定 공통 점 과차이 점 을지닌다 . 집중이라는심일경성의의미는유사하다 . 하지 만 붓다의사선정 체계는대행선에서 찾 아보기어 렵 다 . 반면 四禪定 에대행선의심 봉 은정학을위한집중자체이자 , 의지 처 , 흔들리지 心棒 않는기준 , 불성 , 부 처 의역할을한다 . 대행선사의가르침은초기불교의 삼학수행을구체화하고있으 며 실천방법에있어서도 궤 를 같 이한다 .다만, 불성과주인공을다 룸 에있어차이 점 을지닌다 .

주제어 붓다 , 대행선사 , 정학 , 정정진 ,정념, 정정 ,관찰, 관법 , 삼매 , 선정 , 집중 , 심 봉

I. 들어가는말

오늘날 진행하는불교수행은지리적위치에 따 라 남 방수행과 북 방수 행으로구분할수있다 . 특히국내의불교수행은상 좌 부 불교의

上座部 사마타 위 빠 사나수행과대 승 불교의선수행이사부대중사이에서

大乘 활발하게진행되고있다 . 이들은모두붓다의가르침에서시 작 한수행 법들이다 . 불교수행은현상을있는 그 대로보는 것 을 목 표로한다 . 동 시에마음에나타나는삼독심 을 알 아차리고제거할수있도 록 집중의 훈련 []을필 요로한다 . 하지 만 이들의실천방법은전통에 定學

三毒心

따 라차이 점 을지닌다 . 붓다의가르침을담고있는초기불교수행의 핵 심은 ‘ 중도 ’이며,‘ 중도 ’ 는 ‘ 고귀한여 덟겹 의길 Ariyo a ṭṭ ha ṅ giko

中道

magga, 八正道 ’ 로 설 명한다 . 그 리고다시 ‘ 고귀한여 덟겹 의길 ’ 은 ‘ 삼학

三 ’ 으로구분한다 . ‘ 삼학 ’ 은 ‘ 계학 ’, ‘ 정학 ’, ‘ 혜학 ’ 으로구분하 學

戒學

定學

慧學 며,본격 적으로마음을다루는정학은다시올바 른 ‘ 정진 , vayama , 노력 ’, ‘ 염 , sati , 마음 챙 김 ’, ‘정,ā, 집중 ’ 으로나눈다 . 마음의 念

定 sam dhi

精進

집중이라는정학은이 처럼 3 가지기제로구체화할수있다 . 결국수행자 의의지에 따 라마음을다루는본 격 인집중수행은 ‘ 정진 ’, ‘ 염 ’, ‘ 정 ’ 이라는 3 가지과정으로진행한다 .

Vin. I, 9. ; SN. V, 420.

본고는국내에서활발히진행하고있는붓다의정학수행과대행선사 의정학 [ ] 수행을비교하고자한다 .

定香

2500 여년이 란 시간의 흐 름에 도진리의가르침은 변 함이 없 다 . 이들의비교를통해붓다의가르침과 현재진행하는대행선의정 이어떤연결성을지니고있는지살 필

定 것 이다 . 붓다와대행선사의정학수행에서나타나는특 징 을살 피 기 위해본문을 크 게

2 개의장으로구성한다 . 하나는 ‘ 초기경전 P ā li Nik ā ya

허공을걷는길 의정학수행 ’ 이다 . 의정학수행 ’ 이고다 른 하나는 ‘

먼저 2 장은초기경전의 ‘ 정정진 ’, ‘ 정 념 ’, ‘ 정정 ’ 의의미와

正精進

正念

正定 역할을살 피 려한다 . 이과정에서붓다의정학이무 엇 인지에대해 확인할수있을 것 이다 . 그 리고

3 장은대행선사의 ‘ 정진 ’, ‘ 염 ’

精進 念‘정’의설 법을 찾 아 그 의미를살 필것 이다 .다만,‘염’은‘관찰’과定

觀察 ‘ 관법 ’ 으로확장할 것 이고 ,‘정’은‘ 삼매 ’, ‘ 선정 ’, ‘ 집중 ’, 觀法

禪定

集中 ‘심봉’ 으로확장하여살 피 고자한다 . 이과정을통해정학에대한 心棒 파악뿐만 아니라 , 두가르침의유사성과차이 점 을 파악 하고자한다 . 많은수행자들이두방법을실천하고있음에도불구하고이들과

관 련 된비교연구는 찾 아보기어 렵 다 . 붓다의정학은주로경장 , ṭ aka 을중심으로 찾 고 필 요에 따 라 위 숫디막 가 Sutta Pi 나논서 류 [ ] 의일부 설 명을부가할 것 이다 . 대행선사의

淸淨道論

論藏

經藏 , Visuddhimagga

허공을걷는길국내지원법회 2 (2017), 589 : “ 삼학 은삼학대로세가지가

三學

따 로 따 로있는게아니라 , 모두계 도정 에들고혜 도정에들었으니 , 그

戒 定

慧

정마 저 도모두가공해서 쉴 사이 없 이일분일초도 쉬 지않고돌아가니 , 어떤 걸

김준 호 (2019) , 29. ; 비고 ) 정준영 , 순 수위 빠 사나의정학실천비교연구 , 불교학보

83 집 (

할 때 정이라고할수있 겠 느 냐 해서모두가공이라고 했 습니다 .”

동 국대학교불교문화연구원 , 2018)

정학은 육 성법문을있는 그 대로문자화한

붓다와대행선사의정학수행비교연구 15

허공을걷는길 을중심으로

검색 을활용하고 출 판문 헌 을확인할 것 이다 . 본고에선정된용어들은 선수행이지니는 풍 부한의미를 포괄 하기보다 , 초기경전에나타나는 의미에준하는한계를지닌다 . 비교의방법역시대행선전공자가 아닌초기불교전공자의입장에국한된다 . 본고는초기불교와대행선 의 궁 극적인 목 표 [ 깨달 음 ] 를비교한 것 이아니라 궁 극적 목 표로가기 위한정학수행의방법에대한논의로제한한다 . 인용문의 밑 줄이나

허공을걷는길정기법회 4 (2017) ; 본고에서제시하는정학관 련 용어는대행선사의

숫 자의표기는논자가 첨 가한 것 이다 .

http://www.daehaeng.org/article/book_s (

검색 일자 2019.5.8)

육 성법문에제한하 였다.따 라서요약이나사회자 , 질 문자등을통한 동 일용어의 . 선정된 단 어의등장 횟 수는개 별 적이아닌법문에서나타 난 언급 은 배 제할 것 이다 문 맥 상의 횟 수를말한다 .

II. 초기경전 P ā li Nik ā ya 의정학수행

초기불교의중도는고귀한여 덟겹 의길로구체화한다 . 팔 정도는

다시계정혜삼학으로구성할수있다 . 삼학은 빠알 리어로 ‘ 띠쏘 식 카 tis- ā’이며‘ 띠쏘 ’는‘삼三’을‘식카’는‘ 훈련 , 공부 ,교육, 규율 , 학문 ’ so sikkh

등을의미한다 . 초기불교의삼학은번 뇌 로부 터벗 어나 , 현상을있는

그 대로 알고,궁 극의지혜를 얻 는방법이다 . 이들중정학은노력을 통해 산란 하지않고안정된사 띠 sati , 와집중을계발하는 훈련 이다 .

念 특히 , 마음을 직접 적으로다루기에수행의 핵 심적인위치에해 당 한

다 . 정학의첫번째요소는정정진으로 네 가지 [ ]

로나타 난 다 .

四正勤 이들은 ‘ 막 으려는노력 ’, ‘ 끊 으려는노력 ’, ‘ 계발하려는노력 ’, ‘ 유지하는

선법 kusal ā dhamm ā , 善法 은계발하고유지하려는노력을말한다 .

SN. V, 421.

노력 ’ 이다 . 마음의불선법 akusal ā dhamm ā , 不善法 은막고끊 어내고

팔 정도가삼학에 포 함되는 것 이지삼학이 팔 정도에 포 함되는 것 은아니다 . 참고 ) MN. I, 301.

행위 samm ā - kammanta

PED. 334., 784. ; 계학 , adhis la - sikkh ī ā 은올바 른언 어 samm ā-vācā, 正語 와올바 른

戒學

그 리고올바 른 생계 samm ā-ājī va, 로구성되어있고

正業

正命

, 올바 른 사 띠 samm ā 정학 , adhicitta - sikkh ā 은올바 른 노력 samm ā-vāyā ma, , 올바 른 집중 samm ā - sam ā dhi, 으로구성 . 그 리고혜학 , adhipa ññā - sati, 正念

定學

MN. I, 71.

正精進

正定 ā 은올바 른견 해 samm ā - di ṭṭ hi, 正見 와올바 른 사유 ā ṇ - sikkh . 구성된다 DN. II, 81.

慧學

로 samm - sa kappa, 正思惟

정 념 은주로신수심법

正念 正定

1. 정정진

身受心法

四念處 정정 은사선정 의성취를 포 함한다 . 四禪定

붓다와대행선사의정학수행비교연구 17

의사 념처 수행을의미하고

정진은마음을다루는노력을의미한다 . 초기경전의정진은 빠알 리 ā li 어로 ‘ 아 따삐 ā ā ’, ‘ 아 빠 마다 ā ’, ‘ 빠 다나 ā ’, ‘ 와야마 P ’, ‘ 위리야 viriya ’ 등으로나타 난 다 . 정진으로는 ‘ 위리야 ’ 를가장 v ā yama

t pi

appam da

padh na

많이사용하고 남 성적이 며 , 힘 을지닌 , 정열적인상태로표현한다 . ‘ 아 따삐 ’ 는열성적이고 , 열 렬 한상태로염 , 정지 와함께수행의

正知

주요기제로나타 난다.‘아빠 마다 ’ 는게으르지않음의의미로진지하고

열심히하는상태이다 . ‘ 빠 다나 ’ 는활기 넘 치고 힘 이들어간상태로

수행을위한정진으로사용한다 . 이 처럼 정진은대부분이게으르지

않고열심히노력하는 것 을의미한다 . 특히정정진으로사용하는 ‘ 삼마와야마 samm āvāyā ma ’ 는정 념 을위한노력과 악 하고불선한

것 들을제거하기위한노력으로나타 난다.‘ 와야마 ’ 는주로전력을

AN. II, 16. ; MN. III, 251. ; MN. II, 11.

다해 싸 우는노력의의미로사용하 며 ‘ 빠 다나 ’ 와함께사정 근 으

로표현한다 . 숫따 Mah ā sa ḷā yatanikasutta

상 윳따 니까야 Sa ṃ yutta Nik ā ya 의 마하살아야 따 니까

四正勤

설 명한다 . 삿짜 위방가 숫따 saccavibha gasutta ṇ 는정정진의 4 가지 형 식을 설 명한다 .

정정진 samm āvāyā mo 이란무엇 입니까 ? [ 비구들이여 ] 세상에서 [ 비 구가 ]아직생겨 나지않은 악 하고불건전한상태들이생 겨 나지않도 록 의 욕 을생 겨 나게하고노력하고정 근 하고마음을 책 려하고정진하고 이미생 겨난악 하고불건전한상태들을제거하기위하여 …… 아 직 일어나지않은 착 하고건전한상태를일으 키 기위하여 …… 이미 생 겨난착 하고건전한상태를유지하여 잊 어 버 리지않고 증 가시 키 고 충만 하도 록 …… 정진한다면 , [ 비구들이여 ], 이 것 을정정진이라고

합니다 .

정정진의 4 가지는 37 조도 품의‘네 가지올바 른 노력 catt ā ro sammap-

ā na , 四正勤 ’ 의구성과 같다.팔 정도의여 섯 번째구성요소이자 padh

SN. VI, 308.

20 MN. II, 11. 21 MN. III, 289. 22 MN. III, 251. ; 전재성 옮 김 (2009) , 1525. 23 MN. III, 239. : “ [ 비구들이여 그렇 다면내가 몸 소 깨달 아 얻 은원리 즉 네 24 가지새김의 토대,네 가지올바 른 노력 [ catt ā ro sammappadh n]āā,네 가지신통의

]

기초 , 다 섯 가지 능력,다섯 가지 힘,일곱 가지 깨달 음의고리 , 여 덟 가지고귀한

정학의첫번째인올바 른 노력 samm āvāyā ma , 은

正精進

붓다와대행선사의정학수행비교연구 19

37 조도 품의‘네 가지올바 른 노력 padh ā na ,’과같다. 또한이들 네 가지에

四正勤 대해어떻게불선을 막 고 버 리고 , 선을일으 키 고유지하는지에대한

방법이 앙굿따 라니까야 를통해재확인된다 . 결과적으로 ‘ 와야마 ’와‘빠 다나 ’ 의 설 명은 동 일하게나타 난 다 . 이를통해용어는 달 라도내용과

2. 정념

방법이 동 일하다는사실을 알 수있다 .

정 념 은초기불교수행의 핵 심기 능 이다 . 염의 빠알 리어인사 띠 sati 는ṛ기억 하다 ’ 를어원으로하는명사로 ,동사‘ 사라 산 스 끄 리뜨어의 ‘ √ sm 띠 sarati , 기 억 하다 ’ 로도나타 난 다 . 초기불교의사 띠 는 크 게두가지 의미로사용하는 데 하나는 ‘기억’ 이고다 른 하나는 ‘ 현재의현상에 마음을두는 것 ’ 이다 . 두가지의미는서로다 른 영역에서표현하지 만 수행의 맥락 에서함께다루어볼수있다 . 루 퍼트 게 틴 Rupert Gethin

은 기 억 의사 띠 도수행에적용할수있음을 설 명한다 . 현재의현상을 인지하는 순 간 , 현상은이미지나간과거가되었기 때 문에 , 수행장면의

길에관하여모두가화합하고기 뻐하며다 툼없 이 배 워야한다 .” ; 전재성 옮 김 , 1178. (2009) MN. II, 11. ; 전재성 옮 김 (2009) , 857. 25 AN. II, 16. : “ 비구들이여 , 이와 같 은 네 가지올바 른 노력 catt ā ri padh ānānī ti 이 26 있다 . 네 가지 란 무 엇 인가 ? 제어의노력 sa ṃ varappadh na āṃ,버 림의노력 pah āṇ ap- , 수행의노력 bh ā vanappadh ā na ṃ 수 호 의노력 anurakkha ṇ appadh ā na ṃ 이 padh ā na ṃ

있다 . ; 전재성 옮 김 (2007) , 4 권 74.

사 띠 는과거경 험 을기 억 하는 것 이라는 설 명이다 . 따 라서 찰 나에지 난 현상을아는 것 을기 억 sati 으로표현하는 것 이다 . 또한초기불교의사 띠 는다양한번역어를 만 들었다 . 대중적으로 자주사용하는용어는 ‘ 마음 챙 김 mindfulness

’ 이다 . 이외에도 ‘ 주시 ’, ‘ 마

음지 킴 ’, ‘ 새김 ’, ‘ 알 아차림 ’, ‘ 수 동 적주의집중 ’ 등으로번역하고있다 . 또한사 띠 는 알 아차림의의미를지닌 ‘ 분명하게 알 다 paj ā n ā ti ’나‘삼 빠잔 냐 sampaja ññ a ’ 와함께한다 . ‘ 삼 빠잔냐 ’ 는 ‘ 바르게분명히아는 것 ’ 으로

‘ 분명한 앎’혹은‘알 아차림 ’ 등으로번역한다 . 이들은대상과 만 나

正知 빠 르게진행되 며 상보적관계를유지하고있다 . 초기경전안에서 ‘사띠’와‘삼 빠잔냐 ’ 는함께 쌍 을이루어자주등장한다 . 불교수행의정 념 은 정지를 포 함하고있다 .

Rupert Gethin (2011) 265. ; Rupert Gethin 36.

정 념 은 마하사 띠빳 타나 숫따 Mah ā satipa ṭṭ hana sutta

해구체적으로나타 난 다 . 수행자는 몸,kā ya ,느낌,ā, 마음

身

를통

大念處經 vedan 受

(1992) 동 시에사 띠 가현재있는 동 안에대상을 잊 을수 없다.만 약수행자가대상을 놓쳤 다면 , 그순 간사 띠 는

정준영 (2015), 80.

없는것이며 불선 , akusala 한마음이일어 날 수있다 .

不善 28 ‘Sam’ + ‘paj ā na’ 가합성된명사로 ‘ 알 아차림 ’, ‘ 분명한 앎 ’ 등으로번역되고 , 29 正知 ‘awareness’, ‘clear comprehension’, 등으로영역된다

. 하지 만 여기서 ‘ 알 아차림 ’ 은사 띠 의우리말번역중의하나인 알 아차림과 같 기에 . 사실사 띠 에는어원적으로 안다 는의미가들어있지않다 반면에 혼동될 수있다

‘ ’

붓다와대행선사의정학수행비교연구 21

, citta , 그 리고법 , dhamma 을사 띠 할수있으 며 , 사 념처혹 은사수관

心

法 이라고부 른 다 . 첫번째로신 념처 는 몸 에대해서 몸 을 四隨觀 따 라가 며 반 복 적으로사 띠[관찰] 할수있도 록 6 가지방법을제안한다 .

身念處

두번째로수 념처 는 9 가지느 낌 을대상으로관 찰 한다 . 세번째로

受念處 심 념처 는 16 가지마음을대상으로관 찰 한다 . 그 리고 네 번째로 心念處 법 념처 는 法念處 생 멸 을분명하게 앎 paj ā n ā ti 으로써삼법인 을 깨닫 도 록 도와준다 .

5 가지방법으로관 찰 한다 . 이들 네 가지염 처 는현상의

三法印 염 처 수행에서중요한 것 은 네 가지 범 주가아니라지금여기에서 그 현상들을 ‘ 분명하게안다 paj ā n ā ti ’ 는 알 아차림에있다 . 사 념처 는 ‘ 지혜 ’ 의 범 주가아닌 ‘ 정학 ’ 의 범 주안에속한다 .

비구들이여 , 그 러면무 엇 이정 념 인가 ? 비구들이여 , 여기서어

正念 떤비구가 몸 에서 몸 을 따 라관 찰 하 며머 문다 . 열심히 , 분명한 앎 을 지니고 , 사 띠 를지니고 , 세상에대한 탐착 심과 싫 어하는마음을제어하 면서 머 문다 . …… 느 낌 에서느 낌 을 따 라관 찰 하 며머 문다 . …… 마음에 서마음을 따 라관 찰 하 며머 문다 . …… 법에서법을 따 라관 찰하며머 문다 . 열심히 , 분명한 앎 을지니고 , 사 띠 를지니고 , 세상에대한 탐착 심과 싫 어하는마음을제어하면서 머 문다 . 이 것 을정 념 이라고

한다 .

32 33 DN. II, 313. 34

入出息念 , 行住坐臥 , 正知 , 厭逆作意 , 四大 , 不淨觀 , 五蘊 , 六處 , 七覺支 , 四聖諦 五蓋

초기경전은사 띠 를진행함에있어구체적실천방법으로관 찰을설명 한다 . 사 념처 는[몸,느낌, 마음 , 법에대한 ] ‘ 아 누빠 사나 anupassan ā

隨 ’ 로진행한다 .즉,사띠의작 용은 ‘ 아 누빠 사나 ’ 와 같 은역할이다 .觀‘아 누빠 사나 ’는‘～을따 라서 , ～ 와결합하여 ’ 등의의미를가진 접 두사 ‘ 아 누 anu ’ 와 ‘ 보다 ’ 라는 뜻의‘빠사띠 passati ’ 가합성된명사 형 으로 ‘ 따 라

가 며 보기 ’, ‘관찰’ 등의 뜻 을지닌다 . 이러한관 찰 은수행자의발전과 더불어내적관 찰,통찰 의의미로확대된다 . 내적관 찰 이나통 찰 은위 빠 사나 vipassan ā 의의미와 연결할수있다 . 오늘날 진행하는상 좌 부불

교전통의사 념처 수행은관 찰 이나관법이라는의미로위 빠 사나로 표현한다 . 위 빠 사나수행의 큰 스 승 으로 알 려 져 있는마하시사야도

나고 엔카 지 S.N. Goenka Mahasi Sayadaw

역시사 념처 와위 빠 사나를 동 의 어로사용한다 . 이러한사 띠 의확장은대행선의염을 ‘관찰’ 로비교하 는계기가된다 . 더나아가사 념처 의 네 번째인법 념처 [ ]

法隨觀

는칠각지 를

七覺支 설 명한다 . 칠각지는초기불교안에서심신의치유와치 병 의원리로 나타 난 다 .

PED. 33., 38., 627.

상 윳따 니까야 의 빠 타마길라나 숫따 Pa ṭ hamagil nasutta ā

위 빠 사나역시 ‘ 분명하게 봄 ’, ‘ 통하여 봄 ’, ‘ 꿰뚫 어 봄 ’ 이라는의미로 , 보는 것 을

나타 낸다.그러므로‘아 누빠 사나 ’와‘위빠 사나 ’ 는모두지금일어나는현상에대한 . 주의깊은관 찰 을의미한다 정준영 (2005). 544. : 부 파 불교이후사 념처 수행의영역은확장되어위 빠 사나

붓다와대행선사의정학수행비교연구 23

는붓다와 깟싸빠 의대화를통해칠각지가중 병 에치유적역할을할 수있음을 설 명한다 . 또한붓다역시중 병 에 걸렸 을 때 칠각지를통해

극 복했 음을 설 명한다 . 이러한법 념처 의치유적역할은대행선의 ‘관법’ 과비교할수있다 .

3. 정정

초기경전의정정은사선정의성취를말한다 . 정 의 빠알 리어는 ‘ 사마 디 sam ā dhi ’ 이다 . 사마 디 는 확고히세운다 ’ 는의미의 ‘ 드하 dha ’ 를어 근 으로 파 생된명사로 ‘ 집중 ’ 을

sam + ā + dh ā 의합성으로 , ‘ 마음을

定

의미한다 . 초기불교의정정은마음을모으는 [ 집중 ] 방법일 뿐만 아니 라 , 마음이깊게모아진상태 [ 선정 , jh ā na

] 를나타 낸 다 . 맛 지마니 의 쭐 라 웨달 라 숫따 C ūḷ avedallasutta 는집중의실천을강조한 까야

다 . 집중을위해서수행자의마음이흔들리거나 동 요해서는안되 며

ṭṭ hasutta Amba

선 택 한대상에모아 져 있어야한다 [

心一境性 ]

는집중의의미를확장한다 . 이러한 설 명은집중의

. 또한 암 밧 타 숫따

포괄 성을보여준다 . 더나아가집중은수행자가현상을있는 그 대로

SN. V, 81.

39 PED. 759. 40 MN. I, 301. : 경전은사마 디 를마음의한정 점 cittassa ekaggata, 41 설 명한다 . ; Vism. 84. DN. I, 87. : ‘ 사마 디’는‘ 행위 cara ṇ a’ 라는말로대체하여사용 될 수있으 며 ‘ 행위 ’ 는 42 ‘ 감관에대한보 호 indriyesu guttadv ā rat ā사띠와알 아차림 sati - sampaja ññ a 만족 ṭṭ hi ’, ‘ 다 섯 가지장 애 ī ṇ 에대한극 복 ’, 그 리고 ‘ 네 가지선정 ’ 의계발이다 . santu

’, ‘

n vara a

이라고

心一境性

’, ‘

이해할수있도 록 도와준다 . 즉 , 집중을통한지혜의계발이가 능 하다 . 마하사 띠빳 타나 숫따 , 까야가 따 사 띠숫따 K ā yagat ā satisutta ,까싸빠상 윳따 Kassapasa yutta ṃ , 깐 다라까 숫따 Kandarakasutta

등은집중 의계발을통해 얻 은사선정의특 징 , 그 리고선정의발전에 따른 선정요 소 , jh ā n āṅ ga

禪支

의중지 를 설 명한다 .

止

비구들이여 , 바 른 집중 Samm ā sam ā dhi ,이란무엇 인가 ? 여기

正定

비구는감각적 욕 망에서 벗 어나고불선한법으로부 터떠 나서일으 킨 생각이 며머 무는생각이 며,벗어남 에서일어 난희 열과 즐 거 움 인첫 번째선정을성취하 며머 무른다. 두번째선정 …… 세번째선정 …… 네 번째선정을성취하 며머 무른다.이것 을바 른 집중이라고

한다 .

그 는마음의번 뇌 이 며 또지혜를약화시 키 는이다 섯 가지장 애 들을 버 리고 , 감각적 욕 망에서 벗 어나고불선한법으로부 터떠 나서일으 킨 생각 vitakka 이 며머 무는생각 vic ā ra 이며,벗어남 viveka 에서일어 난희 열 p ī ti 과즐거움 sukha 인첫번째선정을성취하 며머 무른다. 일으 킨 생각 vitakka 과 머 무는생각이가라 앉 음으로써내적인고요 sampas ā da 와마음 이한 곳 으로집중된 ekodibh ā va , 일으 킨 생각과 머 무는생각이 없 는 집중 sam ā dhi 에서생 겨 나는 희 열과 즐 거 움 을갖 춘 , 두번째선정을 성취하 며머 무른다.희 열이사라 짐 으로써 , 평 정 upekh ā 과사 띠 와바 른

SN. III, 13. : “ 비구들이여 , 집중을계발하라 ! 비구들이여 , 집중된비구는현상을

43 .” 있는 그 대로볼수있다 DN. II, 313. 44

알 아차림 sampaj ā no

으로 머 문다 . 그 리고 몸 으로 즐 거 움 을느 낀 다 . 성인

붓다와대행선사의정학수행비교연구 25

들은이 것 을일 컬어‘평 정과사 띠 가있는 즐 거 움 으로써 머 무는자 ’ 라고 말하는세번째선정을성취하 며머 무른다.즐거움과괴로움이끊어짐 으로써 그 리고 예 전의정신적인 즐 거 움 somanassa

과정신적인 괴 로 움 이제거 됨 으로써 괴롭 지도않고 즐겁 지도않은 ,맑고청 정한 domanass ā

평 정과사 띠 인 네 번째선정을성취하 며머 무른다.

정정은 오장애를벗 어나고선지 를취하면서진행한다 . 수행

五蓋

禪支 자가첫번째선정을성취하면다 섯 가지장 애 들은사라지고 네 가지 선정요소들이나타 난 다 . 이들은 ‘ 일으 킨 생각 ’, ‘ 머 무는생각 ’, ‘희열尋

伺 ’, 그 리고 ‘즐거움’ 이다 . 수행자는선정의요소와함께더깊은 喜

樂 고요함으로발전한다 . 그 리고두번째선정의성취에 따 라 ‘ 일으 킨 생각 ’, ‘ 머 무는생각 ’ 을제거한다 . 초선을 얻는데도움 이되었 던 구행 口 의요소를제거하는 것 이다 . 이 처럼색 계선정은집중의 점 진적상 승 行 을통해장 애 와선지를제거하 며 진행한다 . 즐 거운느 낌 sukha 은두 번째선정에서부각되고세번째선정에서 [ 온 몸 으로느껴지는 ] 절정의

시기를지나 네 번째선정에서소 멸 한다 . 특히 네 번째선정은느 낌의다섯 가지요소들중의 네 가지 , 육 체적으로 즐 거운느 낌 , 육 체적으로

ā satip ā risuddhi ṃ ’ 은분석에 따 라다 른 해석을가 질 수있다 . ‘ 청 정한 평 정과 ‘upekh ’ 그 리고 ‘ 평 정하여일어나는 청 정한마음 챙 청 정한마음 챙 김 (Vasubandhu, Asanga) ’혹은‘평 정에의해서마음 챙 김이정화된 등으로해석 김 (Visuddhimagga, Vibha ṅ ga)

’ 한다 . DN. II, 313. ; SN. II, 211. ; MN. I, 347. ; DN. I, 71. ; MN. III, 94. 46 MN III, 299f. 47

괴 로운느 낌 , 정신적인 즐 거운느 낌 , 정신적인 괴 로운느 낌 이모두 소 멸 한다 . 초기경전의정정은이러한상 승 과소 멸 의구조를의미한다 . ‘ 사마 디 sam ā dhi ,’는‘ 자나 ā , ’ 와유사한의미를지닌다 . jh na 禪定

三昧

왜냐 하면초기경전의정정은 언 제나사선정의상태로 설 명하기 때 문이 다 . ‘ 자나 ’는산스크리트어‘ dhy ā na ’ 와 같 은용어로 ‘ 생각하다 ’, ‘ 숙 고하 dhi ’ 로부 터파 생되었다 . 그 리고 빠알 리 다 ’ 등의의미를지닌어 근 ‘ ā na ’는‘숙 고하다 ’, ‘ 명상하다 ’, ‘ 생각하다 ’ 의의미를지닌 ‘ jh yati ’ 용어 ‘ jh 라는 동 사에서나온중성명사이다 . 붓다고사 Buddhaghosa

ā 는 위 숫디막 가 에서 ‘ 태우다 ’ 는의미를추가한다 . 냐냐몰 리 Bhikkhu Ñāṇ amoli

는 The Path of Purification 을통해 ‘ 대상을빛내기 때 문에 , 반대를태우기

때 문에자나라고부 른 다 .’ 라고부연한다 . 헤네폴 라구나라타나 ven. Henepola Gunaratana 의미를모두 포 함하여 설 명한다 .

는 ‘ 자나 ’ 에대해 ‘ 집중 ’ 과 ‘[ 장애를] 태우다 ’ 라는

‘ 선정 (jh ā na) ’ 이라는용어가 ‘ 생각하다 ’, ‘ 숙 고하다 ’ 의의미를지닌 동 사 형 ‘jh ā yati’ [ dhy ā yati ] 에서 파 생되었다는 것 은 DN 의 Agga ññ a sutta 를통하여선명하 . (DN. III, 94.) 따 라서 선정 jh ā na 이라는용어가 수행 을의미한다 게이해할수있다 ’ 라는용어역시 ‘ 수행 ’ 의의미를 는 것 은명확하다 . 그 리고 ‘ 사마 디 sam ā dhi, 집중

‘

’

‘ ’

나타내기위해사용되었다 . Vism. 150. : ‘ 첫번째로일어나기 때 문에 처 음이라 했 다 . 대상을정려 [ , 49 하기 때 문에 , 반대되는 것 을태우기 jh ā pana 때 문에선 , ā na, 고요히생각 ] upanijjh .’ ; 대림 (2004) 권 jh ā na 이라고한다 Ñ y āṇ amoli (1976) 156. ; 참고 ) 위 숫디막 가 의번역서에서 냐 나 몰 리가 50 ā na’ 를 ‘ 빛 (lighting, ) ‘upanijjh 조명

淸淨道論

’ 으로번역한 것 에대해서는 앎 의상 징 으로빛을

靜慮 禪

사용한 것 인지아니면빛이나조명을 만 드는불과연관을 짓 기위해빛을사용한 것 인지명확하지않다 .

참고로주석서역할의

위 숫디막 가 는집중을구체화한다 . 이들은

붓다와대행선사의정학수행비교연구 27

‘ 예 비사마 디 , parikamma sam ā dhi ’, ‘ 근접 사마 디 , upac ā ra

豫備定

ā dhi ’ 그 리고 ‘ 몰 입사마 디,āā’ 이다 . ‘ 예 비사마 sam

安止定 appan sam dhi

近接定

디 ’ 는집중을시도하는 작업 으로상대적으로약한집중을의미한다 . ‘ 근접 사마 디’는예 비사마 디 를통해 얻 어진집중으로선정에는 근접했 지만아직 선정에들어가지 못 한다 . ‘ 근접 사마 디’는‘찰 나사마 디 , ṇ ika sam ā dhi ’ 와함께 설 명하는 데 kha

ā sam ā dhi ] 위 빠 사나수행 [ vipassan

刹那定

에사용한다 . 마지 막 으로 ‘ 몰 입사마 디 ’ 는선정을성취한상태의집중

이다 .

Gunaratana (1985) 35. : ‘ 위대한주석가붓다고사는 빠알 리어 jh

ā na 를두가지 동 사의 형 태로추적하고있다 . 하나는 ‘ 생각하다 ’, ‘ 명상하다 ’ 의의미를지닌 동 사 ‘jh ā yati’ 에서어원적으로바르게 파 생되었다고보는 것 이고다 른 하나는어원적인

의미보다는 ‘ 밝게비 춘 다 ’ 는의도를담고있다는 것 이다 . 이부분에대해부연 설 명을 하자면 , jh ā na 는‘관찰 ’, ‘ 응시 ’ 와 ‘ 태우다 ’ 라는두가지의미를가지고있고이들은 . 수행자가마음을대상에고정시 킴 으로 수행의과정과 밀접 한연관성이있다

수행자는다 섯 가지장 애와같은낮 은정신적인장 애 를줄여나가거나제거하게 된다 . 그 리고 그 대상에더 욱 마음을전 념 할수있도 록 선정의요소라는 높 은 요소들이계발된다 . 또한위 빠 사나를통하여현상의특 징 을관 찰 함으로수행자들 은결국 네 가지과 라는 출 세간의선정에도 달 하게되고 , 이선정으로 오 염들을

果

태워제거하여해방의경 험 을 얻 는다 .’ Vism. 85. 52 오원탁역 (2009), 24 - 28. 53 Mahasi (1980) 35. ; 참고 ) 상 좌 부불교의전통에 따 르면 근접 과 찰 나집중을통해서 54 오 장 애 를제거하기에선정의성취는생 략 할수있다 . 따 라서 순 수위 빠 사나에서 . 이러한 의집중은사 띠 에대한 포괄 적의미 혹 은보조적수 단 으로활용한다

五蓋

사마 디 의구분이나 순 수위 빠 사나의개 념 은 위 숫디막 가 등의후대문 헌 과주석서

III.

허공을걷는길 의정학수행

대부분의초기경전은 액 자구성으로 ‘ 나에게이 렇 게들려 졌 다 Eva ṃ ’ 로시 작 한다 . 시 작 은주로 3인칭시점 이지 만 본문은 ṃ , 如是我聞 me suta 붓다의 설 법으로 1인칭시점 이다 . 대행선사의가르침을 1인칭시점으로 직접 볼수있는문 헌 은

허공을걷는길 이다 . 선사의표현과

정학 [ ] 에해 당 하는용어를 찾고그특징을 파악 하고자한다 . 초기경

定香

특 징 을 파악 하는 데 귀한자 료 다 . 본고는 정기법회 (4권) 를중심으로

허공을걷는길 의 정기법회 는 그 분량에있어 동 등한비교가

전과

되기어 렵다.따 라서비교라고하지 만 초기경전의 언 어적기반에바 탕 하는대행선사의가르침이된다 . 대행선사도붓다 처럼 삼학을 설 명한 다 . 특히 , 대행선사는삼학의 핵 심이정심 [ ] 에있음을강조한다 .

定學

중이라는건무 엇 인줄아 십 니까 ? 바로중은계정혜이러는 데 계도

정에들고 , 혜도정에들어서올바 른 사람이된다는 뜻 입니다 .

여러분에게계정혜에대해말 씀 드린다면계라는 것 은우리생활 속의전체를말합니다 .오계니십계 니이백 오십 계니이백 팔십

五戒

十戒 계니하는문제들도 …… 그래 서계는정에들어있다 , 정심 에 定心 들어있다이 겁 니다 . 계는정심에들어있고혜도정심에들어있어서

. 본고에서 순 수위 빠 사나에대한구체적논의는생 략 한다 전통에서부 터 시 작했 다 허공을걷는길정기법회 2 (2017), 476.

바로계 혜 정입니다 .

∙ ∙

붓다와대행선사의정학수행비교연구 29

이세상에계정혜를이 렇 게정해 놨는데계율 도모 든 게이한마음 속에들어있고지혜도한마음속에들어있으니계 , 혜 , 정이 죠 . 계와혜가정속에들어있다이런말이 죠 . 그 정속에 듦 으로써 지혜가 풍 부해서해 탈 이생기고해 탈 지 견향

解脫知見香

까지생기는

것 입니다 . 그 러니열심히우리 , 도반으로서열심히해보 십 시다 .

이모 든것 이인간이살아나가는 데 도적 당 하게 그 정에서 벗 어나지 않도 록 해야 돼죠 . 그래 서혜도정 , 계도정 , 이모두가정에서이루어지

는거 죠 .

계정혜는어 디 에 붙 어돌아가는가 ? 자성삼보에귀의 했 으면바로 자기가행할수있는 , 들이고내는행을어떻게해야 만 이계라고 할수있을까 ? …… ‘ 정 ’ 그렇 게하신다면정 향 이됩니다 . 한 데 모아서 심봉을완 전히 뿌 리를 박았 기 때 문에어 디 내세워도흔들리지않게 끔 돼 있습니다 . …… 근 기로써모 든 지혜로써들이고내는 데 에손 색 이

허공을걷는길정기법회 3 (2017), 153-154. : 그 정심 으로인해서 , 한자리로

定心

인해서일체 만 법이들고나는이도리를여러분은잘아 셔야,그 정심에서밝아 져 야 . 그래 서그해탈 이라는 것 도 없 어야하기 때 문에 해 탈 이라 만 이해 탈 을하게됩니다 는이름마 저 도 벗 어나야해 탈 지 견향

解脫知見香

, 이다이 겁 니다 . …… 모 든 건정심에 서나 오 는거니까정심에다가모 든걸놓 으면망상이 든뭐든 , 모 든것 이다사라집니 . 다

허공을걷는길정기법회 3 (2017), 287-288.

허공을걷는길정기법회 3 (2017), 305-306.

없 고 그렇 게돼야만 이이제정에들었다고합니다 . 그래 정에들면은 이 뿌 리가 완벽 하게내 렸 기 때 문에바로어 딜 가도내자리요 , 누 구를 봐 도나아님이 없 음이요

확철대오의 돈오 법 을주장하는선종의 풍토 에삼학을 닦 는

頓悟法 점 수법 의 형 태가 설 명된다는 점 은삼학이대행선과초기불교 漸修法 수행을연결할수있는고리가 될 수있음을 짐작케 한다 . 또한대행선사 는정심 뿐만 아니라 오 분법신 향 五分法身香 정 향 은계 향,혜향,해 탈향 ,해탈지 견향 戒香 慧香

解脫香

을통해정 향 을강조한다 . 과함

解脫知見香 께‘다섯 가지마음의 향 ’ 으로중도를의미한다 . 여기서정 향 은정학의 성 질 을지닌다 . 대행선사는붓다의가르침을통해정 향 이 설 법되었음 을 설 명한다 .

우리가마음한생각에서 탐 구하는 것 은여러분도아시다시 피 ‘ 인간 자체가고정 됨 이하나도 없 기에이사대 와세상 , 오 온 이다

四大

五蘊 공 한줄 알 게된다면 …… ’ 하는 겁 니다 . 그 거를 알 게된다면계 향,空정향,혜향,해 탈향 ,해탈지 견향 이 뜻 을이미 몇 천년전에말 씀하셨다 는게 너 무나감개무량하고참깊은 뜻 이있다는 걸알겁 니다 . 우리는 아무 렇 게나 그냥 ‘ 이건부 처 님앞에정성들이는소리다 .’ 이렇게만 생각할게아니라자기자신을한번생각을하면서 탐 구할수있는

허공을걷는길정기법회 4 (2017), 296-300.

허공을걷는길정기법회 1 (2017), 87-88.

그 런마음자세가 필 요한 것 입니다 . ……

붓다와대행선사의정학수행비교연구 31

그 리고선사는 ‘ 정 의실천 ’ 이정 향 임 을강조한다 . 또한정 향 은

學 마음을한 데 모아서흔들리지않는 [ 心一境性 ]

특 징 을지닌다 . 이 처럼 정 향 은마음이분명한자리를차지하고있는 동 요하지않는상태라는 사실을 알 수있다 .

첫째마음으로들이고내는 것 을정 으로써한자리에다두고 들이고 낸 다면정 향 입니다 .

定

‘ 정 ’ 그렇 게하신다면정 향 이됩니다 . 한 데 모아서심 봉 을 완 전히

定 뿌 리를 박았 기 때 문에어 디 내세워도흔들리지않게 끔돼 있습니다 . …… 그 러니까 그렇 게바 깥 으로 떠 돌게된다면이거는정에들지를 않아요 . 이중심이심 봉 이 완벽 하게자리를 잡 지 못했 기 때 문에 그 건 들이고내는 데 에손상이 오죠 . 이 뿌 리가 완 전히자리를 잡 지 못했 기

때 문에

대행선사는삼학의정학이본 격 적인마음의 훈련 이되 듯 이흔들리지 않는정 향 의중요성을강조한다 . 특히 , 계 향 과혜 향 을정 향 에 포 함시 키 는가르침은정이라는요소가수행의 핵 심의자리를차지하고있음을 말한다 . 이 처럼 초기경전의정학과대행선의정 향 은유사한성 격 을 지닌다 .

허공을걷는길정기법회 2 (2017), 277.

허공을걷는길정기법회 4 (2017), 298-299.

계 향 이정 향 이고 , 혜 향 이정 향 입니다 . 정 향 이바로우리의중도 , 즉 말하자면은중심 , 중용 이 것 이바로 겸 한우리의정 향 입니

中心 中用 다 . 그래 서 그 중도를전부한 데 합쳐서 처 음에는모 든것 을 버 리고 , 다음에는 버 림으로써 얻 고 , 다음에는 얻 는다는생각도 없을때한

주먹에꿰 어들수있는 그 런중도가되고바로 ‘ 해 탈향 ’ 이되는거 죠 .

그 리고정 향 은대행선의 핵 심가르침인주인공과연결된다 . 초기불 교수행에서정학이삼학의요소로중요한역할을하 듯 이대행선의 정 향 도마음을다루는역할을한다 .다만, 초기경전의삼학이혜학을 핵 심으로구성한다면 , 대행선의삼학은정학을 핵 심으로구성한다 . 대행선사의정학을초기경전의기준에 따 라 ‘ 정진 ’, ‘ 염 ’, ‘ 정 ’ 으로구분하 면다음과 같 다 .

허공을걷는길정기법회 1 (2017), 380. ; 허공을걷는길정기법회 2

(2017)

허공을걷는길정기법회 (2017), 3 338. : “ 둘째 , 정 향 이니이내면에 굳 건히

定香

내주인공을세우고 ,나쁘고악 한거 든 지 그 런게다가올 때 는마음을한생각 잘내서 굴 려서거기 놓 고 , 자기가선행을 했든 좋 은일이생 겼 든 모두를감사하게 생각을해서 그 자리에 굴려놓고물 러서지않는 것 이이름해서정 향 입니다 .” ; 허공을걷는길정기법회 (2017), 내자성주인공

3 361. :“정향 이라고하는 것 은이내면세계에 을세워 놓 고잘 못 되는 것 도잘되게 끔 마음을한생각

自性主人空

돌려서거기 놓 고 ‘ 너만 이바 꿀 수도있지않어 .’ 하고 , 지 난 번에도 얘기했지만그 속에서구정 물 이나 오 는거니까 그 속에서새 물 도나 오 게할수있다하고 관하는 겁 니다 . 모 든 일체를다말입니다 .”

정진

붓다와대행선사의정학수행비교연구 33

대행선연구원자 료 관의법문 검색 을통해 ‘ 정진 ’ 은 287 회 검색 된다 .

허공을걷는길 회 , 한마음요전 회 , 법공양판 회 , 한마

21 117 회이다 . 이들중 정기법회 (全4권) 음회보법문

34 41 회 안에 ‘ 정진 ’ 은 등장하 며 대부분이수행자의신행담 , 사회자나 질 문자가스님의 설 법 에대한 답변 으로 ‘ 앞으로열심히정진합시다 ’혹은‘ 정진하 겠 습니다 ’ 라 는표현들이다 . 이들중대행선사의 설 법으로 직접 표현하는정진은 25 회정도이다 .

여러분은절에다니면서건성다니지마시고정진열심히하시고 진실하게믿으 셔 야합니다 . 질 문을하러아무 때 나 오셔 도 저 는아무

때 나있으니까 질 문을하러 오 세요 .

‘ 계법을지 키 지않는반면에결국은 범 하지를않는다 . 앉 아서다리를 틀 고 좌 선을하지않아도일상생활에 끊 임 없 이게으르지않게정진하

는 것 이참선이니라 .’ 한 것 입니다 .

우리는절대이공부를게을리해서는안되고 , 정진을게을리

한마음요전 (2016) 의구성은 3 부로구성의행장인 1 부 [ 수혜편 , 법연편 , 심인편 ] 와

법인 2 부 [ 원리편 , 수행편 , 생활편 , 활용편 ],3부[게송 선시편 , 예 화편 ] 의시 점 이 . 다르다 허공을걷는길정기법회 1 (2017), 23.

허공을걷는길정기법회 1 (2017), 54.

해서도안됩니다 . 정진을게을리해서세세생생에 끄달 리는고 에서

苦 헤 어나지 못 하는사람이 돼 서는안된다는 얘깁 니다 . …… 지금우리에 게시 급 한문제는정진하는일입니다 . 시 급 한문제가정진하는 겁 니다 . 정진을해야 만 이 그것 이성립이되니까 . 정진을하되정진이라는 그 자체까지도 놓 으라고 했 습니다 . 앉 으나서나 , 자나 깨나,변소엘

가나법 당 엘 가나참선이라고요 .

마음으로부 터 우리가정신을활용할수있는 그 런 능 력이한생각에 우리한 테 주어 져 있다는 것 을 알 아야합니다 . …… 부 처 님의 뜻 을 받 아서 , 나가서 몸 뚱 이로돌아치는게아니라 항 상 앉 아서염원하고

게으르지않게정진하는 그것 이바람 직 하다고보는 것 입니다 .

첫번째로정진은게으르지않고열심히수행하는 것 을의미한다 . 초기경전에서나타 난 정정진 처럼 올바르고열성적이고 , 열 렬 하게

게으르지않고진지하 며 열심히노력하는 것 이다 . 더나아가대행선의 정진은노력의차원을 넘 어선다 .

행이 며 , 평 등선정

三昧

허공을걷는길정기법회 1 (2017), 234, 237.

허공을걷는길정기법회 2 (2017), 166. : “ 올바르게보아야한다 , 올바르게들어야

정진은 평 등하여마음과행을스스로세우지않는 것 이일상삼매 이다 . 지혜로운마음은 평 등한고로

平等禪定

허공을걷는길정기법회 (2017), 1 364-365.

一相

한다 , 올바르게정진해야한다 .” 이소리를다하려면 , 이소리를다 듣고복잡 하게 하려면 언 제공부해나가 십 니까 ? 자기를자기가어떻게 알겠 습니까 ?

붓다와대행선사의정학수행비교연구 35

생각하는바 없 이법주 에나는 것이며, 말과정 이두루하여

法住

지않는다 .

그래 서모두가한 데 뭉 쳐서 그렇 게하는 데,또팔 정도도 그렇 습니다 . 여러분이여 덟 가지마음이있어서마음을 냅 니까 ? 한마음속에서 그것 이 옳 게생각하고 옳 게행하고 , 옳 게정진하고 , 이런말이나 오죠 . 그 런 데그것 이바로둘이아 닙 니다 . 한마음속에서여 덟 가지가나 오 는 것 은바로마음을들어서무심유심이 같 이합해서이게 팔 정도라면 사무사유

四無四有

도바로 없 는 겁 니다 .

대행선의정진은노력의차원을 넘 어서일상삼매와 평 등선정과 동 등

한위치를지닌다 . 또한정진은 팔 정도의역할로올바 른 행위와올바 른 노력의자리를차지하게된다 . 즉 , 정진은일상으로확장되어마음과 하나가되는정심의역할이라볼수있다 . 정진과일상이둘이되어서는 안되 며 , 정진자체가또다 른숙 제로일상생활을해하는역할로 변질 되

허공을걷는길정기법회 1 (2017), 370.; 허공을걷는길정기법회 2

(2017)

허공을걷는길정기법회 (2017), 참고 허공을걷는길정기법회 (2017), 2 223. ; )

일상삼매는선정 을말하 며 , 진여삼매라고도부 른 다 . 진여의세계는 평 등하고

禪定

한결 같으며차별이없 는모양이라고보는삼매가일상삼매이다 . 한상도 없는,모든 현상은 평 등하 며 하나의모습 임 실상에주 하 며 일심이되어있는자리이 며

住

을주시하는삼매이다 .

어도안된다 .

이생활속에서여러분이정진한 답 시고또는 밤 정진한 답 시고기도 간 답 시고가정을등한시하고 , 남 편과자식을등한시하고또는부인과 자식을등한시하고이 렇 게해서 , …… 이도량에 왔 다가도 빨 리다 녀 가 도되는 것 을 , 그저 밤 에도정진한 답 시고가정을등한시하게됩니다 . 그래 서자식과 남 편을 배고프게만 드는 그 러한일이 벌 어지고 . 그 전부 터 도내가 밤 정진을시 키 지않는원인이거기에있습니다 . 이 모두가자기가는 곳 마다부 처 가계신 데 , 어떻게 밤 에여기서정진을 한다고해서부 처 님이자기를돌보고 , 이자리에 앉았 지않는다고 해서안돌보 겠 습니까 ? 처처 마다부 처 고 처처 마다도량이고 , 처처 마다 자기가 그 대로법인 데 ! …… 한발 짝떼 어 놓 고가는 것 도정진이요 , 보는 것 도정진이요 , 앉았 는 것 도정진이요 ,눕는것 도정진이요 , 서는 것 도정진이고일하는 것 도정진인 데 , 어떻게 그렇 게들생각을 하 십 니까 ? 항 상여러분한 테 길을가다 넘 어지면길을 짚 고일어 난 다고 말을 했죠 .그랬는데 허공을허우적거리고일어나려고한다면 그 거는 잘 못돼 도이 만저만 이잘 못 된일이아 닙 니다 . 여기 앉 아있을시간이 있다면 , 바로 그 시간에 남 편과자식들을돌보면서가정을이 끌 어나가

는 그 런태도가 그 대로정진입니다 .

즉 , 정진이라는이유로가정을등한시하거나다 른 사람에게 피 해를 주어서는안된다 . 대행선은정진을통하여일상의삶과정진을분리하

허공을걷는길정기법회 3 (2017), 218-220.

붓다와대행선사의정학수행비교연구 37

는 것 을경계한다 . 심지어정진을게으름의반대개 념 으로이해하는 것 에대해서도주의를준다 . 정진은수행의발전을통해노력의차원을 넘 어서경계에시 달 리지않는 , 인위적이지않는상태로발전한다 .

부 처 는정진을하지않으면서게으르지도않습니다 . 그래 서부 처는작위없 는자유인이라서어 떠 한 것 에도집 착 한다면스스로서주장

作爲 자가허용치않습니다 .이것이죄가될 까이 것 이 죄 가안 될 까이런 것 도 없 습니다 . 여러분이이소리에 , 이말에 , 이 뜻 에모 든걸 한번 기울여보신다면한 찰 나에 넘 어갈수도있을 터 인 데 말입니다 . …… 깨 우친자유인들은절대무 슨 ‘ 선을 닦 는다 .’ 이런 것도없고,‘ 정진한 다 .’ 이런 것 도 없 고또 , 그 대신에 악 법도 짓는것도없고범 하지도

않습니다 .

잘되는 것만 이부 처 님법은아 닙 니다 . 화해서 찰 나 찰 나용도가 바 뀌 어서내앞에 닥 칠 때 마다 그렇 게하고 잡 고가다보면은신심도 생기고발전이생 겨 서나중 엔큰것 도집어삼 킬 수있다이소리 죠 . 나중 엔큰것 도대치할수가있다 . 이러다보면아 , 그것 이용 맹스럽게 도진 짜 정진할수가있고정진할수있기 때 문에바로 물 리가 터 지고 발전이되면서 그 한다안한다도다 없 어진다이런 뜻 입니다 . 그렇 기 때 문에 그 하나줄을 잡 았 으면 만 가지천가지가 닥 친다하더라도

그렇 게 잡 고나갈수있어야 만 이된다는 얘기죠, 공부할 때 .

허공을걷는길정기법회 3 (2017), 3 권 494-502.

허공을걷는길정기법회 4 (2017), 470. ; 참고 ) 허공을걷는길정기법회 4

(2017)

대행선의정진도초기불교 처럼 게으름의반대개 념 에서시 작했 다 . 그 리고더나아가성장한정진은게으름과노력을구분하지않는상태로 표현한다 . 선사의가르침안에는정진과유사한의미로 ‘ 노력 ’ 이나타나는 데 정기법회 에 45 회등장하나 질 문자나신행담의내용을제외하고대행 선사의 설 법으로는

37 회정도나타 난 다 . 이들의대부분은 목 적을이루

기위해 몸 과마음을다하여 애 쓰는상태를말한다 . 또한대행선의

정진은 육 바라 밀 의요소로도나타 난 다 . 정진은초기경전에서 설 명하 는노력의의미 , 그 리고 그 차원을 넘 어서일상생활로확장된일상삼매

평 등선정과 동 등한위치를지닌다 .

허공을걷는길 에서 ‘ 노력 ’ 은 151 회등장한다 . 그 리고 정기법회 (4권) 안에서

全

37 회나타나 며 이들을 설 법의시간적 순 서로 배열했을때 다음과 같다.‘ 태양의 ’1회,‘꺼 지지 원리 ’1회,‘ 자기를 알자’2회,‘알 면행하라 ’1회,‘ 심성지리학

心性地理學

않는불기 둥’1회,‘ 들이고내는일체 만 법의생 산처 ’1회,‘다섯 가지보 물’1회,‘길없 는길 ’1회,‘ 일체를용 광 로에 넣 어라 ’2회,‘ 무심법행 ’1회,‘ 무종의 뜻’1회,‘ 나로부 터 일체가 벌어짐을알라’3회,‘고를녹 이는도리 ’1회,‘ 함이 없 는

苦

도리 ’1회,‘한찰 나도 떠 나지않는도리 ’2회,‘ 구정 물 을새 물 로바 꿔 써라 ’1회,‘다섯 가지마음의 향’1회,‘ 마음의 단식’1회,‘ 울력 ’1회,‘ 삼천대천세계 , 우주를 한손안에 ’1회,‘ 대자유의길로 ’1회,‘ 제각각으 뜸 의도리 ’1회,‘ 한차원 넘 어서는 길’2회,‘ 한생각다스림의공 덕’1회,‘꺼 지지않는마음의등불 ’1회,‘ 마음속의 통신 처’2회,‘뿌 리가있어 꽃 피 고열매 맺 는다 ’1회,‘ 들이고내는한구 멍’1회 허공을걷는길정기법회 (2017), 2 225. : “ 보시 , 지계 ,인욕, 정진 , 선정 , 반야

이여 섯 가지를다 뜯 어서요 걸 하나하나 배 우려면어느천년에여러분이자신을 알겠 습니까 ? 그래 서이름을 배 우려고하지말고 그육 바라 밀 의행을할수있는 그 런 능 력을세우기위해서 당당 할수있는 , 떳떳 할수있는참다운자유인이 되라이소립니다 .”

염

붓다와대행선사의정학수행비교연구 39

대행선사의 설 법을통해정 념 이라는표현은 찾 아보기어 렵 다 . 한자 로염은 정기법회 에서등장하지않고

허공을걷는길 국내지원법

회 에서 1 회등장한다 . 사 띠 의의미를지닌 ‘ 주시 ’는법형 제법회

注視

를통해 1 회나타 난다.따 라서초기불교수행의 핵 심기 능 인사 띠 가 대행선법에서중요한역할을한다고보기는어 렵다.다만,[사띠의기능적측 면을다루는 ]염처의‘아 누빠 사나 ’ 와 동 등한의미를지닌

“ 아까반야심경 읽 어서아시 죠 ? 반야심경이천체 , 이세상돌아가는진리 , 팔만 대장

경이에요 . 그것 을함 축 해서거기다가모두한 데 합쳐 놓 은거 예요.그런데 여러분은 지금화엄경이니금강경이니반야경이니어떤경이 든막 론 해 놓 고무 슨 공 덕 이라도 들어올줄 알 고아침 저 녁 으로 달달달달 글자로다가 그냥 외우 죠 ? 그렇 게염불을 , 별 거를다하고있어요 그 거는 하지않나염 을하지않나절을하지않나

念

. 단 시일내의 복 이지세세생생에 벗 어나는공 덕 은 될 수가 없 습니다 .” 허공을 걷는길국내지원법회 3 (2016), 1189-1190.

하더라도

허공을걷는길법 형 제법회 2 (2011), 942. “ 차를타고운전을하고다닌다고 ‘ 야 , 오늘 하루도무사히운전하게해 하고 내 렸 으면 참무사하게

.’

‘ .’ 하고일심으로써 언 제나자기를리드해나가고사회를자기로 해서감사해

?.움죽 거리지않는 ( 손가 락 을하나세워보이시 며)심봉이끼워져 있기 때 문입니다 심 봉 이 그힘 을 배출 해서이수 레 바 퀴 가돌아가니까요 . 자기 몸 이수 레 바 퀴 라고 한다면 그렇단 말입니다 .수레바퀴와같 다이 겁 니다 .그런데여북 하면시간과 공간을초월해서수 레 바 퀴 돌아가 듯 한다 , 이런말을 했겠 습니까 ?”

‘ 관 ’ 이나 ‘관찰’ 의개 념 이등장한다 . 이들은정학의위치라기보다

觀

觀察 혜학을 포 함하는기 능 이라고볼수있다 . 따 라서본장에서는관 찰 과 관법 을살 펴 보고자한다 . 정기법회 에서관 찰 은 7 회나타 난 다 . 觀法

관찰

1) 대행선의관 찰 은대상이나현상을자세히주의하여살 펴 보는 것 을 말한다 . 현상을주의깊게지 켜 보고체 험 하는 것이곧관찰 이다 . 이러한 역할은초기불교사 띠 의기 능 과유사하다 .

…… 병 고가 붙 어서 그 런게아니고공부할수있는재 료 를나한 테 이 렇 게감사하게도준 것 이다 , 이 끌 어주는재 료 가주어진거다라고 알 아야합니다 . 그래 서이재 료 를가지고나는관 찰 하고거기다가 (가슴을짚 어보이시 며)놓고, 내마음의주인한 테 다 맡 겨놓 고관 찰 하 면서실 험 하면서 , 지 켜 보고체 험 하면서돌아가는 것 이바로참선입니 다 . …… 믿음과믿지않음이자유입니다 . 척 도가있다면있고 없 다면 없 는 것 이지 , 그 거는본인들이 너 무나잘아실 겁 니다 . 그래 서실 험 하고 관 찰 하고 그렇 게지 켜 보라고하는 그 자체가관세음입니다 . 그래 서 관해보고관해 듣 고관 찰 하고말하고 , 이인간세상에서이 렇 게

살아가는 것 이관세음이라는이름입니다 .

…… 패 기있게 물 러서지않는 그 마음이들어야된다 . 그 마음이 듦 으로써지혜로운마음이생 긴 다이거야 . 그래 서내면세계와 물 질 세

허공을걷는길정기법회 3 (2017), 156, 168.

붓다와대행선사의정학수행비교연구 41

계를둘로보지않는관 찰그 리고체 험 , 그렇 게해가는 것이셋째.또넷째, 그렇 게둘이아니게관 찰 을하고체 험 을하고가니까 그냥 자 동 적으로내자생중생의무명 , 수 억겁 을거쳐나 오 면서 얽 히고 설킨 그 무명이 묶 여있 던것 이스스로 풀 어진다이거야 . 스스로 풀 어지고 스스로 묶 였던 게 풀 어지니까여여하게다스리고 그냥 나갈수있다 . 그 러니까바 깥 에서외부에서들어 오 는 것 도무명이나에게 닿 기 만

하면 그 무명이무 너 진다이거야 .

대행선사는관 찰 과체 험 을강조한다 . 초기불교역시개인의체 험 을 통한실천수행을강조한다 . 만 약수행자가이러한관 찰 과체 험없 이주변의평 가와사회적기준 만 을 잣 대삼아가르침을이해하려한다면

마치장님들이줄을서 , 서로보지 못 하는 것 과마 찬 가지라는 것 이다 .

결국관 찰 은실 험 하고지 켜 보고체 험 하는 것 이다 . 붓다는이유나 근거없는맹목 적인추종은마치장님들이줄을서 코끼 리를 만지듯, 분명히 알 지 못 하는어리석음과 같 다고한다 . 초기불교는심지어붓다 라는스 승 조차확인하고 , 실 험 하고 , 그 결과를스스로체 험 하는수행 을강조한다 . 초기불교의지혜는지적 인 혹 은개 념 적인 근 거에

知的 의 존 하여생각하거나행 동 을결정하는 것 과다르다 . 따 라서합리적 실천이라는경 험 을통해현재의 순 간을있는 그 대로분명히아는 작업 이 필 요하다 . 이러한 맥락 에서대행선사의관 찰 은사 띠 를수반하는

82 MN. I, 320. ; 비고 ) 전재성 (2009) 564.. ; MN. II, 170. ; 비고 ) 전재성 , 83 1074. 84

허공을걷는길정기법회 (2017), 3 392-393.

MN. I, 318. ; MN. II, 140. ; 비고 ) 전재성 (2009) 561. 1025.

(2009)

초기불교수행과유사하다 . 더불어이러한관 찰 은정학보다혜학의 범 주로확대된다 .

셋째,혜향 이니지혜로운마음으로써 물 질 계와내면계를둘아니게 관 찰 하는 것이,그 리고체 험 하는도리가바로혜 향 입니다 . 그것 도

이름해서혜 향 이지 , 혜 향 아닌혜 향 입니다 .

아까계 향,정향,혜향이렇 게해서혜 향 까지 탁 둘아니게관 찰 하고 체 험 하고 넘 어갈수있다면바로해 탈 은스스로서 오 는 것 이고 ,해탈지 견향 은스스로 오 는 것 입니다 . 그래 서삼독을제거한다면 …… , 하는

소립니다 .

관 찰 을할수있고 놓 을수있는 그 런사람들이라면 즉혜향, 마음의 혜 향 이라면해 탈향 도할수있고 ,해탈지 견향 도할수있지않 겠 습니

까 ? 모두가이게마음 그 대로인 데그 대로 그 도리를 알았 더라면 ……

대행선사는 물 질 과내면의현상을둘로보지않는관 찰 , 그 리고 무지안에서진행하는관 찰 을분리한다 . 무지로관 찰 하는 것은겉면만 보고나 쁘 다 좋 다하는 것과같고, 둘로보지않는관 찰 은현상을 온전히통 찰 하는 것 으로안 팎 의 동 시관 찰 이가 능 하다는 설 명이다 .

허공을걷는길정기법회 3 (2017), 364.

허공을걷는길정기법회 3 (2017), 419.

붓다와대행선사의정학수행비교연구 43

이러한가르침은무지로부 터벗 어나해 탈 로 향 하는초기불교의염 처 수 행과유사하다 .안팎의동 시관 찰 은 마하사 띠빳 타나 숫따 의아 누빠 사

나를통해나타나는내적 , 외적 , 내외적 동 시관 찰 과도연결할수있다 .

관법

2) 대행선의관법은주인공을통해수행자가스스로를 증 명하는방법이 다 . 관법을위해서는말로 만 주인공을 찾 는 것 이아니라고통을내려 놓

고 객 관화시 키 는수행이 필 요하다 .

관법은 누 우나 앉 으나 , 내가 좀 앉 아서참구해보 겠 다하고 앉았 으면 ‘ 주인공 ,당신만이당 신이있다는 것 을 증 명할수있어 .’ 하는 겁 니다 . 그 게관법입니다 . 당 신이 당 신이있다는 것 을 증 명할수있는거지 바 깥 에서 증 명할수는 없 는 겁 니다 . 주인공 만 이자기가있다는 것 을 증 명할수있는 겁 니다 .

이모 든 생활에서고통이 오는것을그 고통 만 가지고허우적거리지 마시고 , 이고통이어 디 서온거를안다면 , 아까뜨거운 것 을 알 아야 시원한 것 을안다이 랬죠.그와같이 그냥 시원하게대치를할수가 있는 겁 니다 .그런데어디 서온 걸 모르니까허우적거 릴 수 밖 에요 . 그 러니까어 디 서온거를 알 려주기위해서관법을정 했는데,그 관하는

정준영 (2003) , 220.

박 소 령 (2019) , 152.

허공을걷는길정기법회 3 (2017), 21.

거는 그냥 ‘ 아이 , 주인공 ! 주인공이잘해주시 오 .’ 하고말로 만 이 럭 하고

는거기 근처 도안가는거 예 요 .

외부대상과의 접 촉 으로인해생 긴 집 착 에매 달 리지말고 그 들을 객 관화시 켜 바라보는관법을행하는 것 이다 . 이러한방법은초기불교 의정 념 수행에서진행하는사 띠 를통한 객 관적관 찰 과비 슷 하게진행한 다 . 이과정에서현상을 객 관적으로보는내적통 찰 Insight 이 필 요하다 . 대행선사는이러한의식들을한마음으로귀결한다 . 이러한과정안에 한마음과주인공이라는기제가 작 용하는 것 은초기불교와의차이 점 으 로보인다 .

모 든걸 믿음을가지고자기가자기를 끌 고다닌다는사실을 알 아야 하고 , 운전수가차를 몰 고다니 듯 이자기정신적인마음이바로 물질적인육 체를 끌 고다 닙 니다 . 이런생각을해서이리로 끌 고가고 저 런 생각을해서 저 리로 끌 고가고이 렇 게합니다 . 그 러고 병 원에서 그 러한 말을 했 으면한대로또들으면 듣 는대로보면보는대로 그것 에 착 을두고입력이되는 겁 니다 . 그래 서 그걸떠 나지 못 하는 겁 니다 . 그 러니까입력된 그 자체를부 숴 버 릴 수있는 그 러한관법을아 셔 야 합니다 . …… 이 몸 속에들은이인체의모 든 의식들이이관법을 알 아서모 든 의식들이내가생각하는대로다스리면서 그 모 든 의식들 을다스리면서한마음으로귀결을 짓 고둘로보지않아야 만 이자기를 자기가 죽 이는법이 없죠 .

허공을걷는길정기법회 3 (2017), 298.

붓다와대행선사의정학수행비교연구 45

대행선의관법은스스로를위한수행일 뿐만 아니라 , 타인에게가르 치고 배 워야하는중요한방법으로자리 잡 는다 . 선사는관법에대해

큰스님

배 우고익히 며 , 가르쳐야한다고거 듭 강조한다 .

:“뭘요?뭘어찌 하면됩니까 ? 여기서관법을가르쳐 달 라고 그래 서 배 우세요 . …… 스님 네 들한 테 관법을 알 려 달 라고 그 러시구요 . 지금도내려가 셔 서스님 네 들에게관법을 알 려 달 라고 그렇 게해서 배 워가지고가세요 .”

큰스님

:“처음오신 것같 아요 . 하하하 . 왜냐 하면은관하는법을 모르시니 깐그렇 게허 둥 지 둥 하시 죠 . 관법을아신다면은 그렇 게허 둥 대지않을거 예요.그 리고부 산 지원에나가시지 , 그 러니까공 덕 이 되지않는다면실천이 옮겨 지지않습니다 . 여기이 따가끝난뒤에

스님 네 들한 테 관법을가르쳐 달 라고 그래 서 그 대로하 십 시 오 .”

이런소리도있었습니다 .그런데 내가거기다 놓 고체 험 하고가면서 남 들한 테 그 마음공부를전 달 해주게되면요 , 그만 큼공덕이 큰겁 니다 . 이건세세생생에공 덕 입니다 , 올바로 만 관법을일러준다면 .그런데

허공을걷는길정기법회 3 (2017), 356.

허공을걷는길정기법회 3 (2017), 374.

한사람을이 끌 었는 데 수 십억 의중생들을이 끈셈 입니다 .

허공을걷는길정기법회 3 (2017), 211-213. 허공을걷는길정기법회 (2017), 3 328-330.

어느사 찰 에서나어느스님 네든 관법을가르치면서모 든것 을해나 가야됩니다 . 자기가이세상에 났 으니까자기로부 터 지 누 구로부 텁니까?그 러기 때 문에자기부 터알 아야하고 , 자기 몸 뚱 이속의자생중생 들이 먼저깨 어나야 , 즉 , 말하자면자기가전체가 깨 어나지게되는

것 입니다 .

더나아가대행선의관법은치 료 , 치유 혹 은사고등에보 호 주의 역할을한다 . 이 처럼 관법은스스로를위해 , 타인을위해 그 리고치 병 을 위해서도중요한자리를차지한다 .

3 : “ 나아서 덕 산 정각사에가니께 10 월달에병 이또 오 는 질문자 ( 여 ) 거라 . 와사 증같 이오고그 러는 데그 뒤 에눈이 , 몸 이안 좋 았 습니다 . 약을써도잘안 듣 고요 .” 큰스님

큰스님 :“자폐증이뭡 니까 ?”

: “ 여기서가르치는관법을열심히하세요 .”

6 : “ 정상적인행 동 을할수 없 는조금이상한아이입니다 .” 질문자 ( 여 ) 큰스님 : “ 그 러면 저희 부모 네 들이관법을열심히하고 그렇 게하다보면 뭐 가 돼 도되 겠죠 .”

그 러니까아 픈 것 도 그것 도공부할수있는재 료 입니다 . 우리가

허공을걷는길정기법회 3 (2017), 327.

허공을걷는길정기법회 3 (2017), 517.

붓다와대행선사의정학수행비교연구 47

생활하고나가는 것 도전부공부할수있는재 료니깐요. 나로인해서 상대가생 겼 고상대가생 겼 음으로써아 픔 도 오 고부 닥 침도 오 고모두 가생기는거 죠 , 죽 음도 오고.그 러니까 그렇 게된분들에게 광 주에서 나온 책 자조 그만 거 그 런거라도갖다가드리면서 그 거를보고체 득 하

라고하고관법을가르쳐드리세요 .

관법은대행선의 핵 심기 능 이다 . 한마음과주인공을통해대상에 얽 매이지않고있는 그 대로관 찰 하는방법은수행자를지혜로이 끌 어 주는 것 으로보인다 . 더나아가사부대중모두가관법을 배 우고 , 익히 고 , 가르쳐야하는방법으로심신의치유와건강의회 복 에도 큰 역할을 한다 . 이러한관법은앞서초기불교의정 념 [ ] 에서 설 명한칠각지

法念處 의치유와비교할수있다 . 대행선의염은초기경전의정 념 과다르게 구체적으로 설 명되지않는다 .다만,‘아 누빠 사나 ’ 를통해관 찰 의의미로 사용되는방식 ,혹은‘사띠’ 의역할이확대되어혜학과어우러지면서 관 찰 과관법의특성으로나타나는방식은유사하다고볼수있다 . 이 처럼 대행선의관 찰 은실 험 하고지 켜 보고체 험 하는특 징 을지닌다 .

3. 정

대행선의정은초기불교의사선정과차 별 성을지닌다 . 대상에집중 하는의미로써의정은유사하지 만 대행선은 그 의미를확장한다 . 이를 위해삼매 , 집중 , 선정 , 심 봉 에대한이해가 필 요하다 .

허공을걷는길정기법회 4 (2017), 169.

三昧 集中 禪定 心棒

이들을살 펴 보면다음과 같 다 .

1) 삼매 대행선사의정은마음이한대상에집중하고있는상태를말한다 . 다 른곳 으로주의가 옮겨 가면집중이라는삼매가 깨 진다 .

‘옳지, 이제는 알았 어 .’ 뭘 알았 나하면은내가 똥 을지고올 때 도 그렇 고똥을엎을때도 그렇 고또가서매를맞을 때 도 그렇 고,콩을 갖다주려고허 둥 지 둥뛸 때 도다친 곳 이안아 팠 다이거야 . 맞은 것 도안아 팠 고 …… .그랬는데콩 을갖다주고선돌아서서마음을 턱놓고오 다보니까아 픈데가너 무많더 랍 니다 . 그래 서 그 어린 마음에도 ‘ 스님이말 씀 하신이게바로마음의조 작 이로구나 !’ 하는 거를생각하면서 , 그 마음이거기에 몰 두가되니까 , 그만 삼매에들어가 서자기가아 픈 줄도 몰 랐 다가마음을 턱 놓 으니까 그렇 게아 프 고 쑤 시고 그 럴 수가 없 더 랍 니다 . 거기서 홀 연히 깨달았 고참 , 싱긋 이 웃 으려니까 그만 입이부은 것 이또 찢 어 져 가지고 피 가나 오 는 데

피 가나 오 는 것 도모르면서 웃 었더 랍 니다 .

삼매는마음의현 란 한조 작 에서 벗 어나대상에 몰 입하는특성을 지닌다 . 수행자가선 택 한대상이나현상에 몰 입되어있는 동 안다 른 자극은수행자를 괴롭 히지않는다 . 이 것 이삼매의특 징 이다 . 또한 앞서정진에서 설 명한 것처럼 , 대행선의삼매는 좌 선이나특정의자세

허공을걷는길정기법회 1 (2017), 44.

붓다와대행선사의정학수행비교연구 49

공간등의제한을 벗어난다. 정진과삼매는일상을통해온전히나타나 야한다 .

모 든 중생은고정 됨이없이평 등하여서 그 대로 축 이 며 참선이 며 화두다 . 일체가고정 됨 이 없 어서공 덕 계 율

功德戒律

을 , 행을 배 운다 . 개성은 평 등하여서행함 없 이행하는까 닭 은 , 사람의불성은 평 등하여 마음과상이 없 는까 닭 에 견 고한용 맹 이스스로생 긴 다 . 정진은 평 등하 여마음과행을스스로세우지않는 것 이일상삼매행이 며 , 평 등선정이 다 . 지혜로운마음은 평 등한고로생각하는바 없 이법주 에나는

法住 것이며, 말과정이두루하여둘로보지않고모 든 신통을스스로 굴리며, 신통은세울바 없 이 평 등하여말이구 족하며, 법의 뜻 이

두루하 며 , 법계가 평 등하여 끄달 리지않는다 .

여기서일상삼매는선정을말하는 것 으로 , 자신이본 래 갖추고있는 청 정한부 처 의성 품 을주시하는진여삼매라고볼수있다 . 진여의 세계는 평 등하여한결 같 고차 별 이 없 다고보는삼매가일상삼매이다 . 한상도 없 는실상에주하 며 일심이되어있는자리이 며,모든 현상은 평 등하여하나의모습 임 을주시하는삼매인 것 이다 . 이 처럼 대행선사 의삼매는참모습을주시하는 것 을강조한다 .

우리가공부한다고 ,좌선만 참선이라생각하고 앉았 으면 만 법을 활용할수있고 , 만 법을활용할수있으면서도실상적으로생활이

참선이고 그 대로생활이삼매라는 것 을모르게됩니다 . 육 신은망가지 죠.약탕 관을들고다 녀야죠.몸 이망가지면은마음도약해지 죠 . 여러 분이더잘아실 겁 니다 .

여기서 몸 뚱 이는 항 상말을하고보고이러면서도삼매에드는 도리를아 셔 야됩니다 . 가 만 히눈감고 앉 아서드는 것 이삼매가 아 닙 니다 . 눈뜨고 , 그냥 치 켜 뜨지도말고내려뜨지도않는도리가 바로 그 게삼매입니다 . 그 도리를말한거지진 짜 눈을 그렇 게뜨라는 게아 닙 니다 . 마음을 그렇 게 , 스스로 그렇 게가지라는 얘기죠.그 러니 까 항 상우리는일상생활에서참선이요 , 일상생활에서화두요 , 일상생 활에서바로중용이나 오 고 그 대로 , 나자신의생활이 그 대로바로 삼매가 될 수있는 그 런여러분이 돼 야되는거 죠 .

대행선의일상생활삼매는초기불교의사마 디 와다르다 . 본고에서 제한한 정기법회 의 범 위는아니지 만 국외지원법회 의내용을통해 서도대행선의삼매가선정과 같 은 몰 입의상태에한정하지않는다는

것 을 알 수있다 . 이러한삼매는 오 히려니까야의 ‘정념’ 에서 설 명하는

참고 ) 혜원 (2018) , 236.

허공을걷는길정기법회 (2017), 1 516. 허공을걷는길정기법회 2 (2017), 235.

허공을걷는길국외지원법회 (2016), 2 1183. : “ 질 문자 1 ( 외국인여

: 참선을 ) , 그 시간이 하다보면생각이있었는 데다없어져 서망상이 끊 긴 시간이있는 데

그것 이자유를 얻 은 겁 니까 ? 큰 스님 : 아 닙 니다 . 그것 을다 른데 서는삼매에 들었다고합니다 . 하지 만 우리불가에서부 처 님이가르쳐주신 뜻 은삼매에 든것 도아니고삼매에안 든것 도아 닙 니다 . 여러분이지금눈 똑 바로뜨고

붓다와대행선사의정학수행비교연구 51

일상생활에서의 알 아차림에가 깝 다 . 마하사 띠빳 타나 숫따 를통해 세번째로 설 명되는신수 념 은 7 가지 몸 의 움직 임 을통한분명한 앎 에

대한수행이다 .

비구들이여 , 앞으로나아갈 때도뒤로물러 날때 도분명한 앎 을

이렇게움죽 거리고생각하고 , 영원한생명의 근 본으로인해서자기영 혼 이있고 움 죽 거리고 , 이게 그 대로참선이라고봅니다 .” ; 국외지원법회 1 (2015), 193-194. :“이만 하면이 찰 나생활이 완성돼! 아주통 달 한자유인이 될때 비로소 그

자유인은자기자신에의해서마음대로 …… .내몸뚱 이는 항 상눈을뜨고다니고 . 삼매 ! 눈을감고있어야 만 살림을하면서도 그것 이일상생활의삼매이니라 삼매가아니라모 든 일상생활을여여하게하면서도삼매에들어서 항상끊임없이

명사로

모 든 나아닌내모습이전부응해 줍 니다 .” ‘ 삼 빠잔냐

Sampaja ññ a, 분명한 앎 알 아차림 正知 는

’, ‘

’

正知

, ’ ‘Sam’ + ‘paj ā na’ 가합성된 , ‘awareness’, ‘clear comprehension’, ‘consideration’, ‘attention’ 등으로영역된다 . 팔 리어 ‘Sam’ 은,혹은평 등하게 , 고르게 [ 의 바르게 , 정확히 , 분명히 , 전체로써 ( 정신과 물질)ā na’ 는 ‘paj n ti’ 를균형, 정진과마음집중의 균 형 ] 의의미를지니고있으 며 , ‘paj

기본 형 으로

‘ 분명히 알다알다 이해하다 의의미를지닌다 또한

’, ‘ ’, ‘

’ 그냥 아는 것 이아니라강조와지혜 pa ññā 의의미를지니는

五力

ā ā . ‘paj ā n ā ti’ 는 ‘pa’ 와함께 와

‘j ā n ā ti’ 합성되어보다분명한 알 아차림을나타 낸다.따 라서 ‘ 삼 빠잔냐 ’ 는 ‘ 바르게분명히 아는 것 ’ 을나타 낸 다 . 우리말번역에있어 ‘ 삼 빠잔냐 ’ 는 ‘ 분명한 앎’혹은‘알 아차림 ’ 으로번역되는경우가많다 . 여기서 ‘ 알 아차림 ’ 이라는번역어는 ‘사띠’ 의우리말 [ 알 아차림 마음 챙 김 주시 과도 혼 용되는 데 사 띠 라는말에는어원적으로 번역

, ]

,‘’‘ 안다 (j ā n ā ti<j ñā ) 는의미가들어있지않다 하지 만 삼 빠잔냐 에는 안다 는의미가

’

‘

’‘’포 함된다 . 따 라서 ‘ 앎 ’ 의의미를지닌 ‘ 알 아차림 ’은‘사띠’ 보다 ‘ 삼 빠잔냐 ’ 에가까운 우리말번역이라고볼수있다 . 하지 만 이들은매우 밀접 한관계를가지고있으 며 , 경전에서 ‘사띠’와‘삼 빠잔냐 ’ 는서로함께 쌍 을이루어자주등장한다 .

[ 지니 며 ] 행한다 . 앞을볼 때 도 , 주위를볼 때 도분명한 앎 을 [ 지니 며 ] 행한다 . [ 팔 다리를 ] 구부 릴때도펼때 도분명한 앎 을 [ 지니 며 ] 행한다 . 가사 ( 승복 ) , 발우 , 의 복 을지닐 때 도분명한 앎 을 [ 지니 며 ] 행한다 .먹을때도, 마실 때도,씹을때도,맛볼때 도분명한 앎 을 [ 지니 며 ] 행한다 . 대소 변 을볼 때 도분명한 앎 을 [ 지니 며 ] 행한다 .갈때도, 설때 도,앉을때도,잠 에들 때도,잠 에서 깨 어 날때 도말할 때도,침묵 을하고있을 때 도분명한 앎 을 [ 지니 며 ] 행한다 .

수행자는 잠 에서 깨 어나 잠 들 때 까지의일상생활에서일어나는모 든 일들에대해분명하게 알 아차려야한다 . 수행자는가고서고 앉고눕는 동작

行住坐臥

뿐만 아니라 , 고개를돌려주위를살 피 는 동작 , 팔 다 리를구부리고 펴 는 동작 , 옷 을입고 벗 는 동작 등 , 몸 의모 든움직 임 그 리고 먹 고마시고 배설 하는과정까지도분명하게 알 아차려야한다 .

이러한내용은대행선사의일상생활삼매와유사하다 . 즉 , 수행자 스스로분명한 앎 을통해일상을 놓 치지않고 알 아차리는 것 이다 .

특정자세나행법에 얽 매이지않는수행법이다 . 이 처럼 대행선의

DN. II, 292.

DN. II, 94. ; AN. V, 116. ; AN. V, 119. ; 본수행법은사 념처 수행법에서

뿐만 아니라다 른 경전을통해 별 도로구분되어서도소개되는 몸 에대한수행방법

이기도하다 . ; 참고 )박소령 (2019) , 152. “ 행주 좌 와관법 ” ) 혜선 (2005) 참고

155. ; 허공을걷는길정기법회 (2017)

2 347-348. : “ 멸 진정

滅盡定

에서아주일어나지않으면서온갖행을다하는 것 이 좌 선이니라 .” 이런 것 도 보세요 . 행선이 그 대로 좌 선아 닙 니까 ? 여러분이거기에다가 딱놓고움쭉 하지 않으면서도행을다해나간다면 그냥좌 선인 것 입니다 . 진 짜좌 선인 것 입니다 .

붓다와대행선사의정학수행비교연구 53

삼매는 크 게두가지의미를지닌다 . 하나는 몰 입이라는집중의특성이 고다 른 하나는일상생활로확장하는마음의다스림이다 .

2) 집중 집중은한 곳 으로마음을모으거나모아진상태를말한다 .즉,한 가지일에모 든 마음의 힘 을모으는 것 이다 . 대행선사의집중역시 초기불교의집중 처럼 심일경성

의특 징 을지닌다 .

心一境性

우리가 돈오 라는 것 은위에서 그 대로 깨 우쳐서실천을해내려 오

頓悟 는과정을말하고 , 점 수 라는 것 은 밑 에서부 터 하나하나 깨달 아서 漸修 올라가는 것 이 점 수라고봅니다 . 그렇 다면 단 번에 , 찰 나에 그냥깨 우치 는것은깨 우치되 , 깨 우치게되면은하나로돌아가는거를 알 기 때 문에 모 든걸 하나에다가집중해서실천을해내려 오 는 것 입니다 .

대행선사는수행자에게자신안에나타나는다양한현상들중에서 특정대상을선 택 하여집중할수있음을 설 명한다 . 이러한집중은앞서 설 명한삼매와유사하다 .

업 식에속지말라는 겁 니다 . 몸 속이다 업 식이거 든 요 . 악업 선 업 이 다있는거거 든 요 . 그래 서과거는지나 갔 다 없 다이러는 겁 니다 . 자 기한 테콩씨 도 붙 어있고자기한 테 진 딧물 도 붙 어있고자기한 테 모두 벌레 도있는거지 , 다 른데없 다이 겁 니다 . 그래 서‘그진 딧물 에

허공을걷는길정기법회 3 (2017), 217.

속지말고 그 콩씨 에게 만 집중해라 .’ 이러는거 죠.그런데어 디그렇 습니까 ? 자기마음에서나 오 니까자기마음에서진 짜 나 오 는건줄 알 고 , 전부이게나 쁜 지 좋 은건지생각지도않고 그냥막저 지르는

것뿐 이 죠 .

우리가마음공부를하는 데 들이고내는자리도한구 멍 인 데그 들이고내는자리 , 통하는자리 , 바로거기를지금 , 닫 힌 문을열기 위해서노력을하고거기다집중하고생활을하는 데 어 디 에다눈을 돌 릴 새가있 겠 습니까 ? …… 마음은체가 없 어서수 억만 개를한 데 갖다 넣 어도두드러지지않는다 . 그 러니여기 좋 다는 데 있으면이리로 뛰 어가고 저 기 좋 다는 데 있으면 저 리로 뛰 어가고 그 러는사람들은

벌 써마음이한고장에집중된게아니라들 떠 있기 때 문입니다 .

마음이다양한장 애 에의해 산만 해지고 , 들뜨고 , 집중하지 못 함에도 불구하고수행자는정진을통해집중을유지해야한다 . 초기경전의 집중은사마 디 sam ā dhi 를말한다 . 집중이사마 디 의한역 이라면삼

漢譯 매 는사마 디 의음사 이다 . 따 라서이들은구분하지않는다 . 三昧

音寫 다 만 , 집중이마음을한 곳 으로모으는 작업 이라면 , 사마 디 는마음을 모으는 작업뿐만 아니라 , 모아진상태를의미하기도하기에 그 의미의 폭이다르다 . 상기자 료 에서보이는대행선의집중은초기경전에서 설 명하는마음을한 곳 에모으는 작업 과유사하다 . 특히 , 대행선사를

허공을걷는길정기법회 4 (2017), 214. 허공을걷는길정기법회 4 (2017), 462.

붓다와대행선사의정학수행비교연구 55

통해집중을방해하는요소로들 뜸 이나타 난것 은초기경전의 오 개와 비교할수있는 설 명으로보인다 .

3) 선정

집중과삼매가유지되는상태를선정이라고한다 . 특히 , 선정안에서 장 애 를태워 없애 고정제된집중이발 달 하기에불교수행에서는중요한 위치를차지한다 . 초기경전의 ‘ 정정 ’ 이 ‘ 사선정 ’ 을의미하는 것 에비해 대행선을통한선정은 찾 아보기어 렵 다 . 선정을대신하여일상삼매로 평 등선정을사용하지 만 선정이라는용어자체의사용은현 저 히드 물 다 . 허공을걷는길 에선정은 12 회등장한다 . 특히 , 정기법회 에는 5 회등장하 며 이들은대부분이장 애 를태우거나집중된상태를의미하 기보다 ‘ 육 바라 밀

’ 의요소를 설 명하는내용으로나타 난 다 .

六波羅密

정진은 평 등하여마음과행을스스로세우지않는 것 이일상삼매 행이 며 , 평 등선정이다 .

그 리고또 닥 치면 닥 치는대로응 해주고이 렇 게해주는 것 이

應

, 2) 성 냄 by ā p ā da ,악의, 3) 혼 침과 다 섯 가지장 애 는 1) 감각적 욕망kā macchanda 졸 음 th ī na - middha , 4) 들 뜸 과회한 uddhacca - kukkucca 그 리고 5) 회의적의심 . 수행자가첫번째선정에들게되면이들 가지장 애 들은중지한다 vicikicch ā 이다 Vism. 141 에 따 르면 5 가지선정의요소는 5 가지장 애 와상 충 하여나타 난 다 ā dhi k ā macchandassa pa ipakkho, p ti vy p dassa, vitakko th namid- : sam

ṭ

ī ā ā dhassa, sukha ṃ uddhacca - kukkuccassa, vic ā ro vicikicch ā y ā 허공을걷는길정기법회 1 (2017), 370.

ī

바로보살의 육 바라 밀 의행이 죠 . 그 러니 깐 여러분이 그 거를 낱낱 이 하나하나보시 , 지계 ,인욕, 정진 , 선정 , 반야이여 섯 가지를다 뜯 어서요 걸 하나하나 배 우려면어느천년에여러분이자신을 알겠 습 니까 ? 그래 서이름을 배 우려고하지말고 그육 바라 밀 의행을할 수있는 그 런 능 력을세우기위해서 당당 할수있는 , 떳떳 할수있는

참다운자유인이되라이소립니다 .

초기경전에서정정은 언 제나사선정이이 며 여실지 견 을할수있는 토 대로써 설 명된다 . 그 러다보니초기불교는 색계,무색계, 세간 , 출 세 간의선정들에대해서매우상세하게 설 명하고있다 . 하지 만 대행선에 서의선정은일상삼매 , 평 등선정으로표현하지 만 초기경전 처럼 구체화 되어있지않다 . 대행선사는정을다 룸 에있어집중이나선정에대한

4) 심봉

언급 보다는심 봉 이라는용어를구체화한다 .

대행선사는정학의구체적실천에대해집중이나선정보다 ‘심봉’을 강조한다 .심봉이란구멍 이있는가공 물 이나공구를 꿰 서 물 리기위한 막 대기를의미한다 . 대행선사의심 봉은움죽 거리지않는마음이바로

중심이되는 것 을말한다 . 특히정학의심 봉 은마음이한 곳 에모여

흔들리지않는상태를말한다 . 따 라서심일경성 처럼 확고한마음의

심일경성

心一境性

허공을걷는길정기법회 2 (2017), 225.

心一境 定

상태라고볼수있다 .

붓다와대행선사의정학수행비교연구 57

‘ 정 ’ 그렇 게하신다면정 향 이됩니다 . 한 데 모아서심 봉 을 완 전히 뿌 리를 박았 기 때 문에어 디 내세워도흔들리지않게 끔돼 있습니다 . 첫째 , 계를안으로잘지 켜 야 만 되지내가바 깥 으로아이고 , 지 키 려고 아무리해도 오 계도 못지켜요. …… 그 러니까 그렇 게바 깥 으로 떠 돌게 된다면이거는정에들지를않아요 . 이중심이심 봉 이 완벽 하게자리를 잡 지 못했 기 때 문에 그 건들이고내는 데 에손상이 오죠 . …… 그 런 데 이게 항 상심 봉 이 완 전히자리를 잡 지 못했 기 때 문에사람들한 테 끌 려서나는 몇 해가 됐는데, 이공부한지가 몇 해가 됐는데이래도

서비구니담마 딘 나 Dhammadinn ā

단석달한 것만못 하게되는사람이많지요 .

심 봉 은초기불교의 ‘ 에까가 따 ekaggata

心一境性 맛 지마니까야 Majjhimanik ya ā 의 출 라 웨달 라 숫따 C 는재가자위사 카 Vis ā kha 에게 “ 사마 디 는마음의한정 점 cittassa ekaggata , 心一境性

’ 와비교할수있다 . ū ḷ avedallasutta 에

, 마음의집중이다 ” 라고 말한다 . 이러한 설 명은다 른 두개의용어인 ‘ 사마 디’와‘ 마음의한

정 점 ’ 이서로 밀접 한관계라는사실을전한다 . 마음이다 른 여러

로하여금대상과일심 의상태가되게하는성 질 , 즉 마음으로하여금대상 [ ]

MN. I, 301. ; 비고 ) Vism 84f. ā lin ī (p.118) 에서붓다고사 Atthas

一心

과하나가되게 [ ] 하는성 질 또는하나가되는 것 이다

一 허공을걷는길정기법회 4 (2017), 299.

는 “ 마음의한정 점 은마음이하나로 Buddhaghosa 집중된 것 으로이 것 이사마 디 ( 집중 ) 의이름이다 .” 라고 설 명한다 . ‘ 에까가 따 ’ 는

境

대상들로 산만 하게분 산 되는 것에저항 하여 오직 한가지대상 만 을 알 고있는상태이다 . 따 라서 ‘ 에까가 따 ’ 는모 든 주의 , 초 점 을맞추거나 집중된의식을말하 며 심 봉 과비교 될 수있다 . 심 봉 은흔들리지않는 마음으로집중의의미를 포 함하는 것 으로보인다 . 더나아가심 봉 은 집중의의미를 넘 어수행자의의지 처 로확장된다 . 심 봉 은반야줄 , 자기주 처 , 자아 , 불성 , 자부 처 등의여러가지로이름으로표현하 며 , 의지 처 의역할로강조된다 .

심 봉 이라는건반야줄이라고도할수있고자기주 처 라고도할 수있고 , 자아라고도할수있고불성이라고도할수있고 , 자부 처 라고 도할수있고 , 여러가지로이름이다양합니다 . 다 만그 의지 처만 의지하면서 오직 내가함이 없 이하면서돌아간다면여러분이한

찰 나에 그냥그 대로 그 대로자연스 럽 게여여하게사는 겁 니다 .

탈 렌 트 가영화를하다가영화가 막 이내리면 그뿐 이 듯 이인생도 그 러하다 . 그 러니까다 만오직 자기중심 , 심 봉처 를의지해라 , 의지하 고돌아가라 , 의지하고돌아가라 . 하도바람에 프 로 펠 러가돌아가 듯 인생살이가돌아가니까가운 데 중심 , 그걸 쥐 고선바 퀴 가돌아가 듯이심봉을쥐 고서 ,심봉은끄떡 도안하고 힘 을 배출 하기 때 문에 그 힘 을바로 잡 고서인생이돌아가는거 죠 . 그래 서거기에선이유가 붙 지않습니다 . 잘하고 못 하고 , 못 나고잘나고 , 여자고 남 자고

‘ 하나 eka ’를‘최정점’ 으로가진다는의미이다 .

agga 허공을걷는길정기법회 4 (2017), 344.

붓다와대행선사의정학수행비교연구 59

낮고높고, 잘살고 못 살고이 걸떠 나서 , 오직 내심 봉 을 딱쥐 고서 그 대로 흘 러가 듯 이돌아 갑 니다 . 이심 봉 을의지한다면바 퀴 가이 탈 되 지않으니 깐 요 . 이심 봉 이라는건반야줄이라고도할수있고자기 주 처 라고도할수있고 , 자아라고도할수있고불성이라고도할 수있고 , 자부 처 라고도할수있고 , 여러가지로이름이다양합니다 . 다 만그 의지 처만 의지하면서 오직 내가함이 없 이하면서돌아간다면 여러분이한 찰 나에 그냥그 대로 그 대로자연스 럽 게여여하게사는

겁 니다 . 여여한삶의보람을갖는 겁 니다 .

생명의선은 움 죽 거리지않지 만 자기가 움 죽 거리는 것 은바로바 퀴 와 같 이돌아가고있는 것 입니다 . 그 러나 그심봉은움죽 거리지않 듯 이 그렇 게 광 대무 변 한 것 입니다 . 그 러니까여러분이 그 콩씨 가바로 자기한 테 있다는 것 을발 견 함으로써 깨닫 는 것 입니다 .

여러분은 능 력이모자라서모두 못 한다고하니이 얼 마나 답답 합니 까 . 모자라는건하나도 없 어요 . 왜냐 ? 우리는두 뇌 가있고또마음의 심봉의능 력으로서대 뇌 를통해서 오 관을거쳐나 오 는무한의 능 력을 가지고있거 든 .

우리마음이 넉넉 하면심 봉 이돌아가는 것 이 녹 이안 슬 고 착착 돌아 갑 니다 . 기름이주어지니까 . 넉넉 한마음은기름을주는거와

같 다이 겁 니다 . 심 봉 에기름을주는거와 같애 요 . 그 리고 넉넉 지 못 한 사람 , 소 견 으로마음을쓰는사람은이게자 꾸 돌리 질못 하기 때 문에

녹이슬어.그 리고 뻑뻑 해 . 잘돌아가 질 않아요 .

…… 과거부 와현재자 는둘이아니라영원한친구거 든 . 자기와

父

子 자기가어떻게둘일수있 겠 습니까 ? 어떻게심 봉 과 맷 돌이둘일수 있 겠 습니까 ? 물 건을 넣 고갈아내는 것 도둘이아니거 늘 어 찌 둘이 겠 습

니까 ?

이심 봉,기둥 은돌아가지않지 만 말이에요 .그건능력만 가지고 있는 겁 니다 . 그래 서이 렇 게돌아가는 데 돌아가는 것 이어째서 그렇 게 돌아갈수있느 냐 이런 겁 니다 . 그것 은사대 , 즉 , 지수화 풍 이 받 치고

있기 때 문입니다 . 지수화 풍 이있기 때 문이 죠 .

그 러니까다 만오직 자기중심 , 심 봉처 를의지해라 , 의지하고돌아가 라 , 의지하고돌아가라 . 하도바람에 프 로 펠 러가돌아가 듯 인생살이가 돌아가니까가운 데 중심 , 그걸 쥐 고선바 퀴 가돌아가 듯 이심 봉 을 쥐 고서 ,심봉은끄떡 도안하고 힘 을 배출 하기 때 문에 그힘 을바로 잡 고 서인생이돌아가는거 죠 .

허공을걷는길정기법회 2 (2017), 289. 허공을걷는길정기법회 2 (2017), 420.

붓다와대행선사의정학수행비교연구 61

이 처럼 심 봉 은대행선안에서중요한의지 처 가된다 . 동 시에무한한 능 력을발휘하는 곳 이다 . 대행선사는심 봉 을더 욱 구체화한다 .심봉은맷 돌의비유를통해서자주나타나는 데 흔들리지않는불성의자리로까 지소개한다 .

그 습을 몽땅녹 이고 항복을받 아야한다는거는자기가 항복을받고, 자기가 항 복 을해야한다는 뜻 입니다 .이것은겉 에서이루어지는

게아 닙 니다 . 심 봉 에서이루어지는 겁 니다 .

본 래 자성불에서 , 본 래 자성불은 움 죽 거리지않으면서도 그힘 을 가하니 , 마치 맷 돌 처럼 물건만넣 으면 저 절로갈아 져나오고맷 돌이 이 탈 을안하고잘돌아가는거와 같 다이 겁 니다 .

…… 생각을안하고가 만 히있으면 변 하지도않고더하고 덜 함도 없 는 근 본심 봉 이라는 그 불성은 그냥 부 처 고요 . 그 러기 때 문에여러분 은여기 놓고저기놓 고바 깥 에서 찾 지말고내마음안에서 작업 을 해라이런거 죠 .

불 이라는건생명의 근 본이불이니까요 . 또교 라는 것 은모두가

佛

敎 참 , 태양열이들어가지않아서 그파 도로인해서모 든 게돌아가면서 생명이살고 존 재하 듯 이 , 우리도 그렇 게 존 재하고 그렇 게돌아가야 만

하는거 죠 . 그 러기 때 문에이마음중심에서심 봉 이 꿋꿋 하게서 질 못 하면은 맷 돌이돌아가지않 듯이,심봉 이있는 데 도이 탈 이되면은 즉 이심 봉 이 없 다면 그냥 맷 돌이건성돌아가게 끔돼 있죠.그 리고 돌아가지도않고요 .

대행선의심 봉 은정학 [정향] 을위한기준이다 . 심 봉 은집중이자

의지 처 이자 , 흔들리지않는기준이자 , 불성이자 , 부 처 의역할을한다 . 심 봉 은집중의역할에서 그 의미를확장하여세상이치의 근 원이고 깨달 음의영역으로 펼 쳐진다 .

지금까지대행선사의정을통해삼매 , 집중 , 선정 , 심 봉 을살 펴보았다. 삼매는초기불교의집중과특 징 이유사 했다.다만, 일상생활의 삼매라는삼매는정정의역할보다는정 념 의 알 아차림수행에가까 웠 다 . 집중과선정은초기경전에비해상대적으로 설 명이적었다 . 그 리 고심 봉 에대한 설 명은초기불교에서다루지않는영역으로새 롭 게 등장 했 다 .

IV. 마치는말

지금까지초기경전과 허공을걷는길 정기법회 에서나타나는 정학의특 징 에대해살 펴봤다. 첫번째로붓다와대행선사는모두 삼학의실천수행으로정학을강조 했 다 . 붓다는 팔 정도안에서계정혜

참고 )김호귀 (2019) , 95.

허공을걷는길정기법회 3 (2017), 261.

붓다와대행선사의정학수행비교연구 63

삼학의유기적관계를강조 했다.그 리고혜학을 핵 심으로삼학이귀결 되는모습을보 였 다 . 하지 만 대행선사의삼학은정학 핵 심으로귀결되 는모습을보 였다.무엇 보다도정학은정 향 으로 그 리고정 향 은모 든오분향을포 함하는중요한역할을하고있다 . 초기불교는삼학을

五分香 통해 점 진적수행법을혜학에서정리하고자 했 고 , 대행선은정학을 통해삼학이회통하는원리를제안한 것 으로 파악 된다 . 물론 정학과 혜학은서로 밀접 하게맞 물 려있으 며 분리하는 것 이 목 적은아니다 . 붓다와대행선사의가르침은정학이라는실천과체 험 과정을강조하고 있었다 . 이 처럼 대행선이삼학수행을 설 명하는부분은초기불교의 점 진적수행과정 [ ] 을함께하는 것 으로보인다 . 頓修 두번째로초기경전의정학수행과

허공을걷는길 의정학수행을

설 법사례들을살 펴보았다.

걷는길 은정진 ,염[관찰, 관법 ] [ 삼매 , 집중 , 선정 ,심봉]

, 정

을기준으로

먼저 두수행법에서정진은게으르지않고노력하는 동 일한의미를 지니고있었다 . 바라 밀,Pā ram ī 로써의노력 도 동 일하게나 viriya

波羅蜜 타났다.다만 초기경전은사정 근 을통해불선을 막고끊고, 선을계발 하고유지하는노력을강조하는반면에대행선은노력의차원을 넘 어 서일상삼매와 평 등선정의위치를지니는수 승 한정진의 단 계를강조 했다.정념 에해 당 하는초기불교의삼마사 띠 는사 념처 를의미 했 다 . 신수 심법이라는대상을수관하는염의역할은대행선의관 찰 과유사 했다.그 리고칠각지를통한수관의치유적기 능 역시대행선의관법과유사 했

다.무엇 보다도대행선사의관 찰 은무지로부 터벗 어나해 탈 로 향 하는 초기불교의수행 맥락 과유사하게 설 명되었다 .다만, 대행선의염은 초기경전의정 념 과다르게구체적으로 설 명되지않 았으며, 혜학과 어우러지면서관 찰 과관법의특성으로나타 났 다 . 정정은올바 른 집중을의미 했 다 . 초기불교와대행선에있어마음을 한 곳 에모으는집중의의미는유사 했 다 . 초기경전의집중은사마 디 로 써마음을모으는과정 뿐만 아니라 , 마음이대상에모아진상태를 의미 했 다 . 또한정정은 언 제나사선정의체제로 설 명되었다 . 선정은 정학에서매우중요한역할로장 애 가제거되고사 띠 와 알 아차림 , 평 정 심을발전시 키 는과정이라고볼수있다 . 반면에대행선의선정은 일상삼매로표현되기는하지 만 초기경전 처럼 구체화되지않 았 다 . 대행 선의사마 디 ( 삼매 ) 는 크 게두가지의미를지니고있었는 데 , 하나는 몰 입이라는집중의특성이다 . 몰 입의집중을방해하는요소로들 뜸 을 소개한 것 은초기경전의장 애 에대한 설 명과유사 했다.다른 하나는 일상생활로확장된마음의다스림이다 . 수행자자신의생활이 그 대로 삼매가되어야한다는가르침은초기경전의신수관에서제안하는 7 가 지정지수행과유사 했 다 . 하지 만 정을다 룸 에있어집중이나선정에 대한구체적 언급 은 찾 아보기어려 웠 다 . 반면에초기경전에서 찾 기 어려운심 봉 이구체화되었다 . 심 봉 은정학을위한기준으로집중자체 이자 , 의지 처 , 흔들리지않는기준 , 불성 , 부 처 의역할을 했 다 . 붓다와대행선사의정학은상 호 유사 점 과차이 점 을지니고있다 . 대행선사의가르침은선종의특성과는다르게초기불교의삼학수행을 구체화하고있으 며 실천방법에있어서도 궤 를함께하고있다 .다만

붓다와대행선사의정학수행비교연구 65

용어의사용에있어차이 점 이있으 며 심 봉 의등장과함께불성과주인공 을 핵 심으로다루는차이 점 을보 였 다 . 본연구는비교과정에서

主人空 많은한계를지 녔다.궁 극적 목 표가아닌수행과정의제한 , 선불교가 아닌초기불교입장에서의비교 , 저 본활용의불 균 형 , 대행선수행용어

참고 ) 표 1 구분

삼학

차이 점 혜학중심 유사 점 열심히노력함 정 정진 차이 점

유사 점

정념

차이 점

정정

차이 점

에대한적합성문제등은보 완 되어야한다 .

붓다

대행선사

유사 점 계정혜삼학의조화

정학중심

: 불선을 막고끊고 일상삼매 평 등선정수준의

사정 근 선을계발하고유지하고 정진 관 찰 과체 험 의과정중시 칠각지와관법을통한심신의치유

염에대한 설 명부재 혜학에가까운관법등장

사 념처 를통한실천 정학의 범 주에 포 함 유사 점 마음을하나의대상에모음 색 계사선정을통한

일상삼매 , 평 등선정 [ 八禪定 ] 일상생활이삼매 집중의상 승 구조 집중의세분화 심 봉 의부재

사선정이 란 용어의부재 심 봉 의등장과불성

비고

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A Comparative Study on the Concentration Training of the Buddha and Seon Master Daehaeng

: Focused on the Pāli-Nikāya and The Way to Walk in the Air

Jeong, Jun Young

This study compares the concentration training of the Buddha and that of Seon Master Daehaeng. Through this comparison, we can see connections and/or similarities between the Buddha's teach- ings and the concentration training of Daehaeng Seon. Both Buddha and Ven. Daehaeng emphasized pursuing the 'Middle Way' and the practice of the 'Three Trainings'. In particular, Master Daehaeng pursued the harmony of the Three Trainings by emphasizing concen- tration training. 'Right effort', which is the first element of concen- tration in the Three Trainings, is equally effortless in both Daehaeng Seon and Buddha's teachings However, the first difference is that the Buddha emphasized ef- forts to govern wholesome and unwholesome actions through the 'Four Right Exertions', while Master Daehaeng emphasized practic- ing Samadhi on a specific aspect or action in daily practice. Secondly, in regard to 'Right-mindfulness', it is difficult to identify the Buddha's practice of the 'Four foundations of mindfulness' (sati) in Daehaeng Seon. However, the process of observing through contemplation

붓다와대행선사의정학수행비교연구 69

a method of obtaining insight into truth, is similar in both early Buddhist practice and Daehaeng Seon. Thirdly, the practice of 'Right-concentration' in the Buddha's teachings and in Daehaeng Seon has both similarities and differences. The meaning of 'one-pointedness of concentration' is similar in both. However, the Buddha's 'Concentration on the Four Absorptions' is not found in Daehaeng Seon. On the other hand, the core rod of Daehaeng Seon practice is concentration on the unwavering standard of one's own Buddha nature and the role of the Buddha. Ven. Daehaeng's teach- ings embody the early Buddhist practice of the 'Three trainings', and they also share the same way of practice. However, there are some differences in their interpretations of 'Buddha nature' and 'Juingong'.

[Key words] Buddha, Seon Master Deahaeng, Concentration, Training, effort, mindfulness, concentration, observing, absorption, core rod

법화천태교관과 대행선사의 관법

오지연 (천태불교문화연구원 상임연구원)

Ⅰ. 머리말 Ⅱ. 『법화경』과 대행선사의 전법교화 1. 제법실상으로서의 한마음 2. 일대사인연의 구현인 대행의 전법교화 3. 믿음의 중시 Ⅲ. 천태의 원돈지관과 대행선사의 관법 1. 원돈지관으로 본 대행의 관법 2. 일심삼관인 주인공 관법 3. 오공의 실천과 법화보살행 Ⅳ. 맺음말

觀法

본고는법화의제법실상사상과천태의원 돈 지관의관 점 에서대행선 사의관법수행을살 펴 본글이다 . 먼저 법화경 의사상과대행선사의 교화행을살 펴보았다. 법 첫째 , 대행선사의가르침은 ‘ 한마음 ’ 이라는한마 디 로요약된다 . 에서는 그것 을제법실상 화경

諸法實相

이라하 였 다 . 제법이실상이 므로모든존 재는차 별 이 없 어서 그 대로하나가되니 , 그것 이한마음이다 . 둘째 , 대행의대중교화는적극적이었다 . 법회 , 영상 포교,언론,음악 등다양한방법으로국내외를 막 론 하고대중의요구가있는 곳은어디 에서나법을전하 였다.그 는고통 받 는중생들에게고통에서 벗 어 나는법을전할 뿐 아니라 , 직접 고통에서 벗 어 남 을확인할수있도 록 가르 쳤 다 . 이러한교화행은바로 법화경 에서 설 한개시 오 입불지 견

示悟入佛知見 입 開示悟入 라할 것 이다 .

의일대사인연

一大事因緣 한마음 ’ 이라는 오직 일불 승 의한길 만 을가 셨던 분이 一佛乘

開 을행함이다 . 대행선사는 ‘ 개시 오

셋 째 , 법화경 에서는제법실상은 굳 건한믿음이아니면 알수없다고설 한다 . 대행역시불성에대한믿음 , 한마음에대한 굳 은믿음을 강조하 였 고 , 주인공에 맡 기고 놓 음또한믿음위에서 만가능하며, 나아가 ‘ 놓 음이 곧 믿음 ’ 이라고까지하 였 다 . 다음은천태지관과대행선사의관법을살 펴보았다.

첫째 , 대행의주인공관법이 곧 원 돈 지관이된다는 점 이다 . 주인공관 법은 ‘ 단박 에 몰락 [ ] 주인공에 맡 기고 놓 아서 지 켜 봄 을통하 여한마음의 크 나 큰 이치 []’를 깨닫 는방법이다 . 그 러한의미에서

비행비 좌

非行非坐

[ 止 ]

頓

圓 이 것 은원 돈 지관의성 격을띤다.형 식적으로는사종삼매 삼매에해 당 한다 . 이 것 은일체의 형 식이 필요없는

[ 觀 ]

중

四種三昧

행법으로서 , 대행선사는경전이나화두 , 심지어불보살의명 호마저도 의지함이 없 이 오직 ‘ 주인공 ’ 에 맡 기고 놓 고관하는길 만 을제시하 였 다 . 둘째 , 또한주인공관법은현재의한생각에서공 가 중을 동 시에 관하는일심삼관

임 을보 였으며,이때 의원 돈 지관행은 곧 그 치

一心三觀

∙ ∙

되그침없 고관하되관함이 없 는절대지관이 됨 을보 였다.셋째, 대행은관법을가르침에 그 치지않고돌려쓰는 것 까지 책 임 져 야한다고하 였 다 . 완벽 히비운자리에서무 궁 무진한쓰 임[]이

大用 나 옴 까지체 험 하도 록 가르쳐야한다는말 씀 이다 .이것은‘ 개시 오 입 開示 불지 견 ’ 에서 ‘ 개시 오’에그 쳐서는안되고 , 마지 막 ‘ 입불지 견 悟入 도 入佛知見道

開示悟 ’ 까지 책 임 져 야한다는말이다 . 여기에대행의 크나큰스승 으로서의면모가드러 난 다고말할수있을 것 이다 .

: 법화경 , 제법실상 , 일대사인연 , 천태지의 , 원 돈 지관 , 대행선사 , 주제어 주인공관법

Ⅰ . 머 리말

법화경 과 화엄경 은원 융 한교의를 설 한대표적인대 승 경전이 다 . 이두경전이중국으로전해지면서중국불교사에서는 그 를소의

所依 로하는천태종과화엄종이성립하 였 다 . 화엄 선 정 토 등대부분의

∙ ∙

종파가당대 에성행한 것 에비하여 , 천태종은일 찍 이 남북 조말기와

唐代 수대 에그기틀이형 성되어교관 의체계가모두갖 춰 진다 . 隋代

敎觀 이런까 닭 에자연스 럽 게이후에성립되는다 른 종 파 들에게교학적인 면이나실천수행의 측 면에서적지않은영 향 을 끼 치게되었다 . 천태종 에서는교문 과관문 을 동 시에중요시하지 만 , 특히관문으로 敎門 설 해진 좌 선지관

觀門 의실천법은종 파를막론 하고불교수행의입 坐禪止觀 문으로서 널 리활용되었다 . 또한우리나라에서는조선시대월 창 거사의 선학입문 이후로천태교관의전통적인 맥 이잘전해지지않고있지 만 , 중국에서는명대 이후 근 대는 물론 현대에이르기까지불교 明代 수행에있어서는선종과천태종의두 맥 이면면히이어 져오 고있다고 한다 . 천태종이이 처럼 불교수행을대 변 하는종 파 로된 데 에는 , 근 본적으 로천태지의 ( 538 ~ 597 ) 의스 승 인 남악 혜사 天台智 顗 , 의영 향 이절대적이었다 . 남북 조시대에 577 )

515 ~

( 南嶽慧思 , 법화경 에대한관심이 무 척 높았던 가운 데 , 남 조불교에서는주로경의제 목 을해석하고경의

조 직 을분석하 며 경전의내용을 파악 하는강해적 경 향 이강하 였 다 . 혜사는

慧文

講解的 법화경 을비 롯 한대 승 경전의독 송 수행후에 , 북 제의 혜문 선사를 찾 아가 그 문하에서선정을 닦 아법화삼매

를

法華三昧 증 득 한다 .그후그 는법화원 돈 을종지로삼아 , 법화안 락 행 法華圓頓

法華 으로대중을교화하 였다.그는 법화경안 락 행의 의첫 머 리에서 , 安樂行 “ 법화경은대 승 의 단박깨 치는가르침이 며 , 스 승없 이스스로 깨달 으 며

빨 리부 처 를이루는가르침이다 .” 라고하 였다.이 처럼

법화경 은 혜사에이르러비로소대 승돈 각의가르침으로조명되었다 . 그 는 법화 경 의구구절절을 , 스 승없 이스스로 곧 바로 깨 치는법문이라고보 았다.이것은당 시로서는

법화경 에대한전혀새로운시각이었다 . 천태지의는이와 같 은 그 의법을계 승 하고 , 이후천태 산 에서의 깨달 음 을거쳐 만 년에법화원 융

의교관체계를확립하게된다 .

法華圓融 본고에서는위와 같 은실천적법화의관 점 에서 묘 공대행선사 의교화와관법 을조명해보고자한다 . 기 존 의연구에 ( 1927 ~ 2012 ) 觀法 서는대행의선법을대부분중국불교선종 의선법과연계하거나 사상적으로는화엄사상 및

禪宗 대 승 기신 론 의일심 사상과연관하여

一心 살 펴 보고있다 . 그 밖 에도대행선을여 래 선 의관 점 에서살 펴 보거

陳南嶽思大禪師說

如來禪

法華經安樂行義 (T46, 697c) , “ 法華經者大乘頓覺無師自悟疾

혜선 혜교 -;박소령, 대행의한마음사상에나타 난 교리적 근거여( 한마음연구 제1집, 2018)

법화천태교관과대행선사의관법 77

나 , 미미하게나마천태의가 풍 혹 은천태의관법 과연계하여 언급 한 연구등이있다 . 이러한기 존 연구들을참고로하면서 , 본고에서는 법화경 과 그 에의거하여 형 성된천태교관 의관 점 에서대행의

敎觀 교화와행법을살 펴 본다 . 먼저 Ⅱ 장에서는 법화경 의주요사상과 대행선사의교화사이의연관성을살 펴 보고 , Ⅲ 장에서는천태의원 돈 지관과대행의관법에대하여살 펴 본다 .

. 법화경 과대행선사의전법교화 Ⅱ

불교경전들은부 류 마다서로강조하는내용이다르다 . 그 에의거하 여중국불교의각종 파 에서는교상판석

敎相判釋

이이루어 졌다.그중 천태의 5 시교판은천태종을 넘 어서가장 널 리보편적으로 오랫동안 사용되어 져오 고있다 . 5 시를보면 , 화엄부의경전은붓다의성도 직 후 깨달 음의경계를있는 그 대로 설파 한것과같 다고하여 ‘ 화엄시 ’ 를

고 찰 ( 한마음연구 제 집 1 , 2018) 등이있다 .제1집, 2018) 박 소 령 (2019) , 119 - 172.

;이덕진, 대행 主人空 에대한일고 찰 (

한마음연구

차차석 (2018) , 198 - 200. , 大行 의 觀法 에관한 硏究 에서대행선의교리적 근 거로서 金昌彦 ( 靑江 )(2018) , 본 론 초기불교로부 터 중국불교에이르는 맥락 가운 데 천태지관을 언급 하고 (48 - 50)

에서도 곳곳 에서대행의관법을천태의관법에의거하여기술하고있다 . 특히 결 론 부분에서한국불교사상사의 맥락 에서볼 때 , 조선전기에천태종이사라진 ‘ 관법 ’ 이라는수행법이다시금부각되었다는의미에서 불교 이후대행에이르러

관법의현대적계 승 ’ 이라는의의가있다고한다 . (194 - 196)

‘

맨 앞에두었다 . 그 리고

법화경 의경우는붓다의열반이다가 오 는 시기에 설 해진 것 으로 , 지금까지드러내보이지않 았던 붓다의진실한 속마음을 완 전히 꺼 내보 였 다는의미에서 ‘ 법화시 ’ 를 5 시의 맨 마지 막 에 두었다 . 이 것 이바로천태에서보는 법화경 의가장중요한특 징 이다 . 즉 , 법화경 에서는 그 어느경전들보다 ‘부처님’ 에대하여 직접 적이고 적극적으로 설 하고있다 . 전체

28 품 가운 데 본 론 이시 작 되는제 방편

2 품 에서는 ‘ 부 처 님께서성취한제일 희 유한법 ’즉,부처님만이알 수있는 그깨달 음의내용을 설 해보이고 ,‘부처 님은 왜 세상에나 오셨 는가?부처 님은어떤일을하시는가 ?’ 에대하여 설 한다 . 본장에서는 방편 품 에 설 해진제법실상

간 략 히살 펴 본다 .

제법실상으로서의한마음

과일대사인연

諸法實相 법화경 의특 징 적교 설 과대행선사의전법교화

과같은

一大事因緣 의상통 점 을 傳法敎化

부 처 님의 깨달 음의내용은경전들마다연기 중도 진여

如

에서는 그것 을제법실상 경

여 래 장 법성 등으로각각 달 리표현되고있다 .

如來藏 法性

이라고 설 한다 .

諸法實相

緣起 中道 眞

법화

부 처 님께서성취한바는가장 희 유하고이해하기어려운법이니 , 오직 부 처 와부 처만 이제법의실상을 궁 극에다 알 수있다 . ( 그것 은 )

본체 [ ] , 이와 같은힘, 이와 같은작용, 이와 같 은원인

體

이 른 바제법의이와 같 은모습 [ ] , 이와 같 은성 품 , 이와 같 은

相

[ 力 ]

[ 作 ]

[ 性 ]

[ 因 ]

이와 같 은조건 [ ] , 이와 같 은결과 , 이와 같은받음, 이와 같 은본말구경등

[ 果 ]

緣

이다 .

本末究竟等

법화천태교관과대행선사의관법 79

[ 報 ]

경에서는부 처 님이성취한바를제법실상이라하고 , 그것 을구체적

十如是

으로 십 여시 로 풀 어말하 였 다 . 천태는

법화문구 에서이 것 을

無量

十法界

비 록 다시더많은갈 래 가있다해도 십여를벗 어나지않는다 고

十如 하였다.지옥 계부 터 불계 에이르는 십 법계는각각에또 십 법계를 갖추어백법계가되고 [ 있으 며 [ ] 千如是

佛界

, 백법계의각각에 십 여시가갖 춰 져

十界互具 ] , 그것 을 오 음세간 중생세간 국 토 세간에각각 배 대하

∙

∙

니 총 삼천 의제법모습이된다 . 이러한삼천의제법이중생의

三千 一念

한생각 [ ] 에모두갖 춰 있으 므 로일 념 삼천

一念三千

이라한다 . 즉 , 천태는 십 여시의실상 이중생부 터 부 처 에이르는모 든 존 재에 중중무진

重重無盡

實相 으로갖 춰 져 있으 며 , 또한 그것 은바로우리현전의 한생각에모두갖 춰 져 있다고하 였다.또,십 여시를수행계위로 설 명하는가운 데 앞의 셋 을다음과 같 이 해석하 였 다 .

妙法蓮華經 方便品 (T9, 5c) 佛所成就第一希有難解之法唯佛與佛乃能究盡諸 , “

法實相所謂諸法如是相如是性如是體如是力如是作如是因如是緣如是果如是報 如是本末究竟等 .” , 法華文句 (T34, 43a) 約十法界者謂六道四聖是為十法也 法雖無量 智 顗 說

, “ 數不出十一一界中雖復多派不出十如 .”

여시상은모 든 중생에게실상이있음이다 . 본 래 스스로있는 것 이니 , 이 것 은바로여 래 장의모습이다 . 여시성은성 덕 의지혜이니 , 제일 의공

第一義空

性德 이다 . 여시체 란 중도 법성 의이치이다 .이것은 中道 法性 ( 각각법신 반야 해탈의)삼덕 이니 , 모두 십 법계각각에갖 춰 있는

것 이다 .

즉 , 여시상은중생에게갖 춰 진실상 , 여 래 장이 므 로 ‘ 법신 ’ 에해 당하고, 여시성은중생에게본 래 갖 춰 진지혜이 므 로 ‘ 반야 ’이며, 여시체는 본연의법성으로서 ‘해탈’ 에해 당 한다 . 이 것 을중생이본연으로 [ ]

如是 갖춘삼덕 이라고하 였다.이렇 게보면 , 결국 ‘ 제법실상 ’ 이 란 말은 三德 여 래 장 제일의공 중도 법성을모두 포괄 하는 총 체적표현이라는 것

∙ ∙

도 알 수있다 . 중생이이러한삼 덕 으로수행해나가서 궁 극에불지

佛地 에이르면 , 그것 이여시과 여시보 가된다 . 하지 만처 음 如是果

如是報

∙

중생에게갖 춰 진여시상 성 체의삼 덕과뒤에얻 은부 처 의여시과 여

한다 .

∙ ∙

시보가 궁 극에둘이아니어 평 등하 므 로본말구경등

이라고

本末究竟等

한편 , 대행선사의법문가운 데 실상 에대한내용을살 펴 보면 다음과 같 다 .

實相

실상은가리워 져 있다 . 아니 , 본 래 로가리워 져 있다기보다중생의

, “ 四約位者如是相者一切眾生皆有實相本自有之 智顗說, 法華文句 (T34, 43b - c) . 如是性即是性德智慧第一義空也 如是體即是中道法性之理 乃是如來藏之相貌也

也 . 是為三德通十法界位位皆有 .”

법화천태교관과대행선사의관법 81

눈에는가리워진 것처럼 보인다 . 실상은본 래 태양아 래 드러 난사물처럼 명명백백한 것 이지 만 중생에 겐 그 런실상이보이 질 않는 것 이다 . 알 고보면불법이 란모든사물 의실상을바로보는 것 이 그 전부인지도

모른다.

부 처 님법에서는현실세계와이상세계가둘이아니다 . 사바가 즉 정 토 요번 뇌 가 즉 보리인 것 이다 . 내마음이 청 정하면이세상이 그 대로불국 토인것이며번뇌 와보리를둘로보지않고 그 실상을

직 시하고나면본 래 로번 뇌 가 없 는영원한실상에안주 케 되는 것 이다 .

즉 , 실상은여시 하게 존 재의모습 성 품 등으로드러나있지 만

如是

중생이번 뇌 와미 혹 에 덮 여서보지 못 할 뿐 이라고하 였다.그 리고 부 처 님의가르침 []이란 결국은 존 재의참모습인실상을보는 것 이

佛法 전부라고도하 였다.번뇌 와보리가둘이아님을 알 아서실상을바로 보아영원한자유 , 해 탈 의삶에안주하는 것 이불도 라고 설 하신 佛道 것 이다 . 아울러대행선사는스스로 ‘ 실상 ’ 의길을걷고있다고이 렇 게 말한다 .

여러분이 꿈 길을걷고있다면나는현실의실상의길을걷고있습니 다.부처 님은실상의길을 끊임없이걸으셨고, 삼천년후에도삼천년 전에도 그 리고지금도걷고계 십 니다 . 우리도 꿈 길을 벗 어나서실상

한마음요전 (2017) , 423.

, 396.

에서 그 대로지속되자는 뜻 입니다 . 어 디 에서 오 는지어 디 로가는지도 모르고 꿈 길을내내 걸 어야하느 냐 , 그렇 지않으면어 디 에서 오 는지 어 디 로가는지 그걸알 면서실상의길을 걸 어야하느 냐 , 그 런문제입

니다 .

이것은곧 제불의 궁 극적법문은제법실상이 며,모든부처 님은거기 에안주하고계심을확인해주는말 씀 이라할수있다 . 또한

법화경 에 설 해진제법실상의 뜻 을대행선사가 설 한 ‘ 한마음 ’ 에서 찾 아볼수있다 .

불성이 란 우주를감 싸 고있는대원리이다 . …… 불성은진리요 영원이요모 든것 이다 . 불성은개 별 적인 것 이아니라일체의 근 본이다 . 불성은 오직 하나라는의미에서한마음이요 , 너 무나 커 서한마음이요 , 전체라서한마음이다 . 일체 만물이그 로부 터 비 롯 되니한마음이다 . 한마음은 누 구의 것 도아니면서모 든 생명의 것 이다 . 일체중생의 마음인 것 이다 . 한마음은전체이다 .모든부처 와중생은한마음이다 . 한마음이기에부 처 와중생에차 별 이 없 다고하는 것 이다 .그러므로누 구나한마음으로돌아가면부 처 가

스스로나타나기에중생이 곧부처인것 이다 .

대행은모 든 존 재의이치를 ‘ 불성 ’ 이라한다 . 그것 은진리이 며 , 일체 의 근 본이 며 , 오직 하나이 며 , 전체이 므로‘한’ 이라하고 , 그 진리는

한마음요전 (2017) , 346, 350.

대행스님법 훈록 그냥 무조건이야 (2010)

, 41.

법화천태교관과대행선사의관법 83

또한일체중생의마음과둘이아니 므 로 ‘ 마음 ’ 이 란 말을 붙 여서 , ‘ 한마 음 ’ 이라고한다 . 중생이본연의 근 본자리로돌아가면 , 그 대로일체

相

제불의모습 []성품[] 본체 [ ] 등의부 처 의살림살이가스스로

性

體

나타나 므 로중생과부 처 가둘이아니다 . 그 런의미에서 ‘ 한마음 ’이며

그 리고

이 것 역시제법실상의다 른 표현이다 . 한마음요전 을살 펴 보면선사의가르침은어느하나실상법

있다고하 셨 다 . 이와 같 이선사는제법실상의가르침을생활속에서 바로 깨달 아볼수있도 록 가장 쉬 운 언 어로 설 해보 였 다는 점 에서 큰 의의가있다고할수있다 .

일대사인연의구현인대행의전법교화

방편 품 제 2 에서는계속해서 , 제법실상이라는부 처 님의지 견

知見 을어떻게중생들에게전하여 깨닫 도 록 하느 냐 의문제를논한다 . 그 에 대하여이 렇 게 설 한다 .

사리불이여 , 어 찌 하여제불세 존 은 오직 일대사인연으로세상에 출 현하신다고하는가 ? 제불세 존 은중생들에게불지 견 을열어서 [ 開 ] 한마음요전 (2017) , 230 - 231.

청 정함을 얻 도 록 하시고자세상에나 오시며, 중생들에게불지 견

佛知見

을보이시고자 [ ] 세상에나 오시며, 중생들에게불지 견 을 깨닫 게

示 하고자세상에나 오시며, 중생들에게불지 견 도 佛知見道

[ 悟 ] 에들어가도 록 하고자세상에나 오 시느니라 . 사리불이여 , 이 것 이모 든 부 처 님들

[ 入 ] 께서일대사인연 때 문에세상에나 오 신다는 것 이니라 .

부 처 님의이러한말 씀 에대해법화회상에모인대중들은모두어리 둥 절하 였 을 것 이다 . 지금우리들가운 데 서도과연부 처 님이 왜 세상에 나 셨 는가에대해의문을내어본이가 얼 마나되 겠 는가 ? 여기서중요한 것 은부 처 님은 ‘ 하나의 커 다 란 이유 ’ 로세상에나 셨 고 , 다시말해서세상에서 그 일을다해마쳐야할분 임 을천명한 것 이다 .즉,이것은 깨달 은분의모습을명확하게밝 힌 법문이다 . 깨달 은자의 모습은 막 연한 것 이아니라 , ‘ 개시 오 입불지 견 ’ 이라는구체적인실천으 로나타나야하는 것 임 을말한다 . 또이어서이 렇 게 설 한다 .

제불여 래 는다 만 보살을교화하 며,모든 하시는바의일은 항 상 한가지를위함이니 오직 불지 견 을중생에게보여서 깨닫 도 록 하신다 . 사리불이여 , 여 래 는다 만 일불 승 으로써중생들을위해법을 설하며나머지

2 승 이나 승 은 없 느니라 .

妙法蓮華經 方便品 (T9, 7a) 舍利弗云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於 , “

世 . 諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世 , 欲示眾生佛之知見故出現 於世 , 欲令眾生悟佛知見故出現於世 , 欲令眾生入佛知見道故出現於世 . 舍利弗是 .” 為諸佛以一大事因緣故出現於世

妙法蓮華經 方便品 (T9, 7a - b) , “ 佛告舍利弗 , 諸佛如來但教化菩 薩 , 諸有所作

천태는

법화문구 에서이부분을 네 가지일 [ ] 로해석하 였 다 .

四一

법화천태교관과대행선사의관법 85

즉 , 제법실상의이치는이일 , 보살 만 을교화함은인일 , 모 든

理一

人一 행이 오 로지한가지를위하는 것 은행일 , 일불 승 으로 만설 법하는 行一 것 은교일 이라한다 . 다시말하면 , 일체제불은 오직 제법실상의 敎一 이치 [ ] 만 을생각하 며,모든 이들을 동 등하게성불할수있는 존 재 理

[ 菩 로대하 며 , 오직 중생에게불지 견 을열어보여 깨달 아들어가도 록薩:人] 하는일 [ ] 만 을하시 며 , 오직 모두부 처 되는길 만 을가르쳐주신다 行 는 뜻 이다 . 이 네 가지의일 [ ] 은일불 승의뜻을네 가지의 四一

一佛乘

측 면에서구체적으로보인 것 이다 .

[ 敎 ]

이러한일불 승 의내용에의거하여대행선사의전법행을살 펴 보자 . 대행은법을보 임 이명 료 하고 단 도 직 입적이었다 .요즘과같 이과학 이발 달 하고삶이 복 잡 해진시대에는 , 법을어 렵고복잡 하게말하거나 수행을여러 단 계로 혹 은이해할수 없 는말로가르쳐서는안된다고 하였다. 이러한선사의교화방법은자신의극도의고행으로 얻 은 깨달 음에서우러나는다함 없 는자비행이라할수있다 . 실제로선사의유년기는상상하기 힘 들정도로어려 웠다.일곱살때 에암울한일제강 점 기에부친의 항 일행적으로모 든재산을몰수당하 고거리로 쫓 겨 나전전하 였 다 . 추위와 굶 주림속에 떠 도는가운 데 , 9 세에내면에서들려 오 는아 빠 라는소리와자신이둘이아니라는 깨 침

을 얻 게된다 . 이후선사는 14 세에상원사에서한암 , 1876 ~ 1951

漢 巖

常 為一事 , 唯以佛之知見示悟眾生 . 舍利弗如來但以一佛乘故為眾生說法無有 餘 .” 乘 若二若 三 한마음요전 (2017) , 17 - 30.

24 세 1950 에그의삭 발제자가되어 청 각 이라 선사를 찾 아 뵈 었고 , ( )

靑覺 는법명을 받았다.그 로부 터십 여년 동 안극도의 산 중고행을행한 끝 에마침내일체가둘이아니 며 나와사생 만물,그 리고우주의 근 본이

서로다르지않은주 객 일여의경지를 깨달았 다 . 이후 1960 년 , 치 악산 상원사아 래토 굴 에서중생제도의 뜻을펴기시작하였다. 매일초 파 일과 같 이많은대중들이 몰 려들어 , 병든 이들 백명중두 셋 을제외하고는모두치 병 되는이적을보 았고,그두셋마저 도마음을바 꾸 어진심으로자신의부 처 에합장 배 례하면치유가되었다

고한다 . 이러한 산 중에서의교화를 뒤 로하고 1965 년무 렵 , 선사는 하 산 을하 였 다 . 이제는도심으로들어가본 격 적으로불법이 ‘ 바로 이러하다 ’ 는 것 을보여더 욱 많은사람들을이 롭 게하고자 뜻 을세우신

것 이다 . 1972 년안양에한마음선원 ( 구 대한불교회관 )

을건립한이후 선사의가르침은국내 뿐 아니라해외에이르기까지불 처럼 번 져 , 수많은대중들이선사의한마음주인공의가르침을통하여각자의본 래

면 목 을 깨달 아자신과세상을밝히는공부에 힘 쓰고있다 . 선사는이 처럼그 가경 험 한무사자 오 의 깨달 음과 그 에의한교화의 삶을모 든 대중들에게도 그 대로전하고자하 였 다 . 주인공의관법을

한마음요전 (2017) , 84 - 85.

한마음요전 (2017) , 106.

한마음요전 (2017) , 137.

한마음연구 제 2 집 (2019) , 264. : 한마음선원에는 2018 년현재 150 여명의

, 48 - 56.

(재), 재가의대중들과더불어국내외의 개지원에서 비구 비구니제자들이있어서

활발하게 포 교와수행에 힘 쓰고있다 .

법화천태교관과대행선사의관법 87

통하여중생들이각자의삶속에서바로한마음을보아서 깨달 아들어 갈수있도 록 교화함에온 힘 을기울여 쉼 이 없 었다 . 이러한선사의 삶자체가 곧 ‘ 개시 오 입불지 견’이며,‘ 개시 오 입한마음 ’ 이었 던것 이다 . 그 런의미에서 ‘ 대행 ’ 이라는법명은 , 일대사인연이라는 큰일[] 을다함 없 이행 [ ] 한다는 뜻 이라할수있다 . 이 것 은또한부 처 와

大行

行

大

중생이둘아닌실상 즉 , 한마음에의거한 것이므로그 대로이일 에 해 당 한다 .

理 一

또선사는공부하는이들에게이 렇 게말 씀 하 셨 다고한다 .

우리는 예 전에부 처 님계실 때 부 터같 이공부하 던 인연이있기에 이 렇 게또모인거야 . 금은반지 든목걸 이 든팔 찌 든그 모습이다 다르지 만 금이기 때 문에모이게되거 든.그런 데같 은금 끼 리라도 반지가 팔 찌 보다 못 하다는생각을하 곤 하는 데그 생각을 버 리고 같 이맞 먹 고들어가야 돼 . …… 크 게생각할줄 알 아야해 . 금은금방에 서 만 제 련될 수있는거야

여기서 예 전에함께한인연을말 씀 하신 것처럼

법화경 에서도 법화경 을함께들었 던 인연으로이 렇 게지금다시 법화

‘ 과거에

宿 世

善業 또 ‘ 반지 , 목걸 이,팔찌든 모두금 ’ 이라고하시 며,모든 중생이 동 일한 ‘금’임 을강조한 것 은위의사일 중인일 에해 당 한다 . 즉 , 중생의

四一

人一

대행스님법 훈록 , 그냥 무조건이야 (2010) , 29.

모습이비 록 서로다르더라도모두 똑 같 이불성을갖 춘존재,부처를이 룰존 재 임 을강조한 것 이다 . 그 리고선사가 오직 금을제 련 하는 일,즉부처 를이루도 록 돕 는일 만 하신 것 은행일 이고 , 그 내용으로

믿음의중시

부 처 님이성취한법은가장 희 유하여이해하기어 렵 다 . 남악 혜사도 법화경안 락 행의 에서 법화경 은대 승돈 각의법이지 만,모든 중생이 믿기어려운법문 [

一 切衆 生 亂 信法門 ] 서는믿음의중요성을이 렇 게 설 한다 .

이라하 였 다 . 그래 서 방편 품 에

이법은보일수 없 고 , 말로표현할수가 없 으니 , 모 든 보살들로서 믿는 힘 이 견 고한자 만 제외하고나 머 지온갖중생들은 능 히이해할 수 없네 . …… 온세상사람들이사리불과 같 은지혜로함께생각할지라

앞의각주 1) 과 6) 참조 .

도부 처 님의지혜 헤 아 릴 길이 없네 .

妙法蓮華經 方便品 (T9, 5c - 6a) 是法不 可 示 言辭 相 寂 滅諸 餘 眾生 類 無有能得 , “

解 除 諸菩 薩 眾信力 堅固 者 …… 假 使 滿 世間皆如舍利弗盡思 共度 量不能 測 佛智 ”

법화천태교관과대행선사의관법 89

즉 , 제법실상의불지 견 은사량으로 알수없으며, 심지어지혜제일인 사리불 같 은이가무수히많다해도 알 수가 없 다 . 오직견 고한믿음의 힘 [ ] 으로 만 이해하여들어갈수있을 뿐 이다 . 따 라서제 3 품 이후부

信力 터 는영 산 회상에함께한제자들과사부대중이어떻게 그 믿음과이해의 힘이커져 가는지를 설 해보이는내용이이어진다 .

3 비유 품 에서는이러한부 처 님의 뜻 을이해한첫번째제자로 제 지혜제일의사리불이등장하고 , 부 처 님은 그 를 증 명하 며 수기 하신

授記 다 . 사리불은 ‘ 방금이제까지들어본적 없 는미 증 유법을 듣 고서 , 모 든 의심과흔들림이 끊어졌다’ 고고백하 며 , ‘ 오늘 에서야참다운부 처 님의 자식 []이며,부처 님의입으로부 터 태어 났으며,부처 님법의한 佛子

부분을 얻 었다 ’ 고말 씀 드린다 . 이 것 은사리불에게확고한 ‘ 믿음 ’ 이 생 겨남 을 뜻 한다 . 법화경 에서의믿음이 란 , 첫째불지 견 인제법실상에대한

佛知見 믿음이 며 , 둘째제법이실상이 므 로중생각자각자가부 처 와다르지 않음을믿는 것 이다 . 위에서말한 ‘ 불자 ’ 란 표현은 ‘ 부 처 님의자식 ’ 佛子 또는 ‘ 반드시부 처 가되는종자 ’즉부처 아닌다 른 어떤 것이될수없는존 재라는 뜻 이다 .셋째,따 라서부 처 님은모 든 중생을 오직 부 처 되 는길로이 끄 실 뿐 이라는일불 승 을믿는 것 이다 . 一佛乘 대행선사도수행에있어서 항 상믿음의중요함을강조하 였 다 .

한마 심인편 의다음과 같 은말 씀 을보면선사가 얼 마나믿음을 음요전

妙法蓮華經 譬喩 品 (T9, 10c) , “ 世尊我 從昔 來 終日 竟 夜每 自 剋責而今從 佛聞所

未 聞 未曾 有法 斷 諸 疑悔 身意 泰然快 得安 隱今日 乃知 真 是佛子 從 佛口生 從 法化生 得佛法分 .”

중요시하 였 는지 알 수있다 .

자기자신의부 처될 가 능 성을믿어야한다 . 자신의 근 본마음 , 주인공을 철저 히믿고 그 에귀의하라 . 나는수 십 년간 오 로지이 말 만 을되 풀 이해 왔 고앞으로도여전히이말 만 을되 풀 이할 것 이다 . 나는 그오 랜 시간이말을해 왔 어도조금도 싫증 을내지않 았 고 지치지도않 았 고이후로도마 찬 가지일 것 이다 . 왜냐 하면 그것 이야말 로내가진실로믿고있으 며알 고있는 단 하나의진리이기 때 문이다 . 스스로를부 처 로 알 고스스로에귀의하여성불하는 것,이것 이야말로 천 만 번을강조한들지나치지않을가르침인 것 이다 .

즉 , 믿음이 란 ‘ 부 처될 가능성’ 에대한믿음이 며 , 자신의 근 본인주인 공에대한믿음이다 . 선사는 오직 이러한믿음위에서 오직 이러한 말 씀만 을되 풀 이하 였 다고하는 데,이것 은경의제 20 품 에 설 해진상불 경보살

常不輕菩薩

의모습을연상 케 한다 . 한마음요전 수행편 에서도 , 믿음이 란 불성에대한믿음과

또

먼저 우리는우리속에부 처 를이 룰 수있는 힘 , 불성이있음을 믿어야한다 . …… 믿음이부 족 해서는진리를보지 못 한다 . 부 처 님을 믿고부 처 님의말 씀 을믿는다는 것 은우리가본 래 부 처였 음을믿는

것 이다 .

한마음요전 (2017) , 257.

법화천태교관과대행선사의관법 91

부 처 님께서는중생의 숭배를받 고자 오 신 것 이아니라 , 중생에게 부 처 되는길을가르치시려고 오 신 것 이니 , 믿음이있으면 청 정한 성 품 을보게된다 .그러므 로첫발 걸 음이중요하다 .

그 리고선사는주인공에 맡 겨놓 고지 켜 보는관법 을행할 때 에도

觀法 반드시믿음이있어야 만 가 능 하다고 설하며, 더나아가 ‘ 놓 음이 곧 믿음 ’ 이라고하 였 다 .

놓 는다는 것 은믿음이다 . 믿지않으면 놓아버릴수없다. 되는 것 안되는 것 모두주인공이한다고 몰락놓 아야하는 데 믿음이 없 다면 몰락놓 아지 겠 는가 . 광 석을불로써제 련 하 듯 이지혜로써마음을 단련 하여허 물 을 없애 야 하는 것 이니 , 먼저 주인공을 철저 히믿고 놓 아야한다 . 놓 는다는 것은다만 마음을 쉬 는 것 이아니라믿음의불로써허 물 을태우는 것 과

같 으니 놓 는다함은마음의용 광 로에일체를 넣 는 작업 인 것 이다 .

이와 같 이주인공을 철저 히믿어야 만 , 일체를주인공에 맡 기고 놓아버릴 수있는 것 이다 . 또한 ‘놓음’이란 믿음으로모 든 번 뇌 심을태우는 것이므로,놓 음이 곧 믿음이 며 이둘은서로다름이 없 는 것 이다 . 이 처럼 법화경 이나대행선사에있어서 , 믿음이 란 불도 의시 작

한마음요전 (2017) , 499 - 500.

한마음요전 (2017) , 538 - 539.

, 502.

佛道

과과정에있어서 필 수불가결한 것이며, 나아가믿음이 곧 불도자체 임 을 알 수있다 .

Ⅲ . 천태의원 돈 지관과대행선사의관법

천태지의는법화의원 융 사상에의거하여불교의수행문을지관

止觀 으로회통하 였 다 . 하지 만 천태가 처 음부 터 ‘ 지관 ’ 을말한 것 은아니다 . 그 의초기강 설 로 ‘ 선바라 밀 禪波羅蜜

석선바라 밀 차제법문 이있는 것처럼 , 초기에는

불도를구하기위하여매우깊고미 묘 한선정을 닦아배워몸과 마음으로 증득하며,모든번뇌를끊 고온갖신통을 얻으며,큰 서원을

세워모 든 중생을제도하면이 것 을이름하여선바라 밀 이라한다 .

지의도 하여이 렇 게말한다 .

석선바라 밀 차제법문 에서선 과선바라 밀

禪

을구분

禪波羅密

, “ 復次 禪波羅密有無量名 字 爲 求 佛道修學 甚 慧思 , 諸法無 諍 三昧法門 (T46, 630c)

深微 妙禪定身心得 證斷 諸 煩惱 得一 切神 通 立 大 誓願度 一 切衆 生是乃名爲禪波 羅密 .”

법화천태교관과대행선사의관법 93

‘ 선 ’ 이라는한글자는 범 부나외도 그 리고이 승 과불보살모두

禪

二 乘

가행하는 것 으로통용되는이름 [ ] 이지 만 , ‘ 바라 밀’은‘ 저언 덕 으로

共名건너감’의뜻 으로서반드시보살과모 든 부 처 님에게 만 해 당 되는용어

이다 .

[不共名]

이와 같 이혜사와지의는 ‘ 선 ’ 을말하더라도 , 단순 한수행법을 넘 어서 제불의 큰 서원에 따 라중생제도의보살행으로나타 날때 에야비로소 ‘ 선정의 완 성 ’ 으로보 았 다 . 그것 을 ‘ 선바라 밀 ’ 이라고한 것 이다 . 천태의

禪觀 으로전 환 되어 갔 다 .

이런초기선관 은천태 산 수행기 ( 575 ~ 585 )

를거치면서 ‘ 지관 ’

止觀

천태는혜사로부 터 삼종지관을전해 받 았 다고한다 . 그것 은 점 차

漸 부정 원 돈 의세가지지관이다 . 그 중법화원 융 사상에의거 次 不定 圓頓

한 것 이원 돈 지관이 며 , 마하지관 에설해져 있다 . 먼저 원 돈 지관의 뜻 을 파악 한다음 , 대행의주인공관법과원 돈 지관의내용인일심삼관

一心三觀

1. 원돈지관으로본대행의관법

1) 원돈지관의의미

의연계성을살 펴 보도 록 한다 .

천태의초기지관법문이 설 해진 것 은

내용요약 . .

智者說 , 釋禪波羅蜜 次 第法門 (T46, 477b)

수습지관 좌 선법요 ( 일명

乘 俱 緣實相 同 名止觀 .”

천태소지관 ) 이다 . 그 서문에서지의는 “ 열반에드는문은많지 만,요점을 말하면지 와관 의두법을 벗 어나지않는다 .‘지’ 로써번 뇌 를조 복하止觀고‘관’ 으로미 혹을끊어,정 과혜 의두법을성취하여야 만 스스로 定 慧

이 롭 게하고 남 을이 롭 게하는법이모두갖 춰 진다 .” 고하 였 다 . 지의가 지와관을새의두 날개,수레 의두바 퀴와같이균 등히 닦 아야함을 강조한 것은당시 남북 조불교계에서선정이나지혜의한 쪽 에치우친 이들을경계하기위함이었다 . 그것 은혜사 당 시부 터 편 협 하게선정을 닦 아지혜가 없 는선사를암 증 선사 , 경전의문구에 만 집 착 하여 선정이 없 는이를문자법사

暗證 禪師 文 字 法師 천태의가 풍 으로자리 잡 은 것 이다 . 지관으로가장원 숙 한법문이 설 해진 것 은

라하 며 강하게비판해온 것 이

마하지관 이다 . 그것 을

행하 였던 바를 설 한법문이다 .” 라고하 였다.즉, 이전에 점 차지관을 석선바라 밀 차제법문 과부정지관을 설한육묘 법문 은기 존의설한

佛 典

불전 들을 토 대로 설 해진 것 이라면 , 이

天台 山 修禪 寺沙 門智 顗 述

觀心法

修 習 止觀坐禪法 要 (T46, 462b) , “ 若夫泥洹 之法入乃多

二 法 斯 乃自利利人法皆具 足 . 故法華經云佛自住大乘如 其 所得法定慧力 莊嚴 以 此度 眾生 .當知此之二 法如 車 之 雙輪鳥 之 兩翼若偏 修 習 即 墮邪倒 .” 에서 取義., , “ , 灌頂記 摩訶 止觀 (T46, 1a) 止觀明靜 前代未聞 …… 此 之止觀天台智者 智者說

說 己 心中所行法門 .”

는 뜻 이다 .

법화천태교관과대행선사의관법 95

먼저 , 원 돈 지관의의미를살 펴 본다 . 본 래점 차 부정 원 돈 의세지관

은모두대 승 법이 며 , 모두실상 을반연 한다는면에서는 동 일하

攀緣다.다만 지혜를 증 득 하는방법에있어서차이가있을 뿐 이다 . 마하지 관 권 1 에서원 돈 지관의 뜻 을이 렇 게말한다 .

원 돈 지관이 란 , 처 음에실상을반연하니 , 대상경계에나아감 그 대로 가중도이어서진실아님이 없 다 . 법계를대상으로하여 오 로지법계를 사유하니한빛 깔 한 향 기가중도아님이 없 다 . 자신의세계와부 처 의 세계 , 중생의세계또한 그 러하다 .오온,십이처 가모두 그 와 같 아서 버 려야할고통이 없 고 , 무명과번 뇌 가 그 대로보리이니 끊 어야할 괴 로 움 의원인이 없 다 . 치우침과 삿됨 이모두중도이 며 바 른견 해이니 닦 아야할 괴 로 움없애 는길도 없 고 , 생사가 그 대로열반이니 얻 어야 할괴로움 의소 멸도없다.괴로움도없고괴로움 의원인도 없 기 때 문에 세간이 없고,괴로움을 없애 는길도 없고괴로움 의소 멸도없으므로 세간을 벗어남도없다.순 전히하나의실상이니실상 밖 에다시 별 도의 법이 없 다 . 법성의고요함을 ‘ 지 ’ 라하고 , 고요하되 항 상비 춤을‘관’ 이라 고한다 . 비 록처 음과나중을말해도둘이 없 고다름이 없다.이것을원돈 지관이라고한다 .

31) 참조 .

위의각주

, “ 圓頓者 初 緣實相 .造境卽 中道無不眞實 繫 緣法界 智者說 , 摩訶 止觀 (T46, 1c - 2a)

一念法界一 色 一香無非中道 .己界及 佛界 衆 生界 亦然 . 陰 入皆如無苦 可捨 無明 塵 勞卽 是菩 提 無集 可斷邊邪 皆中正無道 可 修生 死卽涅槃 無滅 可證 無苦無集故無世 間無道無滅故無出世間 . 純 一實相實相 外更 無 別 法法性 寂然 名止 寂而常照 名觀 .

이러한원 돈 지관의의미를보면 , 앞서 설 한

소지관 에서와전혀 다름을 알 수있다 . 처 음부 터 실상이 그 대로중도 임 을 알 아서 ,‘지’ 로써 끊 어야할번 뇌 가본 래없 고‘관’ 으로써타 파 해야할미 혹 도본 래없 었음 을 곧 바로아는 것 이다 . 그 리하여지관행의 출 발과나중의 완 성된

것[]’ 이아니라고한다 . 즉 , 상대 적이아닌절대 의지관이라

觀 고하 며 , 다음과 같 이말한다 .

결과가전혀다름이 없 는 것 이원 돈 지관이다 . 천태는이러한 ‘ 지관 ’ 은 ‘~ 을상대하여 그 치거나 [ ] 비추어보는

相 待

번 뇌 와미 혹 이생 겨남없 으니생사가 없고,따 라서타 파 하여 없 앨 수도 없다.끊 음도사라지고사라 짐 마 저끊 어지 므 로 ‘ 절대지 ’ 라

絶待 止 고한다 . 또한 뒤 바 뀐 생각이 끊 어지 므 로 ‘ 절대관 ’ 이라한다 . 絶待 觀 또한이 것 은 ‘ 유위가 끊 어진지관 ’ 이 며 나아가 ‘ 생사가 끊 어진지관 ’ 이

다 . 절대지관은 곧 말로표현할수 없 는 것 이다 .

즉 , 일체제법이본 래 생 겨남 이없으므 로지관이라할 것도없으며,따 라서지관아니라할 것도없다. 이와 같 이지의는상대되는어떤 것 을부정하고세운 것 이아닌본 래얻 을 것없 는지관을절대지관 이라하 며 , 또한부사의지관

觀 관 一大事止觀

雖 言初後 無二無別 是名圓頓止觀 .” , “

무생지관

不思 議 止觀

이라고부 른 다 .

絶待 止 일대사지

無生止觀

止 顚倒 想 斷 故名 絶待 觀亦是絶 有爲止觀乃 至絶 生 死 止觀 絶待 止觀 則不可說 .”

법화천태교관과대행선사의관법 97

그 리고천태는 ‘ 절대지관 ’ 을나타내는말이여러경 론 에갖가지다 른 이름으로표현되어있다고하 였다.경론 에서 ‘ 불가사의

’ 라고

不可思議한것 이바로이 ‘ 절대지관 ’ 을말하는 것이며, 원리 부주 불 착 遠離 不住

무위 적 멸 불분 별 선정 기제사등

不 著 無爲 寂 滅

不分 別 禪定 棄 除 捨

∙ ∙ ∙

은모두 ‘ 지 ’ 의다 른 이름이 며,지견 명식 안각 지혜

知見 明識眼覺 智慧

조료감달 등은모두 ‘ 관 ’ 의다 른 이름이라고한다 .

照了 鑒達

∙

또한지와관이비 록 두법이지 만 , 두법은자연히서로합해진다고 말한다 .

또지와관이자연히서로모아 짐 이다 . 지또한관이라이름하고 또한부지 라이름한다 . 관또한지라이름하고또한불관 이라

不止

이름한다 .

不觀

‘ 지 ’ 를행하여 쉬 어 그 치면자연히실상을볼수있으 므 로 그때 는

, “

除捨 等如是一切皆是止之 異名.止 既絕 大不 可 思 議遠離 等皆 絕 大不 可 思 議餘 處 或 名知見明 識眼 覺智慧 照了鑒達 等如是一切皆是觀之 異名.觀 既絕 大不 可 思 議 知見 等皆 絕 大不 可 思 議 …… 隨眾生 類 為之 立異字若 聞 絕待慎莫驚畏若 聞 會異慎莫疑 惑而 自 毀傷 也 .” , “ 又 止觀自相 會 者止 亦 名觀 亦 名不止觀 亦 名止 亦 名 智者說 , 摩訶 止觀 (T46, 22c) . 又 止觀自相 會 者止 亦 名觀 亦 名不止觀 亦 名止 亦 名不觀 不觀即 前 釋名意 同 也

卽前 釋名意 同 也 .”

이미 ‘관’이며,본 래그 칠바가 없 으 므 로또한지가아님 [ ] 이라

不止 한다 .‘관’ 도마 찬 가지이다 . 곧 절대의지관은모 든 대립이본 래없 는 곳 에서행해지는부사의한실천이 며 , 나아가지와관어 디 에도 걸 림 없 는하나의 커 다 란 실천 [ ]

2) 원돈지관인한마음주인공관법

이다 .

一大事

이상으로원 돈 지관에서원 돈의뜻, 지와관의 뜻 , 그 리고지와관이 궁 극에둘이아니라는의미를살 펴보았다. 이러한원 돈 지관의시각에 서대행선사가제시한한마음주인공의관법을살 펴 보면 , 그것 이곧원돈 지관 임 을 알 수있다 . 먼저 , 선사의교화방법을보면 , 그것 은 근 본적으로원 돈 의

圓頓 방법에해 당 한다 . 선사가제시한 ‘ 한마음 ’ 이라는 큰 원리는 곧일색일향 무비중도 一 色 一香無非中道 頓

라는원 에해 당하며‘ 몰락 행하라 ’는것은

圓 바로 돈 의방법이다 . 예 를들어

굳 은신심을지닌수행자라면마음공부에 단 계라는 것은없다.

평 등한진리이기 때 문에계 단이없다.

라는법문가운 데 , 마음공부의내용인 ‘ 평 등한진리 ’는곧‘원’ 에해 당 하

圓며,‘단 계가 없다’는것은돈 의방법이다 . 그 리고선사는대부분의 頓 법문가운 데 서 ‘ 몰락 ’ 행할 것 을강조하 였다.즉,‘ 나는일체경계를

주인공자리에 몰락놓 으라는 것 을수행법의요체로삼는다 .’ , ‘ 몰락

한마음요전 (2017) , 637.

법화천태교관과대행선사의관법 99

놓 는다면무이다 . 공이다 ’ , ‘ 자기를 몰락 죽 이고 ’ , ‘ 주인공을믿고

몰락놓 고들어간다면어느 때 눈 물 이비 오 듯 한다 .’ , ‘( 부모나자신의

인과 업 보가 ) 몰락 다 없 어지는까 닭 에 ’ 등은모두 돈 법 을보이신 것 이다 .

頓法

다음 , 대행선사가제시한수행법은 ‘ 지관 ’ 의법이다 . 그것 을줄여

止觀 서본고에서는 ‘ 관법 ’ 이라고하 였 다 . 현재대행의수행법을 ‘ 대행선 大行 ’ 이라고통 칭 하고있지 만 , 본고에서는 ‘ 선 ’ 대신에 ‘ 지관 ’ 또는 ‘ 관법 ’ 禪

禪

으로보고자한다 . 그것 은다음과 같 은선사의가르침을 좀 더잘 부각시 키 기위함이다 . 선사는 항 상 ‘ 어떤상 황 에서 든 주인공자리에 놓 고지 켜 보라 ’ 고가르 치셨다. 선사의가르침을앞에서보인절대지관의이명 에대응시 켜

異 名 보면 , ‘ 주인공에 맡김’‘놓음’‘놓 고가라 ’ ‘ 버 려라 ’ 등의행법은 ‘ 지 ’ 이고 ,止‘지켜봄’‘ 관함 ’ ‘ 출 력을지 켜봄’‘ 고요히지 켜봄’‘ 바다 같 은지혜 ’ 등이라

하신 것은‘관’ 에해 당 한다 . 하지 만 마하지관 에서는이러한지와

한마음요전 (2017) , 275.

한마음요전 (2017) , 535.

한마음요전 (2017) , 654.

한마음요전 (2017) , 649.

, 558. 사실상여기에는대행선연구원주 최,제3 차학술대회 (2019.6.15) /

에서문제제기 , 대행선사의수행법을초기불교의 禪 禪定 과중국불교의 祖 師禪 그 리고 되었 듯 이

천태의지관법과의 同異 를비교고 찰 하고구명하는연구가수반되어야할 것 이다 . 하지 만 지금본고에서다루기에는 너 무나방대한 작업 이 므 로추가적인연구가 . 필 요할 것 으로생각된다

각주 38) 참조 .

관의구분은편의상한 것일뿐,원돈 의행법을실제행하는가운 데 서는

위에말한바와 같 이자연히합해진다고 설 한다 . 그 리고절대지관의 이명을 설할때에, 무위 적 멸 선정 등은 ‘ 지 ’ 에해 당 하고

無爲 寂 滅 禪定

지 견 명식 안각 지혜 등은 ‘ 관 ’ 에해 당 한다고하 였 듯

知見 明識眼覺 智慧

이 , 대행선사의수행법은경전에 설 해진무위적 멸 의 ‘ 선정 ’ 만 을행하는 것 이아니라 그 로부 터얻 어지는지혜와용 등의관행 을 포괄 하고

用

觀行 있다고생각된다 . 그 런의미에서 ‘ 지관 ’ 의법이라할수있다 .

일심삼관인주인공관법

원 돈 지관을행할 때 에 , 지와관에각각세가지가있다 . 즉 , 체진지 방편수연지

가입공관

從假 入空觀

식이 변분별지

方便隨緣止

息 二邊 分 別 止

종공입가관

從 空入 假 觀

體眞 의삼지 와종 三止 중도제일의관 中道第一義 의삼관 이다 . 세가지관을줄여서각각공관 가관 중도 觀

三觀 관 이라고한다 . 中道觀

각주 39) 참조 .

空觀 假 觀

체진지 란모든존 재가인연화합으로이루어 졌 으 므 로공함을 알 면 [ 體眞 ]곧모든[止] 이다 . 방편수연지는 보살이 공이공아님을 알 아중생의 망상이 쉬 는 것

()병에따라알 맞은방편을잘써서 [ 隨緣 ] 마음을 俗 諦 가운 데 편안히하는 것[止]이다. 식이 변 분 별 지는 俗 諦 가속제아님을 알 고또 궁 극적으로는속제아님도 얻을.‘ 종가입공관 은 수 없 음을 알아俗과空 의두가지치우침이모두사라지는 것 이다 ’ 현상 [ 假 ] 으로말미암아 그것 이실체가아니라 空 임 을보는 것 이다 . ‘ 종공입가관 ’ 은 空 을말미암아적극적현상인 假 로들어가는관이다 . ‘ 중도제일의제관 ’이란, 앞의 두가지관에치우치거나 걸 림이 없 이 中道 로써 능히空과假를동 시에비추게 되는 것 이다 . 三止 와 三觀 의관계와더불어 , ( 삼지로 끊 어지는 )三惑,( 삼관으로

법화천태교관과대행선사의관법 101

위의삼지와삼관은각각공제 가제 중제 의삼제

空諦 假 諦 中諦

三諦 에의해시 설 되었다 . 차제적으로지관을 닦 는다면공 가 중의세가지

지관을차례로행하 겠지만,원돈 지관에서는이세가지를한마음에 닦 아갖 춘다.즉,공 가운 데 에도가 중의진리가있고 , 가 에도

空

假 공 중의진리가있고 , 중 에도이미공 가의두진리가갖 춰 져 있다 .

中

이 렇 게보면삼제는 곧 하나이되 셋이며셋 이되하나가되니 , 그것 을즉공즉가즉중 이라한다 . 이 것 이제법실상의모습이다 .

卽 空 卽假 卽 中

현전의한생각 [ ] 에서 즉공즉가즉 중의실상을보는 것 을일심삼 관

이라한다 .

一心三觀

一念

∙ ∙

원 돈 지관의실제내용인일심삼관으로대행선사의주인공관법을 살 펴 보자 .

‘ 주인공 ’ 은대행이제시한관법의기초원리이다 . 한마음요

얻 어지는 ) 三智 와 三 眼 을함께도표로나타내면다음과 같 다 . 三惑

三止 견 사 혹 체진지

공 가 중의삼제는

∙ ∙

三觀

三智

三眼 종가입공관 일체지 혜안 慧 眼 진사 혹 방편수연지 종공입가관 도종지 법안 法 眼 무명 혹 식이 변분별지 중도제일의관 일체종지 불안 佛 眼 < 李永 子 (2006)

, 209 - 213. 참조 > 중 론 관사제 품 의 因緣所生法我說 卽 是空 亦 謂是 假 名 “ 라는게 송 에의거한다 . 삼제는천태에서제법을 설 명하는 亦 名中道義 ” ( 三諦 偈 )

원리이다 . 제법은인연으로생 겨났으므 로실체가 없어‘空’ 이라하고 , 또한본 질 이 공한가운 데 삼라 만 상의다양한모습을나타내보이 므 로 가의두 측 면에치우침 없 이 如實 히 존 재하 므로곧‘中’ 이다 . , 140 - 143. 참조 . 李永 子 (2006) , 66. 참조 . 金昌彦 ( 靑江 )(2018)

‘ 假 ’ 이다 . 제법은공과

에는주인공에대하여이 렇게설해져 있다 . 전

‘ 주인공은진리요 , 빛이 며 영원이요 , 생명이 며부처요, 보살이 며 청 정하 며 긍 정이다 .’ ‘ 주인공 ! 하면거기 엔 일체의생명이다 포 섭 된다 .’ ‘ 주인공을불성이라고도하고 , 자성이라고도하고 , 또여러다 른 이름 으로부 른 다 .’ ‘ 주인공은다 만 하나가 만 개로 만 개가하나로도는

가운 데 여여하니이를일 컬 어또한부 처 , 자성불이라하는 것 이다 .’

위의내용으로보면 , ‘ 주인공 ’ 은한마음과 같 이대우주의원리이 며 영원한진리이 며 불성 임 에는 동 일하지 만 , ‘ 자성 ’ 이나 ‘ 자성불

自性

自性

’ 이라고한바와 같 이각자의주체적차원을나타내고있다 . 또

佛 주인공의의미를더 욱 명 료 하게다음과 같 이말하 였 다 .

주인공은나의 근 원이지 만동 시에모 든것 의 근 원이다 . 주인공은 나의주인이자모두의주인이요 , 삼계의주인이다 .‘주’한것은근 본자

主

리를말하고 ‘공’한것 은고정 됨 이 없 이돌아가는 것 을말한다 .

空

여기선일반적인주인공 이아니라주인공 으로표현한

主人 公

主人空 뜻 을밝히고있다 . 이와 같 은주인공의의미를삼제 로해석해볼

한마음요전 (2017) , 352 - 353.

三諦

김 호 귀는앞논문 (2018) 에서대행선을본 래 성불사상의시각에서조명하 였다.그는

한마음이 란 自性本來佛 로서보편적 ‘ 근 원성 ’이며, 주인공은개체적인본 래 면 목 으로 ‘본래성 ’, 그 리고 五 共 의실천은본 래 부 처 의현성으로서 평 등성 이라고보 았 다 서 한마음요전 (2017) , 354.

법화천태교관과대행선사의관법 103

수있다 . 먼저 , ‘ 주인 ’ 은나의 근 원이기도하지 만 삼계의주인이기도 하다고하면 곧 가제 에해 당 한다 .‘공’ 이라고함은 그 대로공제

假 諦

空諦 이고 , 주인 이면서도실체가 없 이 텅 비어공 한실상 을나타내 主人

관하는일심삼관 이라할수있다 .

여기서한가지주의할 것 은 , 일심삼관의 ‘ 일심 ’ 이다 . 원 돈 지관에

一心 서대상으로하는 ‘ 일심 ’ 이 란 현전의일 념 이다 . 즉 , 지금이 순 간의 一念 오온십이처 십팔 계 [ ] 로드러나는일상의한생각을말한다 .

陰 入界 원 돈 지관은지금현재의한생각이 곧 부사의한제법실상을보고아는

것 이다 . 그 런의미에서대행선사가일상의모 든순 간 순 간에거기에 끄달 리지않고 , 그 자리에서주인공관법을행하도 록 한 것 또한현전의 일 념 에대한실상을보도 록 한 것 이라고할수있다 . 다음은주인공관법의구체적인내용이원 돈 지관의성 격 을지닌다는 것 이다 . 몇 가지로요약하면다음과 같 다 .

1 경인음입계경에 일심삼관은원 돈 지관의구체적행법인 十境十乘觀法 에서제

대한첫번째관법인 觀不思 議 境 의실제내용에해 당 한다 .그러므 로대행의주인공 관법을 십 경 십승 관법의내용에적용하여살 펴 볼수도있다 . 하지 만 지금은지면 , 그 부분은생 략 한다 관계상 .이것이곧 十境十乘觀法 에서제 1 경인음입계경에대하여 觀不思 議境을닦는

것 이다 .즉,이 처럼 천태의관법에서는진여인 一心 을대상으로삼지않고 ,염오무 지한현전의일심을대상으로하 므 로후대에 山家 派 에서는이 것 을 妄 心觀 이라 한다 . 상대적으로 산 외 파 에서는화엄가의영 향을받아 眞心觀 을주장하 였 다 .

첫째 , 지 를행하되지를행함도 없는[] 절대지 이다 .

止

不止

絶待 止

주인공에 놓 고 쉰 다는 것 은주인공에 놓 고 쉰 다는 그것 마 저놓 고 쉰 다는 뜻 이다 .

앞의 ‘ 원 돈 지관의 뜻 ’ 에서말 했듯이,‘놓고쉼’ 은지 에해 당 한다 .

지 를행하되지를행함도 없음[] 이된다 . 그것 을‘쉼없는쉼

不止 ’ 이라하고 , 절대지 라한다 . 絶待 止

[ 不止

둘째 , 관 을행하되보는주체와보이는대상이둘이아닌절대관

이다 .

觀

絶待

안으로관한다해서관해지는주인공과관하는내가나 뉘 어지는 것 은아니다 . 본 래 하나이다 . 맡긴 다고해도 맡 는 것 도나이기에 맡 기고 맡 는구 별이없으며지켜 본다해도보고보이는구 별이없다.만일 보는자와보여지는자가있다면 그것 은참된관이아니다 . 둘로 보면기도를하게되지 만 둘로보지않는다면관할 뿐 이다 .

이 처럼 주인공에 맡 겨놓 고관할 때 에도보는자와보이는대상이 둘이아니어서본 래 하나 임 을 알 아야올바 른 관 이라고하 였다.이것

觀 은차 별 로인한미 혹이끊어졌으므로‘ 절대관 ’이며,주객 의분 별

絶待 觀

, 540.

법화천태교관과대행선사의관법 105

이없으므로‘ 유위 가 끊 어진지관 ’ 이고나아가 ‘ 생사가 끊 어진지관 ’

이라고한다 .

有爲

셋 째 , 주인공관법은공관 이아니라 , 공 가 중의원 융 함을보는 원 융 삼제

圓融三諦

空觀

∙ ∙

의관법이다 .

‘ 내가하는게아니라주인공이하는 것 이니공이하는 것 이다 .’ 하고공에 놓 는다면 착 에서 벗 어 날 수있다 . 공에다 놓으므로걸 리지도 않고 , 인을 짓 지도과를 받 지도않는다 .

이말 씀 은마치공을 설 한 것같 지 만 사실은원 융 한삼제가담 겨 있다 . 왜냐 하면 , 먼저 ‘ 내가하는게아니다 ’ 에서이미집 착 을 벗 고공 을

三諦

넷 째 , 무심 으로관 할 때 실상에 그 대로 즉 하는절대지관이

無心

卽 완 성된다 . 대행선사는관에 ‘ 놓 는관 , 둘아닌관 , 내일심으로의관 , 일심도 없 는무심관 ’ 이있다고 설하며, 그것 은수행이진행 됨에따라

순 차적으로이루어진다고하 였 다 . 무심관에대해서다음과 같이설하

36) 참조 .

각주

였 다 .

이미무심이되었다면새삼스 레 ‘ 주인공이다 ’ ‘ 믿는다 ’‘일임 한다 ’ ‘ 놓 는다 ’ 하는말조차 붙 을수가 없다.그 대로 ‘즉’일뿐 이다 . 옳 으니

卽 그 르니할 것없 이 그 대로 그냥 ‘즉’인것 이다 . 무심은무심해지고자 해서되는 것 이아니다 . 만 약무심해지고자해서무심이되었다면 그것 은이미무심이아니다 .

이 렇 게무심관이 될때 는 그 자체가실상이 므로,‘즉’ 이라고한다 .

卽 마음 없 는마음으로관 할 것없 는 근 본자리를관 하니 , 그것 이

3. 오공의실천과법화보살행

대행선사의가장특 징 적가르침으로 오 공 을들수있다 . 오 공이 란

五 共 공생 공심 공체 공용 공식 이다 . 기 존 연구를보

共生共心共體共用 共食

면 , 오 공에대해서 ‘ 한마음으로부 터비롯된커다란 실천논리 ’ , ‘ 한마음

, 천태교판중 藏通別圓 의화의 교에 그런데이네 가지관의내용을보면

∙ ∙ ∙

각각대응되는 듯 하다 . 처 음의 ‘ 놓 는관 ’ 은주체와대상의둘아님을 알지못하므로 장교이고 , ‘ 둘아닌관 ’ 은주 객 이둘아닌공한이치를 알므 로통교이고 , ‘ 내일심으로 ’ 은공함을 완 전히체 득 하는 별 교이 며 무심관 은일심에도 머 무름이 없 이 의관

혜선 (2013) , 259.

, ‘ ’ 여여한중도실상을보 므 로원교에해 당 한다고볼수있다 . , 538.

법화천태교관과대행선사의관법 107

의실천원리 ’ , ‘ 일심의 작 용 ’ 또는 ‘ 한마음의 존 재양상 ’ 등으로 파악 하고있다 .즉,오 공을실천 론 으로보는관 점과존재론 으로보는 관 점 의두입장이있다 . 여기서는 그 에대한논의는차치하고 , 존 재에 대한바 른 인식 [ ] 과실천 이둘아니라는 불교의 근 본적

慧

[ 行 ]

[不二]

입장에서 ‘오공’ 을살 펴 보고자한다 . 오 공이 란 , 삼천대천세계의모 든 존 재는함께살아가 며 , 함께하는 마음이 며 , 함께하는 몸 체이 며 , 서로함께 작 용하 며 , 함께 먹 으 며 살아가 고있다 뜻 이다 . 무심법행

을하면일체 만 물 이함께돌아가는

無心法行

이러한이치를 알 게된다고한다 . 하지 만 , 아 직그 런행을하지 못 하는 대중을위하여아 래와같이쉽 게다시 설하였다.

숨 한번들이 쉬 고내 쉬는데에벌 써모 든 생명체들이서로주고 받으며먹 고사는이치가있으니어 찌 공생공심공용공체공식하고 있음을모 른 다할 것 인가 . 나는 남 을위해 , 남 은나를위해상대와 상대가이 렇 게연결되어돌아가는세상의이치 만 보아도 따로따로산 다고말할수 없 을 것 이다 .

내몸이뭇 중생들의주 둔 지이 듯 현상계도 그 와 같 이공체로서 공심공용공식공생하고있으니 벌레 한마리 ,풀한포 기를보더라도

김 호 귀 (2018) , 120. , 179. 차차석 (2018) , 69. 金昌彦 ( 靑江 )(2018)

한마음요전 (2017) , 579.

, 615.

남 이아니라바로 ‘ 나아닌게 없 다 .’ 라고생각해야한다 .

즉,이오 공의원리는가 깝 게는우리의 몸만 보아도 알 수있는 것 이다 . 무수히많은세 포 들이각각의역할을해나감으로써나의 몸 이 유지가되 듯이,산 하대지의사사 물물 이서로다 른 모습으로 존 재하는 것같 지 만궁 극에는 그것 이모두함께하나로돌아가고있음을 알 아야 한다 .이것은곧 연기법 과제법실상의이치를 풀 어말한 것이며

緣起法 연기의관 점 으로일체 만 물 을바라볼줄 알 아야함을강조한 것 이다 . 제법실상에대하여천태가일 념 삼천 一念三千

으로해석한바와 같 이 , 한생각에이미중생에서부 처 가모두갖 춰 지고 그 각각에다시중생에서 부 처 까지모두갖 춰 있어서어느하나도서로 떨 어 져 있음이 없 음을 바로본다면 , 그것 이바로 오 공 의인식이라할수있다 .

五 共 대행은특히이 오 공의인식은 깨달 음을모두이 룬뒤 가아니라 지금바로해야하는 것 이라고강조하 였 다 .

내육신, 내자식 , 내사 랑 , 내재 산 ‥‥ 하면서 애 지중지하지 만육신떨어 질때 에이르면이 몸뚱이끌 고갈수도 없 고 엽 전한 푼 들고갈수도 없다.그 러기에서로가고 옴 이 없 이에 너 지를나 누며 공생하고공용할수있는마음도리부 터알 아야한다 . 그래 야위아 래 가 다한자리가되는 것 이다 .

한마음요전 (2017) , 489.

, 382.

법화천태교관과대행선사의관법 109

이것은오 공의인식이 곧 한마음에대한확신이 며 주인공관법을 행하는 것 에다름 없 다는말 씀 이기도하다 . ‘ 위아 래 가다한자리가 된다 ’ 라는 것 은 ‘ 중생과부 처 가하나 ’이며‘번뇌 와보리가다르지않음 ’ 을 뜻 한다 .그러므로오 공은 깨달 음의결과로나중에 알 게되는 것만 이 아니라 , 오 공의인식이 곧 깨달 음을 향 한수행자체라는 뜻 이기도 하다 . 이러한의미에서 오 공은수행에있어서인과 가둘이아님을 보여주는 , 인과불이

의자리에서행하는원교 법문이다 .

因果不 二

因果

圓敎 법화경 에서이 처럼 일체가나와다르지않음 을실천하는대표적 인모 델 로서상불경보살

이있다 . 그 는자신의불성을확신할

常不輕菩薩뿐 아니라 , 일체의모 든 존 재가나와다르지않아서반드시부 처를이룰것임 을확신하 므로,누 구에게나 ‘ 나는 당 신을 항 상가 벼 이여기지 않습니다 []常不輕

.’ 라고 끊 임 없 이말하고다 녔다.이 처럼그 는모 든 존 재가부 처 라는믿음과인식을 그 대로실천행으로보인다 . 마지 막 으로 , 대행선사는 ‘관’뿐 아니라 ‘ 용 ’ 도중요하다고강조하 였 다 .

用

관하는 것만 가르치는 것 이아니라돌려서쓰는 것 까지도 책 임 을

져 야한다 .

글 씨 는백지위에쓰여진다 . 대용은 텅빈 마음에서발현한다 .

혜선은 ‘ 五 共 에서 共 은 空 으로대치해도무방하다 .’ ( 앞의 책 , 259) 고한 것과같이,오 공의인식은일체 존 재가한마음이 며 서로다르지않다는인식위에서 만가능한.것 이다

대행스님법 훈록 , 그냥 무조건이야 (2010) , 95.

활용법이 따 로있는게아니다 . 용이 란 어느 것 하나를세워 놓 고 하는말이아니고 , 그 릇 으로비유하자면 완 전히 빈 그 릇 으로서 그 어떤 언 어도 붙 지않는 , 나 너 도세울게 없 는 그 자리에서 그 대로나가는 것 이다 . …… 그 릇 이비었다는말조차 붙 지않는 그 자리에서한생각

일어나면전체가 같 이돌아가기에 그 대로 묘 법의활용인 것 이다 .

첫인용문에서 , ‘ 돌려서쓰는 것 ’ 은바로 ‘ 용 ’ 을말한다 . 그 리고 ‘ 크 나 큰작 용[]’ 은주인공관법이 완 전히이루어 져 한생각도 남 음이

大用

用

없 어 완 전히 텅 비었을 때 에자연히드러 난 다고하 였 다 . 또한 그것 은 별 도로있지않아서 , 다 만그 릇 을비 웠 을 때 자연히생 겨난 다고하 였 다 . 사실 그릇에뭔 가가담 겨남 아있으면 , 다 른 용도로 쓸 수가 없다.그릇 이비워 져 있는 것만 으로 만 가지용도를 창 출 할수있는 것 이다 . 그 리고 그 용도는상 황 따 라인연 따 라생 겨날뿐 이다 . 법화경 에서 그와같이 텅빈 자리에서 솟 아나는대용 을 설 해보

大用 인 것 으로제 24 묘 음보살 품 과제 25 관세음보살보문 품 을들수

24 품 에서 , 묘 음보살은현일체 색 신삼매 있다 . 제

를얻

現一 切色 身三昧 어중생의부 류에따라알 맞게 34 가지 범 부의 몸 과 4 가지성인의 몸 등 변 화의 몸 [ ] 을나타내어 설 법하고제도한다 .그는오랜 과거에 化身 일체중생어 언 다라니

한마음요전 (2017) , 746.

를 얻 고지금보현 색 신

一 切衆 生語 言陀 羅 尼

, 754.

普現色身

법화천태교관과대행선사의관법 111

과 묘 음성 으로시방의중생들에게두루법을전하는 것 이다 .

妙音 聲 또관세음보살은 그 명 호만 부르면 언 제어 디 에서 든 지부르는이의 모습에맞추어 33 응신을나타내어중생을제도한다고 설 해 져 있다 . 불교대중들사이에서는관세음명 호 를부르는관음신 앙 이 널 리행해 지고있으나 , ‘ 관세음보살 ’ 의입장에서본다면 그 또한현일체 색 신삼매 인보현삼매 [ 普 現三昧

것 이다 .

]를증득 하여화타행 으로법을 펴 고있는

化 他 行

특히이두보살이모습을나타내는 것 을 38 응신 , 33 응신등이라 함은 , 그것 으로써지 옥 아귀 축 생등 육 도 의중생과성문 연각

六道

∙ ∙

∙ ∙

보살 부 처 라는사성 으로 십 법계의 존 재를모두아우름을나타 낸

四聲다. 결국 , 중생의갖가지요구에 따 라 알 맞게 몸 을나타내는 것[普現色 이야말로 , 일 념 삼천의제법실상을체 득 한자리에서자유자재로 身 ] 대용 을쓰는 것 을나타 낸 다고할수있다 . 그 러한이치를대행선사 大用 는다시다음과 같이설하였다.

여기에이르면 너 와나는분명히있으면서도 너 와나가 없이너가 내가 될 수있고 , 내가 너 가 될 수있는 그 러한 막 강한나 툼 의도리를 알 게되는 것 이다 . 그렇 게 될 수있는 것 은본 래 로마음은체가 없 어서 수천수 만 의모습으로나올수있기 때 문이다 . 그래 서천백 억 화신이라 고하는 것 이다 .

法華文句 , 釋觀世音菩 薩普 門品 (T34, 145c) ,“此品猶是普 現三昧化 他流 通也 .”

法華文句 釋妙音菩 薩 品 (T34, 144c) 示三十四 凡 身四聖人身 結 成十法界六道 耳 , “

한마음요전 (2017) , 657.

Ⅳ . 맺 음말

이상으로법화의제법실상사상과천태의원 돈 지관의관 점 에서 묘 공 대행선사의관법수행을재조명해보 았 다 . 천태에서는수행과 깨달 음의 내용을반드시경 론 을통하여 증 명하는가 풍 이있다 . 그것 은고조

祖

慧文

經 論 인혜문 선사로부 터비롯된것 으로 , 불립문자

高 를표방하 不立文字 는선종과 크 게다 른점 이다 . 이러한의미에서본고에서는대행선사의 한마음주인공관법을 여살 펴보았다.

법화경 의제법실상과일불 승 의교의에의거하

천태와대행은 그 시대적 배 경이나사명이전혀 달랐다. 천태는 남북 조불교를통합회통해야하는시대적소명을 띠 고있었으 므 로 , 불교의교문 과관문 에대한해석이방대할수 밖 에 없 었다 .

敎門

觀門 반면에 , 대행은 근 현대전 환 기의한국사회를 겪 었고 , 그 의시대는 산업 화와정보화시대에까지 걸 쳐 져 있다 . 대행은이 렇 게과학이발 달 하여 복 잡 하고바 쁘 게돌아가는현대사회에서는불교도 알기쉽게 전해야하 며 , 수행법도간 단명료하며,누 구나바로지금여기에서 행하고현실에서체 험 하여스스로 증 명할수있도 록 가르 쳤 다 . 첫째 , 그 의가르침은 ‘ 한마음 ’ 이라는한마 디 로대 변 된다 . 법화경 에 서는 그것 을제법실상이라하 였 다 . 제법이실상이 므 로모 든 존 재는 차별이없 어서 그 대로하나가되니 , 그것 이한마음이다 . 둘째 , 대행은아마우리시대의 그 어느선사들보다도가장적극적으 로대중을교화한분이라할수있다 . 불법을전하는 데 에 만그 치는 것 이아니라 , 고통 받 는모 든 중생들에게 그 고통에서 벗 어나는법을

법화천태교관과대행선사의관법 113

법화

전하고고통에서 벗 어 남 을확인하도 록 가르친다 . 이러한모습은

‘ 개시 오 입불지 견 생을 그 의참모습 [ ] 인부 처 를이루어들어가도 록 하는 오직 일불 승

一佛乘 셋 째

에 설 해진제불 의일대사인연 경

諸佛

一大事因緣 ’ 이라는 끊 임 없 는교화행으로모 든 중 開示悟入佛知見 實相 의한길로 만 살다가 셨 다해도과 언 이아닐 것 이다 . 법화경 에서 설 한제법실상은 굳 건한믿음이아니면 알 수

이다 . 대행선사역시

없 다고하 였 다 . 대행역시불성에대한믿음 , 한마음에대한 굳 은 믿음을강조하 였 고 , 주인공에 맡 기고 놓 음또한믿음위에서 만가능하며, 나아가 ‘ 놓 음이 곧 믿음 ’ 이라고까지하 였다.넷째, 대행의주인공관법이원 돈 지관 임 을밝혀보 였 다 . 사실 , 천태

좌

非行非坐

원 돈 지관을행함에도 네 가지 즉 , 사종삼매

四種三昧 수행하는자세에 따 라상 좌 상행 반행반 좌常坐常行

의 네 가지삼매로나눈 것 이다 . 이가운 데 대행의관법은

가있다 . 그것 은 비행비

半行半坐

마지 막 의비행비 좌 삼매에해 당 한다 . 혜사는이 것 을 ‘ 마음가는 데에따라항 상삼매에 든 다 ’ 는의미에서수자의삼매

隨自意三昧

라하고 , 천태 는 ‘ 마음이아 직 생 겨 나지않음 , 마음이생 겨 나려함 , 마음이생 겨남 , 생 겨난 마음이사라 짐 ’ 등의식의모 든순 간을 알 아차린다는 뜻 에서 각의삼매

覺意三昧

라고하 며 중시하 였 다 . 대행은말하자면사종삼매 에서앞의 셋 은 놓 아두고 오직 끝 의비행비 좌 삼매 만 을행할 것 을다음과 같 이말하 였 다 .

여기에대해서혜사는 수자의삼매 , 지의는 각의삼매 각각 1권의저 술이있다 .

참조 .

천태지관이 란 무 엇 인가 (2013)

수자의삼매와비행비 좌 삼매에대해서는

, 84 - 88

화두나염불 , 기도에비하면 맡긴 다 , 놓 는다하는게 처 음 엔애 매하 고 막 연한 것같 아도차차경 험 해보면 좁 아보이 던 길이넓어 져 마침내는문 없 는문이된다 . 그 러나특 별 한방편을세우면우선은 손에 잡힐듯 하다가도결국은 벽없 는 벽 에부 딪 히게된다 .

이 처럼 대행은경전은말할 것 도 없 고화두나불보살의명 호마저도 의지함이 없 이 오직 ‘ 주인공 ’ 에 맡 기고 놓 고관하는길 만 을제시하 였 다 . 그것 이 처 음에는 막막 하더라도 궁 극에는 그길뿐임 을강조한 것 이다 . 그 리고대행은 항 상 “ 우리는행선 을하고있습니다 . 자나 깨 나

行禪 앉 으나서나 …… . 이 것 은활구 인 것 입니다 ” 라고하시 며 , 일상의 活句모든 행위가운 데 서주인공관법을행하도 록하였다. 흔히생활선 禪

日常 禪

일상선 이라고이 것 을천태는역연대경지관

生 活 이라 歷 緣 對 境止觀 하였다. 소지관 이나 마하지관 에서는 ‘ 앉 아서지관 닦음’[觀

을 먼저설 한다음에반드시 ‘ 일상의모 든 경계 [ ]

坐中修止 에서지관 ]歷緣對境닦음’을설 하고있다 . 이 것 은다시위의비행비 좌 삼매를지관이라는

지켜봄[] 을통하여한마음의 크 나 큰 이치 ’ 를 깨닫 는방법이다 .

이름을 붙 여명명한 것 이라고할수있다 . 대행이가르친관법은 ‘ 단박 에 몰락 [ ] 주인공에 맡 기고 놓 아서

頓

[圓]그 러한의미에서주인공관법은원 돈 지관의성 격을띤다.

[ 止 ]

다섯째, 대행은관법을가르침에 그 치지않고돌려쓰는 것 까지 책 임 져 야한다고하 였 다 . 완벽 히비운자리에서무 궁 무진한쓰 임[]이

大用 나 옴 까지체 험 하도 록 가르쳐야한다는말 씀 이다 .이것은‘ 개시 오 입

한마음요전 (2017) , 260.

開示

법화천태교관과대행선사의관법 115

불지 견 ’ 에서 ‘ 개시 오’에그 쳐서는안되고 , 마지 막 ‘ 입불

悟入

佛知見

지견도

入佛知見道

開示悟 ’ 까지 책 임 져 야한다는말이다 . 여기에대행의 크나큰스승 으로서의면모가드러 난 다고말할수있을 것 이다 .

T: 대정신수대장경 鳩摩 羅什譯, , (T46) , 法華經安樂行義 慧思 慧思 , 諸法無 諍 三昧法門 , (T46) 智 顗 , 釋禪波羅蜜 次 第法門 , (T46) 修 習 止觀坐禪法 要 , (T46) 智 顗 , , (T46) , 摩訶 止觀 智顗智顗, 法華文句 , (T34)

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한마음연구

A Study on the Thoughts of Ven. Daehaeng in View of the Lotus sutra and the Teachings of Tiantai Zhiyi (

天台智顗 )

Oh, Ji-yeon

This paper presents my research on the thoughts of Ven. Daehaeng in view of the concept of "the reality of all beings ( 諸法實相 )" as presented in the Lotus Sutra and "the contemplation of perfect and sudden cessation and contemplation ( 圓頓止觀

)" as presented in Tiantai Buddhism. The enlightenment of the Buddha is expressed in various ways in Buddhist sutras. In the Lotus Sutra , it is called "the reality of all beings". Ven. Daehaeng calls it "Hanmaeum ( 一心 One mind)". All beings are one because they are reality in themselves. Therefore, all beings are collectively "The Big One". "Han" actually means both "big" and "one" in Korean, and "maeum" means mind. Thus, the term "Hanmaeum" expresses ultimate truth in the teach- ings of Ven. Daehaeng. The Lotus Sutra is the only text that discloses the reason for Buddha's birth into this world, and that is the "the one great matter ( 一大事因緣

)". Specifically speaking, the one great matter was for Buddha to reveal his enlightened mind to the people and make them understand it. Then they themselves could take up the Buddha's path. After achieving enlightenment, Ven. Daehaeng actively educated and enlightened people the rest of her life, possibly

법화천태교관과대행선사의관법 119

more than any other Seon master in Korean Buddhism. She was an extraordinary Seon-master who truly walked the path of "the One Vehicle ( 一佛乘 )." In terms of practice, Ven. Daehaeng's concept of "Juingong ( 主人公 True Self)" has something in common with the samatha-vippassana concepts of perfect and sudden cessation and contemplation as presented in Tiantai Zhiyi's teachings. Ven. Daehaeng taught people to set aside their restless mind and contemplate their inner Juingong in order to realize the great truth of Hanmaeum. In their contemplation of Juingong, they also can see the three truths ( 空假中 ; emptiness, provisional existence, and the middle path) which samatha-vippassa- na refers to as "perfection and sudden cessation and contemplation." Lastly, through this contemplation, she emphasized the perception and action of "Five Sharings ( 五共 )" that take place as all beings exist and live together interdependently. Therefore, we should spread the teaching of "Hanmaeum" and "Juingong" to better others around the world.

한국 선종사에 있어서 대행선의 위상과 의의

김방룡 (충남대학교)

묘 공 당 대행 ( 1927 ~ 2012 )

은한국 근 현대를살다간고 승 으로서 십 수년의 철저 한 산 중고행을통하여 깨달 음을 얻 었으 며 , 그깨달 음의 바탕을‘ 한마음 ’ 과 ‘ 주인공 ’ 이라정의하 였 다 . 대행은한마음선원

생활화 과학화 세계화에 큰업 적을드러내었다 .

본고는대행이 깨닫 고대중들을지도하 였던 선사상을 ‘ 대행선 ’ 이라 명명하고 , 이러한대행선이한국선종사에있어서어 떠 한위상과의의 를지니는가를고 찰 한 것 이다 . 이에대해다음의두가지의면에서 고찰하였다. 첫째는대행선이 란 무 엇 인가하는 점 이다 . 대행선의 형 성과정을 살 펴 보면구도과정에서자신의의문을 밖 의스 승 이나학문에서 찾 으려 고한 것 이아니라 , 자신의 ‘ 내면의소리 ’ 에귀를기울 였 다는 점 에서 그 독특성이나타 난 다 . 대행은특 별 한스 승이없이 철저 한구도와 독자적인체 험 을통하여 깨달 음을 얻 었으 며 , 깨달 음의바 탕 을 ‘ 한마음 ’ 과 ‘ 주인공 ’혹은‘ 한마음주인공 ’ 이라명명하 였 다 . 대행은 ‘ 믿음 ’

主人空 ‘ 놓 음 ’, ‘지켜봄’ 을특 징 으로하는주인공관법을제시하 였 다 . 이러한 점 은대행이기 존 선사상을 맹 목 적으로 답 습하고있는 것 이아니라 자신 만 의독특한 색 깔 을내고있는 것 으로서 , ‘ 대행선 ’ 이라명명할 수있는 근 거가된다 . 또한공체 공심 공생 공식 공共體共心共生

共食

용의오공 사상역시대행의독특한사상이다 . 이는대행의

共 用

∙

학의일 환 으로해석할수있는독특한이 론 이라할수있다 . 둘째는한국선종사에있어서대행선의위상은어 떠 한가하는 점이다. 우리가 ‘ 대행선 ’ 이라명명할 때 거기에는선의보편성과대행 만 의 독특성이함께 존 재한다 . 이러한대행선의정체성은대행의열반으로 완료 된 것 이아닌 그 제자들에의하여본 격 적으로진행되고있다 . 따 라서대행선의정체성을바로세워나가는일이 필 요하다 . 대행선이 형 성되는과정에있어서과거한국선의역사적전통을 직접 적으로 계승한측 면은 크 게발 견 되지않아이에대해서는추후논의가이루어 져 야할 것같 다 . 그 러나대행이활약하 였던

1970 년이후 년까지

2012 대행은현대한국불교의개 혁 적방 향 에 큰업 적을 남겼으며,따 라서 현대 혁 신불교를이 끈 대표적선사로서의위상을지닌다고할수있다 .

주제어 묘 공대행 , 대행선 , 한마음 , 주인공 ,오공, 한국선사상 , 혁 신불교

妙空 堂 大行

묘 공 당 대행 ( , 1927 ~ 2012 )

은한국 근 현대를살다간고 승이다. 대행은 십 수년의 철저 한 산 중고행을통하여 깨달 음을 얻고,그 깨달 음의바 탕 을 ‘ 한마음 ’ 과 ‘ 주인공 ’ 이라정의하 였으며,한평생

主人空 쉬 운일상 언 어를통하여대중들을교화함으로써불교를현대화 생활

화 과학화 세계화하는 데큰업 적을드러내었다 .

현대한국불교에있어서 큰족 적을 남 긴 대행선사가열반한이후 선사의삶과사상을학문적으로조망하고체계화하기위하여지 난 2016 년에 ‘ 대행선연구원 ’ 이발 족 되었다 . 이는불교학계의입장에서 보면 ‘ 대행선 ’ 에대한 객 관적인담 론 의장이마 련 되고 , 아울러한국불교 학의지 평 을확장시 킬 수있다는 점 에서 크 게 환 영할일이다 . 본고의 목 적은 ‘ 한국선종사에있어서대행선 이차지하는위상

大行禪 과 그 의의가무 엇 인가 ?’ 를밝히고자하는 것 이다 . 그동 안대행선연구원 에서는 2 차례의학술대회와함께이에대한연구성과를 한마음연 를통하여발표해 왔 다 . 이러한연구성과를 토 대로하여 ‘ 한국 구 선에서차지하는대행선의위상 ’ 을밝히고자하는시도는가 능 한일이지 만 , 불교학계에서대행선과관 련 한논의는이제시 작단 계라할수 있어서한국선종사에있어서대행선이차지하는위상을확정하는 것 은시기상조라생각한다 . 다 만 현시 점 에서이러한주제에대한

논자의 견 해를조심스 럽 게 피 력하고자한다 . 우선생각해볼수있는 것 은 ‘ 대행의선사상을어떻게정의할 것 인가 ?’ 하는문제이다 . 이에대하여김 호 귀는 “ 대행선은대행선사의선 풍 을 의미하는용어로서 그 가운 데 는사상과수행과 깨달 음과문화가아울러

포 함되어있다 .” 고정의한바있다 . 물론 이같이‘ 대행선 ’ 을정의할 수있지 만,좀더그 의미를확장해보면 ‘ 대행의선 풍 가운 데 타자의 관 점 에서이해되고 받 아들여지는대행의선 ’ 또한 포 함할수있다 . 즉 , 대행이한 평 생선과관 련 하여나 툰 행적가운 데 , 시대와장소 그 리고사람에 따 라 ‘ 대행선 ’ 은다양하게이해되고해석되어 질 수있는 여지가있다 . 따 라서지금의시 점 에서는타자가대행의선을이해하고 있는다양한 견 해들을종합해가는과정이 필 요하고 , ‘ 대행선 ’ 에대한 명확하고 단 정적인정의는바람 직 하지않다고할수있다 . 다음으로생각해볼수있는 것 은 ‘ 대행의선사상을도 출할1차자료 를무 엇 으로확정지을 것 인가 ?’ 하는문제이다 . 김 광 식이이미 지적한바와 같 이대행은자신의이름을 걸 고자신의선사상에대하여 밝 힌 저 술이 없다.다만 자신의법문 ,어록,발언 등을모으고정리한 자 료 집으로대행스님법어집시리 즈 와 죽 어야나를보리라 ( 한마음 , 등 몇권 의 저 술과신문이나 언 론 을통해밝 힌 글들이 존 재하고 1991 )

있다 . 그 리고

1993 년한마음선원에서대행의법어 , 행장등의 핵 심을 한마음요전 이발행되어 , 대행의행적과사상을한눈에 알

정리한

, 83. 김 호 귀 (2019)

김 광 식 (2018) , 79.

한국선종사에있어서대행선의위상과의의 127

등이밝혀 져 있지않고 , 편집자에의하여주제 별 로재구성되어있어서 객 관적이고정확한의미를 파악 하는 데 는일정한한계를드러내고 있는 것 도사실이다 . 이러한 점 을염두에두고서 ‘ 한국선종사에있어서대행선이차지하 는위상과 그 의의가무 엇 인가 ?’ 라는 점 을밝히기위해 , 본고에서는 크 게 ‘ 대행선이 란 무 엇 인가 ?’ 라는문제와 ‘ 한국선종사에있어서대행선 의위상은어 떠 한가 ?’ 라는두가지문제를다루고자한다 . 대행의 ‘ 선사상이무 엇 인가 ?’ 라는문제에대해서는대행이스스로 자신의선사상을표명한 저 술이 존 재한다면 그것 을가지고논하는 것 이가장바람 직하겠지만,그 러지않는현실에서는한마음선원에서 정식으로편 찬 한

한마음요전 을기본자 료 로하여논의하고자한다 .

아울러이에관한선행연구 물 로는혜선의 한마음과대행선 및

청 강의 대행의관법에관한연구 를비 롯 하여 한마음연구 제 1 집과

제 2 집에실린논문 및 기타불교학술지에실린대행선관 련 논문 을 참고하여논의를전개하고자한다 . 한편혜 능 의 남 종선 , 대혜의간화선 , 지 눌 의보조선 , 대행의대행선 등다양한이름의선 이 존 재하고있는 데,이같 은이름은선의보편성

한마음요전 (2016) : 이 책 은대행의재세시인 1993 년에초판이발행되었으 므 로

禪

대행의감수를거친 것 으로생각된다 . 비 록 편집자에의하여정리되어있기는

혜선 (2013) ..청강 (2018)

참고문 헌 을참고할 것 .

, 대행의선사상을잘드러내고있는장 점 이있다 하지 만

과선 풍 의독특성 ( 독자성 ) 이공 존 할 때만붙 여진다 . 또한모 든 선의 핵 심은 ‘ 식심 견 성

밝 힌 바있다 .

’ 에있다는 점 에있어서는보편성을지닌다 .

識 心見性

선사상을실 질 적으로확립한혜 능 은

慧能

법보 단 경 에서다음과 같 이

선지식아 ! 깨닫 지 못 하면부 처 가 곧 중생이요 ,일념에 깨달 으면 중생이 곧 부 처 이다 . 만 법이다자심가운 데 에있거 늘 어 찌 자심을 쫒 아진여본성을 단 밖 에드러내지 못 하는가 ?

보살계경 에서 “ 나의

활연히 깨 쳐서본심을다시 찾 는 것 이다 .”

이 같 은선의정신은대행에게도 그 대로나타 난 다 .

한마음요전 에

서대행은 “ 오직 자기자신이본 래 로성불되어있음을기 쁜 마음으로 믿어라 . 자기자신은본 래 아무런부 족 함이 없 는 존 재이다 . < 따 라서 근 본으로보자면 닦 을바도 없 고 얻 을바도 없다.그러므 로진리를

찾 아어 디 다 른곳 으로 헤 매지말라 .>” 고말하고있다 . ‘ 진리는어 디 에 존 재하는가 ?’ 혹 은 ‘ 생사 윤 회의문제는어떻게해결해 야하는가 ?’ 또는 ‘ 우리는어 디 에서구원을 받 을 것 인가 ?’ 하는문제는

,“佛. 故知 萬 法盡 在 自心何不 從 自心中頓見眞如本性 . 菩 薩 戒經云我本 元 自性清淨 . 淨名經云即 時豁然還 得本心 若識 自心見性皆成佛道

한마음요전 (2016) , 505.

한국선종사에있어서대행선의위상과의의 129

인간의 오 랜 종교적이 며철 학적인 물 음이다 . 그 에대한대 답은크게‘ 인간의 밖 에 존 재한다 .’ 는 견 해와 ‘ 인간의심성안에 존 재한다 .’ 는 견 해로양분된다 . 그 중후자의입장을가장극명하게드러내고있는 것 이바로선사상이다 . 따 라서 ‘선’이란‘ 식심 견 성 ’ 하고 ‘ 견 성성불 ’ 하

禪 면 될뿐 , 시대와장소나인 물에따라달 리나타 날것 이없다. 우리가신수의 북 종선의특 징을‘점수’ 라고하고혜 능 의 남 종선의 漸修 특징을‘ 돈오 ’ 라고말하지 만,혜능은“ 법에는 돈점 이없지만, 頓悟

頓漸

사람에 겐뛰 어 난 자와아 둔 한자가있어서 돈 과 점 의이름이있다 .” 라고 말한다 .즉,법 의차원에서는 동 일한 것 이지 만 , 인 의차원에서는

法

人 다양성이 존 재할수있다는의미이다 . 따 라서 ‘ 대행선 ’ 이 란 말이성립되 기위해서는대행 만 이지니는독자적인선 풍 이 존 재해야한다 .禪風‘ 한국선의역사속에서대행선이어 떠 한위상과의의가있는가 ?’ 하는 문제또한보편성과독특성을고려해서 파악 해야한다 . 선의본 질 적 측 면에있어서는 동 일하다하 겠지만, 각시대의선사들마다나름의 선 풍 을드러내고있다는 점 에있어서는다양성이 존 재할수있기 禪 風 때 문이다 .

, “ 何名頓漸法無頓漸人有利 鈍 故名頓漸 .” 德 異撰 , 六 祖 大師法 寶壇 經 (T48, 358b)

1. 대행선의형성

Ⅱ . 대행선이 란 무 엇 인가 ?

대행이갖은고행을통하여체 험 하고 깨달 은경지와이후제자를 양성하고대중을교화한선 풍 및 추후타자에게영 향 을 끼 칠대행의

禪風선풍 을통 칭 하여우리는 ‘ 대행선 ’ 이라말한다 . 이는대행이수많은조사 와선지식들이 깨달 은선의세계를체 험(覺)하였으며, 제자들을제 접 提 하는 데 있어서자신의독특한방법 론 을가지고있음을의미한다 . 接 이미 완 전한불성 을구유 하고있기 때 문에 깨 침의계기와 佛性

具有 체 험 은각기다르게나타나기마 련 이다 . 선종의역사를통하여보면 스 승 의지도아 래깨달 은선사들도많이있지 만 특 별 한스 승 의지도 없 이스스로 깨달 은선사들도많이있다 . 한국선의경우에있어서도 중 흥 조로일 컬 어지는보조지 눌 과 근 대선을중 흥 한경허성우 , 그 리고 현대선의대표적인선사인 퇴옹 성 철 등이 그 런분이다 . 그 리고이들 모두 깨 침이후에특 별 한스 승 을 찾 아가인가 를 받 지도않 았다.印可 주지하다시 피 대행의구도과정을살 펴 보면특 별 한스 승 도 없 었고 , 일반적인 출 가자들 처럼 사 찰 이나암자에기거하면서수행한 것 도아니 었다 . 그렇 다고해서학문이 높 거나불교교리에대해독학을한 것 도 아니었다 . 어린시절자신이 처한헐벗 고고통스런 환 경속에서 “ 세상에 는 왜 부자가있고가 난 한사람이있으 며왜 부자보다도 헐벗고굶 주리고

병든 사람이더많은가 ?” 하는의문을시 작 으로지속적으로의심을 증 폭시 켜갔 을 뿐 이다 .

한국선종사에있어서대행선의위상과의의 131

대행의구도과정의특 징 은자신의의문을 밖 의스 승 이나학문에서 찾 으려고한 것 이아니라 , 자신의 ‘ 내면의소리 ’ 에귀를기울 였 다는 점 이다 . 이에대해대행은 “ 어느 날 스님께서는불현 듯 마음의심연으로

부 터 뜨거운눈 물 과함께 ‘아빠’ 라는소리가울려나 옴 을느 꼈 다 .” 고 회고하고있는 데 , 이는어린시절아 버 지로부 터당 한시 달 림이무의식 에 잠 재되어있다가 투 영된 것 으로해석할수도있지 만 중요한 것 은 내면의세계에대한구체적인눈 뜸 이라할수있다 . 이에대해대행은 다음과 같 이회고하고있다 .

아 버 님이 너 무 완 고하시고 못 살게구시니까 배겨 낼 수가 없 었다 . 그래 서 ‘ 차라리 저 아 버 지를아 버 지라고 그 러니보다내속에있다고 느 낀 이아 버 지를아 버 지라고 그래 야지 .’ 하는생각을 굳 히게되었다 . 그때만 해도이 큰 내면의세계는모르고 그냥 속으로 만‘아빠’를 부르 곤 했던것 이다 . 이런심정에 얼 마나울면서돌 았던 지 …… . 나는 가 난했 고,한버림받 은소 녀 에불과 했 었다 .그런데이얼 마나비 밀스럽고놀 라운일이었 겠 는가 ! 나 처럼 내세울 것 하나도 없 는소 녀 를이 끌 어

그 무한한법의 맛 을보게 했 으니 …… .

“ 이 얼 마나비 밀스럽고놀 라운일이었 겠 는가 !” 하는대행의 탄복에주목 해볼 필 요가있다 . 이 것 이바로많은선지식들이강조하 였던 ‘ 회 광

한마음요전 (2016) , 28.

한마음요전 (2016) , 29.

, 27.

반조

廻光返照

’ 라할수있다 .밖을향해달리던 마음의빛을되돌려 자신의내면을 향 해비추는 것 이야말로 깨달 음에이르는 첩 경이라 할수있다 .지눌의 수심결 에서는우리의본 래 마음을 ‘ 공적영지한마음

修心 訣 ’ 이라정의하고있는 데,‘무엇 이공적영지한마음인가 ?’ ( 空 寂靈 知之心 ) 하는 물 음이나온다 . 이에대해지 눌은“그 대가지금나에게 묻 는 그것 이바로 그 대의공적영지한마음이다 .그런데어찌 마음을 향 하여 돌이 켜 비추어보지않고 ( 返照 ) 도리어마음이외다 른데 에서 찾 느

냐 ?” 라고 답 하고있다 . 어린시절대행은비 록‘아빠’ 라는가상적 인 격 체를매개로하여구체적인수행을이어 갔지만, 반조자심

返照 自心 의원리를확고히 했 다는 점 에서 큰 의의가있다고보인다 . ‘ 대행의구도과정에서선을지도한은사는 누 구이고 , 또 언 제어 디 서 깨달 음을 얻 었으 며 , 그깨달 음을 누 구로부 터 인가 받 았 는가 ?’ 하는 것 은 선 을전공하는학자들에게는주요한관심사이다 . 또이러한문제는 禪 스 승 과제자에의하여법 이전수되는선의특성상 ‘ 자신의 깨달 음이 法 진정한 깨달 음인가 ?’ 를확인하는절차가 필 요하기 때 문에중요한문제 임에틀림없다.그 러나본 래 성불 本來成佛

의입장에서보면상 근 기의 경우에는선지식의가르침이 없 이도특 별 한계기를통해 깨달 을수 있는 것 이다 . ‘ 대행을지도한선사가한암인가 , 아닌가 ? 한암은대행을인가하 였는가, 하지않 았 는가 ?’ 하는문제또한 예 민하고도매우중요한문제이 긴

, 35. “ , 修心 訣 , 普照 全 書 (1989) 汝今問 我者是 汝 空 寂靈 知之心 何不 返照 知 訥

猶 爲 外覓 .”

한국선종사에있어서대행선의위상과의의 133

하지 만 , 적어도대행이수행하는과정에있어서는 그 러한문제에 크 게

관심을두지는않은 것 으로보인다 . 한신도가 누 구를은사로삼 았 는지 에대하여대행에게 질 문하 였을때, 대행은다음과 같 이대 답 을하고 있다 .

누 구를은사라고정해 놓 지않 았 어도내게는전체가 잊 을수 없 는 은사 였다.육 의어 머 니 든 법의아 버 지 든 은사아닌분이 없 었고 산 천초 목 이라도 , 구르는돌하나라도은사아닌게 없 었다 . 내가무학인 것 도은사 였다.그 러나 그잊 을수 없 는 그것 까지도 놓았 기에이 렇 게 앉 아있게된 것 이다 .

위에서볼수있 듯 이대행에게있어서는모 든 인간과 축 생심지어 산 천초 목 들까지삼라 만 상이모두스 승 이었다 . 그 러나다 른 한편대행 은 그 러한스 승 들에게연연해하지않고 , 모 든것 을내려 놓았 다 . 또 대행은 깨달 음에대해서도다음과 같 이말하고있다 .

대부분의사람들은마음을밝 힌 다니까무 슨뚜렷 한경지나경계가 있나보다하지 만 사실은아무 것 도 얻 은바가 없 는 것 이참으로 얻 는 도리이다 .무엇을얻 었다 , 도 달했 다,증득했 다하는 것 은이미 얻 지도 , 도 달 하지도 , 증 득 하지도 못 한 것 이다 . 얻 을바 없고,도달 할바 없 고

. 다 만 본고에서 대행과한암과의관계와인가에대하여부정한다는말은아니다

강조하고자하는 것 은대행선의 형 성과정 및 대행선의특 징 을논의하고자할

한마음요전 (2016) , 129.

때 우선 ‘ 대행 ’ 에주 목 해야한다는 것 이다 .

증 득 할바 없는것이얻고,도달 하고 , 증 득 하는도리이다 .

어떤사람들은 깨달 음이어느특정한 순 간다가와 그 이전의삶과 이후의삶이확연히 달 라진다고생각한다 .그런데 대행에게있어서 깨달 음이 란특별히얻 거나 증 득 할대상이아니었다 . 한마음요전 을 통해서보면대행은자신이 깨달 은시공간을특 별 히 설 정하지않고 있다 . “ 나는 견 성하려거나성불하 겠 다는마음을 먹 어본일이 없 었다 . 나는다 만 일 단 태어 난 이상사는나자신이 누 구인지 , 무 엇 인지를

알 고자 했 을 뿐 이었다 .” 라고말하고있는 데 , 이는대행의수행과 깨달 음의특수한 측 면이다 . 깨달 음의특정한 순 간을비정하지는않 았 지 만

한마음요전 에는

( 광 나루모 래 톱 에서의경 험 담 ) 스님께서회고하 였다.“ 그때 잠시정좌 중이었는 데 갑 자기거대한 광 명이나를둘러 싸 는 것 을느 꼈다.그 빛은둘 레 가 십 리안 팎 이나되는 것같았 다.그런 데그때 의느 낌 이 란 필설 로다할수 없 는거대한 충만 감이었다 . 그 러면서도고요하고 안온하고 , 사방이모두 그 빛으로 꽉 차정 밀 감 , 바로 그것처럼 느껴 졌다.그 후로는 늘그 러한빛에둘러 싸 여지내는느 낌 이었다 . 사방 십 리에개미한마리 얼씬 안하는 듯했는데모든사물 이다나를

한마음요전 (2016) , 133 - 134.

한마음요전 (2016) , 131 - 132.

돕 는 것처럼 보 였 다 .”

한국선종사에있어서대행선의위상과의의 135

대행은추후제자들을교화하는과정에서자신의선사상을밝히게 되는 데 , 그 러한선사상은이러한자신의 철저 한구도과정과자신의 독자적인 깨달 음을통하여 형 성된 것 이라할수있다 .

2. 대행선의기초로서 ‘ 한마음 ’ 과 ‘ 주인공 ’

선사상은두가지 굳 건한기초위에세워 져 있다 . 하나는진리관이 며,다른 하나는수 증 론 이라할수있다 . 그 중진리관이 란 선의 근원(禪源) 으로서 , 이는선수행 ( 禪行 ) 을위한기초가된다 . 대행은이를 ‘ 한마음 ’ 과 ‘ 주인공 ’ 으로제시하고있다 . 따 라서대행선을살 피 고자할 때

오직 참나를 찾 기에노력해야한다 .” 고말한다 . 이어 “ 중생의실제 생활을보면삼독심에 물 들어마침내는생사의 윤 회를 벗 어나지 못 하기 때 문이다 .그러므 로원 만 공적한참성 품 이구 족 해있다는이문제가

풀릴 것같 으면불법의참 맛 을 알았 다고할수있다 .” 고말한다 . 결국참나 , 참성 품 , 참마음을체 득 하는 것 이야말로선수행의 목 적이라 할수있다 . 대행이제시하고있는참나의실상이바로 ‘ 한마음 ’이며

한마음요전 (2016) , 366.

한마음요전 (2016) , 366 - 367.

, 95.

‘ 주인공 ’ 이다 . 대행은 ‘ 한마음 ’ 에대하여다음과 같 이말하고있다 .

㉮ 부 처 님이무한의모 든것 을다내도줄지않고모 든것 을다 넣 어도 두드러지지않는다고말 씀하였듯 이한마음은삼천대천세계우주전 체 , 사생의천차 만별 로되어있는 것 을다 포 섭 하고도 그것 을다시 좁쌀 한 알 갱 이에다 넣 을수있으 며그 러고도 그 좁쌀 한 알 갱 이가 작 다하지않는다 .

㉯ 한마음은시공을초월한다 . 한마음은온 만 물 의시 작 이전부 터 있었고 만물의끝남 이후에도있었다 . 한마음에는어제 오늘 이따로없고크고작 음이 따 로있지않다 .모든물 줄기가바다에이르러 하나가되 듯 이이세계의모 든것 이다한마음에 포 섭 된다 . 한마음은

바로 만 물 이비 롯 된 근 원이요돌아갈고 향 이다 . ㉰ 이세상의모 든 생명의마음은하나이다 . 모 든 생명들 끼 리는사실 너 와내가 없다.본래 로생명은하나이다 . 본 래 생명은부 처 이다 .그러므 로본 래 생명의마음을일 컬 어한마음이라고한다 . < 생명체들이 제각기 육 신을갖고는있으나본 래 둘이아닌 것 이다 .>

㉱ 한마음에서비 롯 된전체적인우주의 섭 리 , 연관성이바로우리 마음에 직 결되어있다 .그러므 로우리는생각하게되고말하게되고 움직 이게된다 . 근 본적인마음에서비 롯 된전체가우리마음에 직 결되 어있다면 그 속에 누 구인들 없겠 으며무엇 인들 없겠 는가 , 제불보살도

한마음요전 (2016) , 348.

한마음요전 (2016) , 349.

, 347.

한국선종사에있어서대행선의위상과의의 137

다 그 자리에서나타 난 화연이다 .

또대행은 ‘ 주인공 ’ 에대하여다음과 같 이말하고있다 .

㉲ 발전소에서내집전등에이르도 록 전선을가 설 해 놓 고서스위치를 올리자불이들어 오듯이, 나의마음은한마음과연결되어있어 그 근 본이다르지않으니나의 근 본이 곧 만 법의 근 본이라 , 이름하여 주인공이라한다 .

㉳ 주인공은생명의 근 본이다 . 그 영원한생명의 근 본은우주와 직 결되 어있고이세상 만 물 과도가 설 이되어있어서일체는다 같 이공심으로 돌아가고있다 .

㉴ 주인공은본 디 태어나는일도 없 고 죽 는일도 없 다 . 주인공은 육 안으로볼수 없 고생각으로 잡 히지않지 만 영원하고 크 나 큰 나이다 . 위대한지혜의빛나는 힘 이있고 , 청 정하여 변 함이 없 다 . 또한 헤아릴수없는능 력을갖 춘 나이다 .

㉵ 주인공은나의진정한면모로서모 든것 을 알 고모 든것 에자재로운 나의참주인이자이세계의참주인이다 .<일컬 어자성이라고도하고 ,본래면목 이라고도하고 , 불성이라고도하고 ,여래장, 진여 , 참나라고 도하 며 주인공이라고하는이나는 , 중생이흔히나라고생각하는

한마음요전 (2016) , 350.

한마음요전 (2016) , 351.

위와 같 음 .

한마음요전 (2016) , 353.

그것 과는천양지차로다 른것 이라할수있다 .>

위에서볼수있 듯 이대행은우리의본 래면목을‘ 한마음 ’ 이라명명하 기도하고 , ‘ 주인공 ’ 이라명명하기도하고 ,때론‘ 한마음주인공 ’ 이라 명명하기도한다 . 언뜻 ‘ 한마음 ’ 은모 든 생명의 근 원을통 칭 하는용어이 고 , ‘ 주인공 ’ 이 란 개체적인나의본 래면목을칭 하는용어로보인다 . 실재대행이말하는 ‘ 한마음 ’ 은 흡 사중중무진한화엄의법계를염두 에두고말하는 것같 기도하고 , 인도의 범신론같 이느껴지기도

梵神論 한다 . 앞에서인용한 “ 한마음은바로 만 물 이비 롯 된 근 원이요돌아갈 고 향 이다 .” 라든가,“ 이세상의모 든 생명의마음은하나이다 . 모 든 생명들 끼 리는사실 너 와내가 없다.본래 로생명은하나이다 . 본 래 생명은부 처 이다 .” 라든가,“ 한마음에서비 롯 된전체적인우주의 섭 리 , 연관성이바로우리마음에 직 결되어있다 .” 등의표현이 그렇 다 . 이를자세히살 펴 보면대행이말하는 ‘ 한마음 ’ 은유정 물 뿐 이아닌 有 情物 무정 물 에게도불성이있음을전제하고 , 유정과무정을통 괄 하는 無 情物 한마음이다 . 그렇 다면 ‘ 이러한대행이말하는한마음은선의일반적인 관 점 과는다 른것 이아닐까 ?’ 하는의심을가 질 수있다 . 중국의선사상을연구하는대표적학자중의하나인 동 췬 ( 董群 ) 은 중국선을여 래 선과조사선 그 리고분등선으로나 누 고 , 조사선과분등 선의특 징 중의하나로 ‘ 무정무불종 이르는 것 ’ 이라밝히고있다 .

無 情 無佛種

에서무정유성

에

無 情 有性

불성의보편성문제에관해혜 능 의조사선은불성이다 만 유정에게

한마음요전 (2016) , 355.

한국선종사에있어서대행선의위상과의의 139

만 있고무정에게는 없 다고보 았 다 . …… 그 러나분등선선사는불성 을모 든 무정에게로 범 화 하여불성 론 상의 범성론을형 성하

였 다 .

汎 化

泛 性 論

남 양혜 충 은 “ 어느 것 이부 처 님의마음입니까 ?” 하는 물 음에대하여

“ 담 벽 기와장이니라 .” 라고말하고있는 데,이렇 게무정 물 에도불성

이있다고보는 것 은많은선사들이주장한 것 이다 . 대행의 ‘ 한마음 ’ 을 이러한후기선종의 ‘ 무정유성 설 ’ 로바라볼수있을지는 좀 더논의가 이루어 져 야하 겠지만, 대행이불성의 범 위를초 목 은 물론 무생 물 에게 까지확대하고있는 것 은분명하다 . 그럼 에도불구하고대행은나와 남 , 개체와전체 그 리고우주법계와 일체생명 , 대와소 , 유와무가둘이아닌 (不二)것 이어서 ‘ 한마음 ’ 과 ‘ 주인공 ’ 또한나 누 어 질 수있는 것 이아니라고본다 . 그래 서 “ 주인공이라 고하니까개 별 적인 ‘나’로알 면안된다 . 주인공이라하면이미전체를

의미한다 .” 고말한다 . 나아가 그 ‘ 주인공 ’ 조차도사실은방편적가명 일 뿐 , 실제로

假 名 존 재하는 것 은아니다 . 그래 서“본래 있으니발 견 해보라하니까사량으 로주인공을 찾 고자하는사람들이있다 . <‘ 주인공이다 ’ 하면서주인공의

탈 을 잡 는결과가되어서는안된다 >” 라고말한다 . 그렇 다면대행은

조사선 , 董群 저 , 김진무 노선 환 공역 (2010) , 468.

28 , 景 德傳 燈錄 권 (T51, 438a) 僧又問阿 那 箇 是佛心 師 曰牆壁瓦礫 楊億撰

한마음요전 (2016) , 364 - 365.

한마음요전 (2016) , 363.

“

.”

왜굳이‘ 주인공 ’ 이라말하는 것 일까 ? 이에대하여다음과 같 이말한다 .

본 래 로한 물 건도 없 다 했 으니주인공또한이름일 뿐 공 하다

자명해지는 것 이니주인공을문제삼지말라 .

대행에게있어서우리의본 래 면 목 이자우주 만물의근 본원리는 언 어 로표현할수 없는그무엇 이다 . 다 만그것 을 ‘ 한마음 ’ 과 ‘ 주인공 ’ 이 란

3. 대행선의수증론

이름을통하여우리에게제시해 놓았던것 이다 .

수증론이란‘ 어떻게 닦 고어떻게 증득할것 인가 ?’ 하는선의실천 론 을말한다 . 대행선에있어서수 증 론 의문제는두가지관 점 이 ( 수양 론 ) 존 재한다 . 하나는대행이수행을통하여 깨달 음에이 른 과정을밝히는 것 이고 , 다 른 하나는대행이제자들을제 접 하고대중을교화하기위해

제시한수 증 론 이다 . 물론 이둘의수 증 론 의본 질 이서로다를수는 없다.그 러나비 록 자신은 산 길을돌고돌아서정상에올라 왔지만일단 정상에 오 르고나면 좀 더 쉽 게정상에 오 르는길을제시할수

한마음요전 (2016) , 364.

한국선종사에있어서대행선의위상과의의 141

있는 것 이다 . 대행의경우도마 찬 가지라생각한다 . 즉 , 자신이 깨달았던 과정을 토 대로하여제자들을위하여 그 에맞는수 증 론 을제시하 였던 것 이다 . 대행의수 증 론 은나름의독특성을지니고있다 . 예 를들어 ‘ 주인공 관법 ’ 이 그렇 다고생각한다 . 마치 법화경 에나 오 는 ‘ 화성 의비유 ’

化 城 처럼 수행자들에게 ‘ 주인공 ’ 이라하는 임 시의성을 만 들어 놓 고 , 그것 이 참나 임 을믿게하여 , 깨달 음에이르는길을제시하고있는 것 은대행선 만 의독특한특 징 이라할수있다 . 대행은 ‘ 믿음 ’, ‘ 놓 음 ’, ‘지켜봄’을특징 으로하는주인공관법을제시하 였 다 . 이러한 점 은대행이기 존 선사상을 맹 목 적으로 답 습하고있는 것 이아니라자신 만 의독특한 색 깔 을내고있는 것 으로서 , ‘ 대행선 ’ 이라명명할수있는 근 거가된다고 생각한다 . 또한공체 공심 공생 공식 공용 의오共體共心共生 共食 共 用

공 사상역시대행의독특한사상이다 . 이는대행의한마음사상에

五 共 서비 롯 된수행 론 이라할수있고 깨달 은자가행하는자비행이라고도 할수있지 만 , 현대적개 념 으로말한다면생명 생태 철 학의일 환 으로

해석할수있는독특한이 론 이라할수있다 .수증론이란법 의문제가아니라 , 인 의문제이다 . 사람들은자신

法

를강조하 였 고 , 마조는무위 임 운

一行三昧 를주장하 였다.그런데 이러한가르침은상 근 기의사람

三無 과도 無爲 任運

들을위한가르침이었다 . 그렇 기에혜 능 은 “ 이법문은 최 상 승 으로

대지혜인을위한 설 이고 , 상 근 기인을위한 설 이다 . 소 근 기와지혜가

적은사람들이들으면마음으로믿지않게된다 .” 고말하고있다 . 대행은자신이 직접 수 증 론 의체계를제시한학 승 은아니다 . 오 히려 깨 침과 닦 음의문제에있어서다양한 근 기의제자들을 향 하여 그때 그때 에 알 맞은방편을내 놓았 다고할수있다 . 따 라서 그 의수 증 론 에 대한일차적인특 징 은 근 기에 따른 다양성이공 존 하고있다고할수 있다 . 우선 ‘ 깨달 음 ’ 에대해대행은다음과 같 이말하고있다 .

㉮ 깨닫 는다는 것 은중생인나를 버 리고 따 로부 처 인나를 찾 는다는 뜻 이아니다 . 내가 곧 부 처 이니 버 릴 나도 찾 을나도 없다.다만 미망을 여 읨 으로써내가부 처임을, 내가본 래 로나 임 을아는 것뿐 이다 . 그렇 게 깨닫 고보면 ‘ 내가바로나자신이되기위해 얼 마나 애를썼던가 .’ 하고 웃 음을 터 뜨리게 될것 이다 . 그 러나 그것 은허무의 웃 음이아니다 .

자유 롭 고 평 화스러운 웃 음이다 . ㉯ 일심으로주인공을 찾 는다 . 그 러나 찾 고보면주인공도 없고찾는

그 일심도 없다.그 공한 곳 에서 오 히려 묘 용이나 오 게된다 . ㉰ 세번 죽 어야도를이 룬 다 . 첫번째로내가 죽 어야한다는 뜻 은 ‘ 나를 버 려서나를 얻 는 ’ 소식이다 . 두번째로또내가 죽 어야한다는 뜻 은 ‘ 나와더불어일체를 버 려서일체를 얻 는 ’ 소식이라 , 이소식은 너 무 광 대무 변 하기에말로다할수 없다.그 리고세번째로다시

, “ 此 法門是 最 上乘爲大智人說 . 爲上 根 人說 德 異撰 , 六 祖 大師法 寶壇 經 (T48, 350c) .” 小根小 智人聞心生不信

한마음요전 (2016) , 640 - 641.

한마음요전 (2016) , 641.

한국선종사에있어서대행선의위상과의의 143

또내가 죽 어야한다는 뜻 은 ‘ 나와더불어일체를 버 려서일체로나 투 는 ’ 소식이다 . 역시말로할수 없 으니 옛 날 선지식들이다 만 법상을

침으로써소식을전하고자 했던것 이다 . ㉱ 생각나기이전을믿고가다가 그것 을 깨 치면 그때 를이름하여 견 성이라한다 . 견 성한후에나와전체가 같 이돌아간다는대공의 이치를 알 아행할수있다면 그때 를성불이라한다 . 거기서다시 계 단없 는계 단 을올라가나를세울게 없 는줄확 철히알아그 대로 나 툼 으로돌아가면 그때 를열반이라한다 . 불교의가르침은살아서 구경에이름을제시하고있다 . 살아서부활하라는 것 이다 .

위에서 ㉮ 의내용은 ‘ 본 래 성불 ’ 과 ‘ 돈오 무심 ’ 의입장으로상 근 기를 위한 것 이라할수있다 . 그 러기에혜선은 “ 선사는수행을통해 ,본래의맑 고원 만 구 족 한생명의원천이 며 에 너 지원인 근 본자리를회 복 하여 진정한자기자신 ( 본 래 의주인공 )

으로돌아가야함을강조한다 .이것은

마조 , 임 제의 옛 선사의가르침과도결 코 다르지않다 .” 고말하고 있다 . ㉯ 의내용은 ‘ 주인공 ’ 을 설 정하고 , 주인공을 찾 아가는주인공관법을 닦 아서 깨달 음에이르는길을제시하고있다 . 즉 , 관법수행의 필 요성을 제기하고있는 것 이다 . 그 리고수행의결과는바로 그 ‘ 주인공 ’도없고 주인공을 찾 는마음도 없 음을 깨닫 는 것 이다 . 그 결과자비행이라

한마음요전 (2016) , 642.

한마음요전 (2016) , 647.

혜선 (2013) , 322.

할수있는 묘 용이나 오 게된다는 것 이다 . ㉰ 의내용은세번의 죽 음을통한세 단 계의수행법을제시하고 있다 . 첫번째는나를 버 리고 , 두번째는일체를 버리며, 세번째는 그 모두를 버 려나 투 는 것 이라말하고있다 . 이러한 단 계를 설 정하고 있는 것 은 ㉮ 의입장과는 그 결을 달 리하는 것 이라할수있다 . ㉱ 의내용은 ‘견성’과‘ 성불 ’ 과 ‘ 열반 ’ 의세 단 계를표현하고있다 . 이는 견 성성불과 동 시에열반해 탈 을이 룬 다는기 존 의선사상과다 른 대행의독특한관 점 이다 . 오 공과나 툼 의실천을강조하기위한의도가 있는교 설 이라생각된다 . 이러한내용을통해볼수있 듯 이대행의수 증 론 은다양한 근 기에 따 라사람을위하는입장에서다양한방편의길을제시하고있음을 볼수있다 . 깨 침에대한내용 뿐만 아니라수행에있어서도다양한 길을제시하고있는 데 , 그 대표적인 것 이 ‘ 주인공관법 ’ 이다 . 이에 대하여대행은다음과 같 이밝히고있다 .

㉲ 닥 치는대로 놓 고지 켜 보는게관이다 . 설 사하 늘 이무 너 지는 일이있다해도 놓 고지 켜 보라 . 일체를 놓 고관하라하는 것 은일체가 같 이돌아가기에 그 러한 것 이다 . 사실일체경계를관한다하지 만 그 경계또한한마음안의일이니경계가 따 로있지를않지 만그 러면서 도지 켜 볼경계가있으니 놓 고관하라는 것 이다 . 그 러다보면 놓 고 보는게문제가아니라안 팎 경계를지 켜 보는자기를보고자하게

된다 .

한마음요전 (2016) , 592.

한국선종사에있어서대행선의위상과의의 145

㉳ 관한다함은믿음으로지 켜 보는 것 이요 , 결 코 둘로보지않고 지 켜 봄 이다 . ‘ 주인공 만 이주인공을 증 명할수있다 .’ 그것 을 굳 게믿고 들어가는 것 이참선이자관이다 . 주인공에다믿고 맡 겨놓 고무 엇 이

나 오 는지를지 켜 볼 뿐 해결해 달 라고하지말라 . ㉴ 관에도 놓 는관 , 둘아닌관 , 내일심으로의관 , 일심도 없 는무심관이 있다 . 관한다함에도고정 됨이없다.그 러나 처 음부 터 무심관이되기는 어렵다. 먼저 일체 만 법을주인공자리와둘아니게보는일심관이

성 숙 된이후에무심관이되는 것 이다 .

이러한관법은위 빠 사나나천태의지관이나대혜의간화와도다 른 대행이제시한독특한관법이다 . 철저 한믿음을바 탕 으로 놓 고또 지 켜 봄 을통하여이루어지는이관법은여기에서 그 치는 것 이아니라 , 일심관이성 숙 한이후에는무심관으로들어가라고제시하고있다 . 비 록 조사선이나간화선과 그 구체적인방법 론 은다르지 만 결국본 래면목을 깨닫 도 록 하는 데 있어서는 같 은길을제시하고있다고할수 있다 . 이러한주인공관법은대행이 철저 한두타행을통한 깨달 음 이후자신 만 의독자적인선수행법으로제시하고있다는 점 에서 큰 의의가있다고생각한다 .

한마음요전 (2016) , 593.

한마음요전 (2016) , 594.

Ⅲ . 한국선종사에있어서대행선의위상은어 떠 한가 ?

1. 대행선의정체성문제

대행스님이열반한지 만

7 년이지 났 다 . 스님은 년안양시석수 동

1982 년

에대한불교회관을건립하여본 격 적인 포 교를시 작하였고, 한마음선원을 설 립하여 2012 년열반할 때 까지국내외에수많은분원을 개원하는등불교 포 교에 괄목 할 만 한성과를내었다 . 실로현대한국불 교역사에있어서중요한한 축 을담 당하였다.김광 식은대행의활 동 시 기를첫째는

1971 년대한불교회관이후한마음선원으로개 칭 하기이전 단 계 , 둘째는 1982 년한마음선원으로전 환 한시기부 터 1994 년 현대불 교 의 창 간까지의시기 , 셋 째는 1994 년 현대불교 의 창 간이후 2012 년 열반에 든 시기등세 단 계로나 누 어밝 힌 바있다 .

‘ 대행의선이한국선종사에서어 떠 한위상과의의를지니는가 ?’ 하는 문제에대한 접근 은우선 ‘ 대행선 ’ 의정체성과관 련 된다 . 앞서 언급 한 바와 같 이 ‘ 대행선 ’ 이 란

1 차적으로 ‘ 대행이 깨달 음에이르는과정에서 보인수행과 깨침,혹 은자신이 깨달 은선의경지 ’ 와더불어 ‘ 40 여 년의중생교화과정에서가르친선수행법과선의세계 혹 은선사상 ’ 을 의미한다고할수있다 . 그동 안선행연구에있어서는대행선사상의연원과특 징 은초기불 교,여래 장사상 , 여 래 선사상 , 조사선사상 , 묵 조선사상등다양한 측 면

김 광 식 (2018) , 70 - 72.

한국선종사에있어서대행선의위상과의의 147

에서제시되었다 . 이 렇 게다양한 측 면에서조망 될 수있는 근 거는 실제대행의사상속에이러한 측 면이공 존 하고있기 때 문이다 . 대행은 40 여년 동 안정기적인법회와신문과 언 론 그 리고국내외를 막 론 하고 수많은사람들에게많은법 설을남겼다.그 리고이러한법 설 은모두 방편문이다 . 따 라서다양한해석이 존 재할수있는 것 이다 . 또하나는불법의보편성이다 . 불교의역사를보면초기불교 ,부파불교,대승 불교 , 선불교등다양한 형 태가 존 재하고 그 에 따 라많은 교리가제시되었지 만 , 그 모두는부 처 님이 설 한무아 연기 중

無我 緣起

도 등을 근 간으로하고있어서모두하나로통하고있다 . 대행이

中道 제시한 ‘ 한마음 ’ 과 ‘ 주인공 ’ 역시이러한불법을 견 지하고있기 때 문에 비 록 다양한해석이이루어지고있지 만그 본 질 은하나로통한다고 할수있다 .그런데 생각해보면 ‘ 대행선 ’이란어쩌 면대행스님이 설 한선에대한 설 법 그 자체가아니라 , 대행스님이 설 한선에관한 설 법가운 데 주요한 특 징 을드러내어체계화하는과정을통하여정리된선사상을의미한다 고할수있다 . 그것 은일차적으로대행의가르침에 따 라생활하고자 하는한마음선원과대행의제자 혹 은신도들에의하여정리되어야 한다고본다 .즉,‘ 대행선 ’ 의정체성은대행의열반으로 완료 된 것 이 아닌 , 이제본 격 적으로진행되고있다고할수있다 . 이러한인식의 전환아래 현재의시 점 에서중요한 것 은대행선의정체성을바로세우는 일이라할수있다 .

한국선의전통계승문제

대행선의기초는 ‘ 한마음 ’ 과 ‘ 주인공 ’ 이다 . 그 리고이를 깨닫 거나 생활속에실천하는 것 은 ‘ 주인공관법 ’과‘오 공사상 ’ 으로요약할수 있다 . 그 리고대행선이지 향 하는 것 은선의현대화 생활화 과학화 세 계화이다 .

우리모두는현재를살아가고있지 만 사람에 따 라과거와의연속성 속에서현재를살아가는사람이있고 , 미 래 와의연속성속에서현재를 살아가는사람이있다 . 물론 과거와미 래 를모두 알 고현재를살아가야 하 겠 지 만그 사람이 처 한상 황 이나개인의성 향 에 따 라과거에방 점 을 찍 는사람도있고 , 미 래 에방 점 을 찍 는사람도있다 . 대행은일제강 점 기에태어나구도의길에들어 섰 지 만 실제한국불교 와의본 격 적인 만남 은해방이후라고할수있다 . 특히

1970 년대이후 대행은한국사회와한국불교계의상 황 속에서본 격 적인중생제도의 길에들어선다 . 이시기한국사회는 급 속한성장속에서 산업 화와 민주화의과정을 겪 었으 며 , 불교는 물론 수많은종교들이성장하는 기간이었다 . 불교계는비구 대처분규 를매 듭짓고, 이기간 동 안많은

불교종 단 이 출 현하게되었으 며 다양한신행 단 체가 출 현하 였 다 . 한국선의역사는나말여초시기에 당 에유학한 승 려들이주로마조의

제자들에게서 남 종선을들여와구 산 선문을 형 성하면서본 격 화된다 .

물론 한국선의시원은 그 이전이다 . 이에대하여학계에서는원 효 의 금강삼매경

法 朗

을한국선의 효 시로보는 견 해와 쌍봉 도신 론

雙峰 道信

법랑을효 시로보는 견 해가 존 재한다 .

의법을이은 희 양 산 문의

한국선종사에있어서대행선의위상과의의 149

이후 광 종대법안종이유입되고 , 의천에의하여천태종이개 창 되면서 남 종선사상이약화되기도하 였 다 . 이후다시한국선이부 흥 되고정체 성이확립된 것 은보조지 눌 때 이다 . 지 눌 은성적등지문 , 원 돈 신해문 , 간화경절문의삼문을제시하고 돈오점 수와선교일치를주 창하였다. 이후원나라간 섭 기에태고보우 나옹혜근 백운경한등은 임 제종의

석 옥 청 공과 평산처 림으로부 터 인가를 받 고 임 제종의간화선 풍을진작시켰다. 조선의 억 불정 책 으로불교계는 큰타격을받았지만 조선중기 청 허 휴정과부휴선수의등장으로새로운전기를맞이한다 . 조선후기 불교를주도한 것 은 청 허의문도와부휴의문도들이 며 , 이들은 호남 지역 을중심으로주석하면서활 동 하게된다 . 특히휴정의제자인편양 언 기의문도들과부휴의문도들에의하여 ‘ 임 제 태고법통 설’이만 들어

져 자신들의법통과정체성을확고히한다 .비록외형 상으로 임 제종의 법맥계승 을표방하고있지 만 , 내용상으로는지 눌 의선사상에기초해 있는 것 이특 징 이었다 . 또

18 세기에들어서면 청 나라의새로운문 물 이 들어 오 면서고 증 학의영 향 아 래 주요경전에대한주석서 ( 사기 ) 들이 등장하 였으며, 특히화엄에대한연구가많이이루어 졌다.그 리고 19 세 기는백 파 긍 선 과초의의 순

白坡亘璇

草衣 意 恂

간에 ‘ 삼종선 사종선논 쟁 ’

∙

에대한논 쟁 이일어나선사상에대한새로운관심을불러일으 켰다.그 리고구한말경허성우

와용성진종

鏡虛惺牛

의등장으로

龍 城 震鐘 간화선의새로운부 흥 과함께불교 근 대화에대한문제가본 격 적으로 대두되었다 . 특히경허는간화선을통하여 오 도 한후 , 전국각지 悟道 에선원을열어혜월 , 수월 ,만공, 한암 등수많은 慧 月

水月

滿 空

漢 巖

제자들에게간화선을지도하여새로운선 풍 을진 작시켰다. 일제강 점 기에는불교가새 롭 게부 흥 하는여건이이루어지 긴하였지만, 선원수 좌 들의여건은열 악하였다. 이러한와중에도 1921 년선학원이 만 들어 지고 , 1934 년조선불교선리참구원을개원하면서한국선의명 맥 을이 어나 갔 다 . 해방이후한국불교는친일불교의 청산 과 좌 우익의대결속에 혼란 스 러운과정을 겪 었으 며 , 1954 년이후비구 대 처 의분 규에휩싸 이게

된다 . 이러한과정에서대한불교조계종이 만 들어지게된다 . 해방이후 선원의수 좌 들은법 맥 적으로 임 제 태고의법 맥 을지니면서도 그 들의

선수행법에있어서는보조선의영 향 을 받 고있어서이에대한모 순 을 해결하는 것이크나큰 과제중의하나 였다.임 제종의법 맥 과보조선수행간의불일치를해결하는방식은두 가지의길이다 . 하나는 임 제종의법 맥 을 받 아들여수행과사상에있어 서도 임 제종의선 풍 과일치하는길이다 . 이러한길을제시한대표적인 선사는성 철로그는

性 徹

한국불교의법 맥 과 선문정로 을통하여

漢 巖

曉 峰 한마음요전 에서대행은한암에게 받 은영 향 과 탄 허와의친분관계

한국선종사에있어서대행선의위상과의의 151

필 자가강조하려는내용의첫번째초 점은오대산 의도인이었 던 한암과현대불교의대강백인 탄 허의영 향 을어떻게이해하고 , 서술해 야하느 냐 는 것 이다 . 그 리고두번째초 점 은대행이 홀 로수행한 것 의정체성 , 역사성을정비해야한다 . 그렇 게되면대행의수행 론 , 한마음선원은더 욱 탄탄 하지않을까한다 . 세상의일 , 인간사는특수성

인 것 도있지 만그렇 지않은보편성으로 설 명이되어야한다 .

“ 대행의선사상이한국선의전통을어떻게계 승 하고있는가 ?” 하는 문제에있어서첫번째부 딪 히는지 점 이바로한암선사상의계 승 여부이다 . 물론 선의본 질 적인 측 면에서보면한암선과대행선이다 른 것 은아니다 . 그 러나적어도수행과정과교화과정에나타 난 대행의 선사상에서는한암의선 풍 과한암이한 평 생고민하 였던 한국선의정체 성에관한문제는 크 게부각되지않는다 . 김 광 식은바로 “ 한암선의 계승적측 면을 탄탄 히하여대행선의보편적정체성을확고히해야 하지않을까 ?” 라고조 언 하고있지 만 , 논자의생각은약간다르다 . 대행의생 애 와 그 교화과정을통해서보면한국전통의선에대하여 그 리 큰 관심을기울이지않 았 고 , 또연연해하지않은 것 으로보인다 . 물론 깨달 음이후많은선서 를 접 하고이에대한법 설 을많이

禪書하였지만, 적어도한국불교 혹 은한국선의법 맥 을이어 그 전통을

대행은 대하여다음과 같 이말하고있다 .

김 광 식 (2018) , 68 - 69.

계 승 하고자하는의지는잘확인되지않는다 . 1991 년1월6 일의법회에서 ‘ 돈오돈 수와 돈오점 수논 쟁 ’ 에

미국에들어가서보니까 “ 돈오돈 수 냐 ? 돈오점 수 냐 ?” 이게유행이 돼 가지고요 . 여기한국에선 난몰 랐거든요.그런데 거기서유행이 돼 가지고요 . 날 더러 묻 기를요 , “ 스님은어떻게생각하 십 니까 ? 돈오돈 수가 옳 습니까 ? 돈오점 수가 옳 습니까 ?” 이러는 겁 니다 . 그 리고또 어느스님께서 그것 이 옳 지않기 때 문에바로 잡 아 놓 기위해서 돈오돈 수를말 씀 하신 걸 로 됐 더라구요 . 나는 그래 서다 른 말안 했 습니다 . 단 한가지 , 핏 물 구정 물 고름 물 뭐 , 갖은 물 이다 그냥 고 랑 으로 쏜 살 같 이내려가는 데그 물을,핏물 이다고름 물 이다가를게 없 다 이거 죠 . 돈오돈 수다 , 돈오점 수다가어 디붙 는자리 냐 이거 예 요 . 그저 똥물 이든핏물이든젖을뿐이죠. 그것 도방편입니다 . 이름해서 ! 그렇 게말 했죠 . 다들 헤 어지고나서가 만 히생각을해보니 ‘야’참그건 말할바도 못 되고말할건 덕 지도 없 는 데 …… . 이세상에는말이 다필요없는겁 니다 . 이게 크 니이제 작 으니 …… .

‘ 돈오점 수 돈오돈 수논 쟁 ’ 이이루어진 것 은 1990 년 10 월 23 ~ 24 일에 송광 사에서보조사상연구원주 최 하에 ‘ 불교사상에서 깨달 음과 닦음’이란 주제의학술대회에서 였다.당시언론 에서 크 게주 목 하여불교계와 일반인들까지 크 게주 목 하고있었다 . 이논 쟁은깨침즉 구경각의 성 격 이주된이 슈 로 떠오 르긴하였지만,“ 한국선의정체성을어 디 에서 찾 을 것 인가 ?” 하는문제가내재한논 쟁 이었다 .그런데 이러한 ‘ 돈오점 수 돈오돈 수논 쟁 ’ 에대해서조차대행은 그 리 큰 관심이나의의를 두고있지않 았 음을 알 수있다 . 이는대행이한국선종의역사를강하게

허공을걷는길 ( 법 형 제법회 1) (2016)

, 25 - 26.

한국선종사에있어서대행선의위상과의의 153

의식하고자신의 깨달 음의연원을 그 어 디 에두고자하는의지가 별 로 없 었다고해석할수있다 . 대행이불교개 혁 이아닌 혁 신불교의길을선 택한것은그 의관심이 생활선과미 래 불교를지 향 하고있었기 때 문이라생각한다 . 그 의선사 상은선의과학화와세계화에 향 해있었다고보인다 . 따 라서적어도 대행이재세시자신의선사상의연원내지법 맥 의계 승 문제에대해서는 크 게관심을가지지않 았 거나 , 관심을가 졌 더라도 크 게강조하지는 않 았던것 이라 짐작 된다 . 그렇 다면대행선은한국선의전통을계 승 한 것 이아닐까 ? 그 건 아니다 . 앞서 언급 한 것처럼 대행선이 란 대행의선 풍 이추후많은 사람들에의하여이해되고해석된 것 을 포 함한다 . 따 라서대행선의 성 격 과정체성은진행 형 이고앞으로다양한각도에서조망되고확립되 어 질 수있다 . 특히추후한마음선원의전개에 따 라대행선의성 격은새롭 게확립되어나가리라고생각한다 . 따 라서한마음사상에대한 다양한담 론 과미 래 의선사상이나아가야할방 향 등에논의가이루어진 이후이에대한논의가이루어 져 야하지않을까생각된다 .

현대한국불교와대행선

혜선의 ‘ 대행선사연보 ’ 를통해보면 , 대행스님은 1981 년에무량사 우전스님을은사로 , 탄 허스님을계사로소실된 승 적을재정리하 였다.그 리고 1982 년에대한불교조계종에사 찰 을등 록 하 였 다고밝히고있

1981 년이전의대행의삶은일반적인 승 려의길을 걸은것도

다.즉

아니었으 며

1982 년이전까지조계종 단 과 직접 적인관 련 도 없 었다 . 그럼 에도불구하고스님이선원장으로취 임 하여이 끈 조계종소속의 한마음선원은현대한국불교에 큰족 적을드러내었다 . 주지하다시 피 선종의중 흥 조인혜 능은남쪽오랑캐출 신의일자무식 이었고 , 행자신분으로방 앗 간에서일을하다가 오 조 홍 인으로부 터 법을이어 6 조가되었다 . 이후 남 쪽 의조계 산 에이르러인종법사에게 계를 받 고서정식 승 려가되었다 . 그 리고계를준인종법사는이후 혜 능 의제자가되었다 , 또위 앙 종의 앙산 혜적은회 창 법 난당 시 환 속하 였던 적이있었다 . 이에대해어느 날앙산 은 그 의스 승 인위 산 에게 “ 혜적이일시실수한적이있는 데 , 이러한행리는어 떠 합니까 ?” 라고 고백하 였을때,위산은“다 만그 대의안 목 이바름을귀하게여길 뿐 이니

그 대의행리에대해서는말하지않 겠 다 .” 고대 답했 다 . 선의역사 속에서는이 처럼깨달 음과바 른안목을최 고로중시하 였을뿐,그의출 신이나신분 그 리고수행과정의독자성등에대하여 크 게문제삼지 않는경 향 이있다 . “ 대행이한국선의전통을어떻게계 승 한 것 인가 ?” 하는문제는대행선 에대한다양한논의가이루어지고 난 이후논의하는 것 이바람 직 하다고 생각한다 . 그 러나현대한국불교에있어서대행선이자치하는위상은 자 못크 다고생각한다 . 선의생명력은자신의독자적인안 목 을드러내 는 데 에있다고생각한다 . ‘ 임 제할 ,덕산방’이란 말이있 듯 이 깨달 음이 란

혜선 (2013) , 603.

9 , 景 德傳 燈錄 권 (T51, 265b) 仰 山 云慧 寂卽 一 期 之事 行履 在什麽處 楊億撰

師云 貴 子 眼 正不說子 行履 .”

“

한국선종사에있어서대행선의위상과의의 155

자신 만 의독자적인선 풍 을드러내는 데 에서진실성과대중성 및 현실성 을 획 득 할수있다 . 그 러한 점 에있어서대행은분명현대한국불교의 대표적인선 승 중의하나이 며 , 한국선종사에있어서대행선은현대 한국선의중요한위치를 점 유하고있다고말할수있다 . 근 대한국불교에있어서주요한과제로 떠오른것 은일본불교의 침 탈 에맞선한국불교의정체성문제와더불어불교의 근 대화의문제 였 다 . 이러한상 황 속에서활 동 한불교계의고 승 들의반응유 형 에대하여 심재 룡 은 네 가지로분 류 한바있다 . 즉 , 전통을고수하여불조의 혜명을이으려 했던 보수주의자로서경허 , 올바 른승 려교 육 을통하여 점 진적으로불교계를개 혁 하려하 였던 개 혁 주의자 박 한영 , 대각교운 동 을통하여불교계를개 혁 하려하 였던 개 혁 주의자백용성 , 마지 막 으로 사회참여적인민중불교를주 창 하 였던 혁 명주의자 만 해한용운을들고

있다 . 이러한분 류의틀은근 대한국불교의성 격 과주요문제가무 엇 이

그렇 다면대행이활약하 였던

었는지를 파악 하는 데 도 움 을준다 . 1970 년대부 터 년까지한국불교계

2012 의상 황 은어 떠했 고이시기불교현대화의과제는무 엇 이었을까 ?비록분규의 혼란 을 겪 었지 만 비구중심의대한불교조계종의새로운 출범 은 그 역사적의미가매우 크 다고할수있다 . 조계종은한국불교의 역사적전통을계 승 한대표적인종 단 으로서현대한국불교를상 징한다.따 라서이시기한국불교는조계종의정 착 과개 혁 을통해드러 난 다 고할수있다 . 그 리고이시기에나타 난 불교계의또다 른 특 징 중의

심재 룡 (2003) , 103 - 128.

하나는 혁 신불교를지 향 하는원불교 ( 불법연구회 ) 와조계종의독립적인 수행 단 체로 출범 한한마음선원등의 출 현을들수있다 . 이들은생활불 교를표방하고 , 승 가와재가가함께하는새로운 혁 신불교를표방하 였 다 . 이시기한마음선원을이 끌 었 던 대행은생활불교에대하여다음과 같 이밝히고있다 .

생활을 떠 나서불법을 따 로구하지말라 . 생활을 잃고따로그 어떤 것 이있다고결 코 믿지말라 . 살아가는모 든것 이 곧 불법이니 내가있는 것 이불교요 , 내가살아가는 것 이불교다 . 생활을불교식으로 바꾸는것이작 은일이라면생활과 존 재 그 자체가불법 , 그것 임 을 깊이 깨닫 는것은큰 일이다 . 불교를생활화하기보다생활이진리 임 을

알 라 .

혜능의남 종선이우리의삶의세계 그 대로가부 처 님의도량 임 을 표방하여 당 나라선사상을 크 게유행시 켰듯이, 대행또한현대에맞는 생활불교를표방하여불교의대중화를이 끌 었다 . 위의인용문에서 보이 듯 이대행은생활이 곧 불법이고불법이 곧 생활 임 을강조하 였 다 . 이는원불교의표어중의하나인 ‘ 불법시생활

佛法是生 活

생활시불법

生 活 ’ 과도 그 대로통하는말이다 . 이러한 점 에서대행선은현대한국 是佛法 선의대표적인선사상가운 데 하나로자리매김할수있다고보인다 . 또대행선에기반한한마음선원의성공이 능 인선원과안국선원 및 정 토 회등에 직 간 접 적인영 향 을미 쳤 다는 점 에서 그 의의가 남 다르다고

한마음요전 (2016) , 709.

생각한다 .

한국선종사에있어서대행선의위상과의의 157

대행은생활과불법이하나가되기위해서는불교가 빠 르게 변 하는 현대사회에적응하고나아가미 래 를선도해야한다고생각하 였다.언론 사를 만 들어불교계의 언 론 을선도하 였 고 , 영탑공원을조성하여 장례문화를선도하 였으며, 불교의과학화와세계화에 남 다 른업 적을 남겼다. 이러한일들은구체적인생활세계에서활용되고있는대행선 의활용을말해준다고하 겠 다 .

Ⅳ.나오 는글

대행의선사상이학계에서학문적으로조망을 받 기시 작한것은최근 의일이다 . 특히 2016 년대행선연구원의발 족 으로대행선에대한본 격 적 인연구여건이 만 들어 졌 다고할수있다 . 그럼 에도불구하고대행선에 관한연구는이제시 작단 계에불과하다는 점 도분명한현실이다 . 본고는 ‘ 대행선이한국선종사에차지하는위상과의의 ’ 를밝 힌 것 이다 . 이에대하여논자는 ‘ 대행선 ’ 의성 격 과특 징 을정리하고서 , 이 같 은선이한국의선종사에서어 떠 한전통을계 승 하고있으 며 , 현대 한국불교에서어 떠 한위상을차지하고있는지를밝히고자하 였다.그 리고전자의문제에대하서는유보적입장을 , 후자의문제에대해 서는조계종과는 별 도로 혁 신불교의입장에서 큰 위상을차지하 며 , 불교의현대화 생활화 과학화 세계화에 크 게공 헌 하 였 다는입장을

밝혔다.

그 리고전자의유보적입장에대한이유로 ‘ 대행선 ’ 의정체성은 완료

된 것 이아니라추후대행선을수행하는주체들에의하여새 롭 게 만 들어 지고확립되어가는 것 이어서 , 어 떠 한전통을계 승 하고있는가하는 문제또한아 직 시기상조라고밝 혔 다 . 비교적논자의주장은간 단 명 료 하지 만 , 이러한주장에이르기까지 의과정은간 단 하지않 았 다 . 고민하 였던몇 가지의문제를소개하면 다음과 같 다 . 첫째 , “ 대행이한암의선사상을계 승 하 였 는가 ?” 하는문제이다 . 한암 으로부 터직 간 접 적영 향 은분명하지 만 , 한암선과대행선사이에는 공통 점 이 크 지않다 . 따 라서한암이한국선의전통을계 승 하고있는 특 징 을통해대행이한국선의전통을계 승 하고있다는논리가성립되지 않는다는 점 이다 . 그 러나여기에서간과할수 없 는문제는대행이 비구니 였 다는 점 이다 . 한암생 존 당 시비구니의 처 지를생각해보면 많은제약이 따 르고있었으 며 , 그 러한제약은한국불교의전통계 승 과 근 대화등의문제에대한한암의문제의식이대행에게이어지지 못 한 점 도있다고생각한다 . 이에대한추후연구의 필 요성이제기된다 . 둘째 , 선의세계 , 즉 앞서말한법 과선원 의입장에서말하면

法

禪源모든 선사상은공통적이라할수있다 . 차이 점 은수행 론즉인과人 선행 의문제이다 . 한국선에있어서수행 론 을대표하는 것 은정혜 쌍 禪行 수 ( 성적등지 )

와간화참구라할수있다 . 문제는대행의주인공관법이 정혜 쌍 수 및 간화참구의전통과공통 점 이있는가하는 점 이다 . 정혜 쌍 수의경우지 눌 을 필 두로많은선사들은혜 능 이밝 힌 자성의체를 정 으로보고자성의용을혜 로보아정과혜를함께 닦 자고말하고

定

慧 있다 .그런데 대행이말하는체와용은 깨달 음을체로보고실천 (나툼

한국선종사에있어서대행선의위상과의의 159

자비행 ) 을용으로보고있어서분명한차이를드러내고있다 . 주인공 관법과간화참구또한주인공을믿고 놓 고지 켜 보는관법과화두에 대한의심을통하여 알 음 알 이의 작 용을 막 아 깨달 음에이르게하는 간화선은분명한차이를드러내고있다 . 따 라서대행선이한국선의 전통을계 승 하고있다는 점 을강조하려한다면이에대한문제가해결되 어야하는 데 , 좀 더많은연구가진행되어야한다고생각한다 .셋째, 선이 란 선원의보편성과선행의독자성이확보 될때 생명력이 있다 . 그 러한 측 면에서생각해보면대행선은 그 러한보편성과독자성 이있다고보여진다 . 즉 , 현대한국선의새로운영역으로서한국선의 지 평 을확장하 였 다고할수있다 . 만 약 그렇 다면지금중요한 것 은 “ 대행선의진실성과 효 용성을입 증 하는 것 이 순 서가아닐까 ?” 생각된 다 . 따 라서대행선의수행을통하여 깨닫 는사람이많이나 오 는지 , 그깨달 은자들의삶의모습이 동 체자비행을나 투 는지를 좀 더지 켜 봐 야한다고생각한다 . 현재불교계를 포 함한모 든 종교가위기에 직 면해있다 . 그것 은 급격 한과학의발 달 과함께 변 화해가는생활 환 경 그 리고이에 따른 인간들의의식 변 화에기인한다고할수있다 . 특히 젊 은사람들의 종교에대한관심이현 저히떨어져 가고있다 . 대행선사는이러한 사회적 변 화에앞서생활불교가나아가야할방 향 과대안을제시하 였 다 . 또한미 래 와의연속성속에서현재를살아 갔 던 선지식이었다 . 이러한전통을계 승 하여한마음선원을중심으로한대행의제자들이 위기에 처 한현재불교계에새로운대안을제시하여 , 다시금한국불교 의발전을이 끌 어주기를기대한다 .

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한국선종사에있어서대행선의위상과의의 161

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The Status and Meaning of Daehaeng Seon in Korean Seon History

Kim, Bang-ryong

Myogongdang Daehaeng (1927~2012) was an eminent Korean monk who attained enlightenment after more than ten years of exhaustive practice. She defined the basis of her enlightenment as the concepts of 'Hanmaeum (One Mind)' and 'Juingong (True Self)'. Operating out of her Hanmaeum Seon Center, her superior abilities to teach and educate allowed her to make great progress in modernizing and globalizing Buddhism and in teaching the concept of living practice. Her brand of Seon Buddhism has been labeled 'Daehaeng Seon', and in this paper I want to examine the status and meaning of Daehaeng Seon in Korean Seon history. First, what is Daehaeng Seon? Ven. Daehaeng did not seek an- swers to her questions from any teacher or texts; she listened to her own 'inner voice' to find truth. That is the uniqueness of Daehaeng Seon. She attained enlightenment by fearlessly seeking the truth and through her own experiences. Ven. Daehaeng's 'Juingong medi- tation' focused on faith, selflessness and observation. These indicate that Ven. Daehaeng didn't blindly follow existing Seon thought but

한국선종사에있어서대행선의위상과의의 163

chose her own unique path. The Five sharings ( 五共 ) is also Daehaeng's unique thought. This can be called a kind of practice originated in Daehaeng's Hanmaeum thought and mercy act of Buddha. It is an unique theory that can be also a kind of life ecology philosophy in modern concept.

∙

Secondly, what is the status of Daehaeng Seon in the history of Korean Seon? In 'Daehaeng Seon' we see the universality of Seon as well as the uniqueness of Ven. Daehaeng's thought. The practice of Daehaeng Seon did not end with her passing away but is still being carried on by her pupils. Accordingly, we must properly establish the identity of Daehaeng Seon for the future. I cannot find in the present Daehaeng Seon any trace of the Korean Seon tradition of 'Seon lineage' or 'succession of teachers.' However, Ven. Daehaeng made great achievements in influencing the direction of modern Korean Buddhism during her active working period (1970-2012). Therefore, I regard Ven. Daehaeng as an eminent Seon master who led the modern renovation of Korean Buddhism.

한국 선종사에서 대행선의 가치

오경후 (동국대학교 역사문화연구소 전문연구원)

묘 공대행의선사상은 그 의삶과자신의 철 학적의문에서비 롯 되었 다 . 그 는일제강 점 기 , 해방 , 한국전 쟁 이라는한국현대 격동 기를살아 오 면서자신의사상과수행을 형 성하고 완 성하 였다.그 는자연과생명의 실상을 끊 임 없 이관 찰하였다.본래 성불을 완 전히믿고내면의소리가 회 복 되면서 완 전한 깨 침에이르 렀 다 . 이와 같 은대행의본 래 성불이나 한암 탄 허와의인연등에서나타 난 다양한면모는전통선불교에연원

을두고있거나유사성을지니고있다 . 그 러나대행은 홀 로수행하여 깨 침을경 험하였다.이것 은한국 승 가의전 형 적인모습과는거리가 멀다.산 중고행을통해 깨달 음을 증 득 하고 산 속의자연과 뭇 짐승 을 통해둘이아님을체 험 한 것 이다 . ‘ 한마음 ’ 과 ‘ 주인공 ’, 그 리고실천원리 인‘오공’ 의식은대행사상의특 징 이자독자성이다 . 이와 같 은사상과 수행의 완 성은대중 포 교로이어 졌 다 . 대중 포 교는한국불교를 오랫동안지배 하고있었 던 비불교적인모습을 청산 하는 것 이기도하 였 다 . 대행 은자신이 객 체가아닌주체 임을끊임없 이강조 했 다 . 결국대행선은

주제어

한국현대불교의또다 른 정체성이자독자성이다 .

현대불교 , 대행선 , 정체성 , 전통성 , 본 래 성불 , 생활선 , 대중 포 교

종교연구에서교리와교주의중심사상 , 교 단 체계화를위한노력 , 그 리고역사적경 험과변화, 발전에대한체계적 검토 는종교가지닌 전통성과정체성을 규 명할 뿐만 아니라타종교와의차 별 성과가치가 드러나기 때 문에매우중요하다 . 대행선연구원은 2016 년8월설 립되었다 .(재) 한마음선원의이사장 혜수는 “ 대행선연구원이대행선사의생 애 와사상을통해선사께서 증험 한수행과 깨달 음의길을제대로드러내고체계화하여 그것 을 미 래 세대에전하는중요한소 임 을 띠 고결성되었습니다 .” 라고하 였 다 . 대행의생 애 와사상을통해 그 특 징 과가치를 규 명하고체계화하는 것 이일차적인 목 적이고 , 궁 극적으로는미 래 세대에대행의수행과 사상을전하는 것 이라고한다 . 혜수의 언급 은대행사상이전통성 정체

성 연속성 가치성을지니고있음을전제하고있다 .

∙

대행의사상과수행에관한연구는대행선연구원의 설 립과함께

그 체계화가시 작 되었다고해도과 언 이아니다 . 특히학술회의와

혜선 (2005) , 한마음사상과선수행체계연구 , 동 국대학교 박 사학위논문 ; 가온여울

대행선과관 련 된학위논문은다음과 같 다 .

발표회의결과 물 은

한마음연구 를통해 축 적되어가고있다 . 그 러나

의수행이지닌전통성과 , 1927 ~ 2012 )

妙空大行 독자성을 규 명하고 , 궁 극적으로한국현대불교사에서 그 가치를정립하

득 자해

自得自解

는것을목 적으로하고있다 . 대행사상과수행이무사독 오 를통해한마음과주인공 , 그 리고 오 공의식을 출 현시 킨

자

無師 獨 悟

것 이사실이지 만 , 한암과 탄 허로부 터 지속적으로계 승 되고있는한국 전통불교의수행과사상역시영 향을받은것 도사실이다 . 비 록그것 이 대행선에소극적인영 향을끼쳤 을지라도 직 간 접 적인영 향 은전연도외 시할수 없 기 때 문이다 . 그것 은이제까지대행선의사상적연원이나 특성을살 피 고자 했던 선학들의연구성과에서도드러나고있다 .필자는 그동 안의연구성과를기초하여대행선의 숲 과나무를살 피 는차원에 서 그 전통성과독자성을살 피 고한국불교에서대행선이지닌가치를 확인하고자한다 .

Ⅱ . 대행선의전통성

혜원은대행의사상과수행의전모를담고있는 기초로대행선을다음과 같 이정의하 였 다 .

한마음요전 을

대행의선은 , 전통의선을계 승 하거나선종계의한부 류 에속하여

한국선종사에서대행선의가치 169

또하나의새로운선사상과수행을주장하는 그 런선이아니다 . ‘ 대행선 ’ 자체의독특한선법이라고본다 . 요전 에나타 난 ‘ 본성을본다 ’ ‘ 자성 이드러 난 다 ’ 등의선구 는대행의수선 상에서체 험 된어 언

禪句

修禪

語 言 이지중국선종계나한국간화선의일 맥 으로서의선지라고볼수 없 다 . 물론 용어의사용에있어서선의사상과수선의행로를말하는 데 는 같 을수는있지 만 , 대행이중국선종이나한국선의선지를모르는 분상에서말해 놓 은용어들이 므 로 순 수하게대행이체 득 한선을이 렇

게말 했 다고보아야할 것 이다 .

대행이전통적인수행법을 따 르거나매 달 리지않고자유로운수행법 으로진리를 찾 고자 했 음을 언급 하고있다 . 이 것 은대행선이지닌 독자적성 격 을말한 것 이다 . 대행선은우선 숲 속의자연세계와생명의 실상을기초로진리의눈을뜨기시 작 하는 것 으로 출 발한다 .

스님께서회고하 셨다.“ 그때 는 그 소리가무 슨 소리인지 몰랐다.‘네 가모르니까나도모르지 . 그 러니어떻게공부를가르쳐줄수있 겠 느 냐 .’ 하는말 씀 이었는 데그걸몰 랐 다 .” 스님께서는한암스님의말 씀 을

대행은

두고두고간 직 하시면서공부의재 료 로삼으 셨 다고하 셨 다 .

14 세 때 한암을친 견 하고 깨 침을위한불법수행을하 겠 다고

간 청했 고 , 한암은 곶 감한개를집어주 며 “ 공부가 뭔 지나 알 고서

, 249. 강문선 (2018)

그 러느 냐?곶감꼭 지가 떨 어 져 야공부라할수있느니라 .” 고 답했 다 . 대행은 그당 시에는무 슨 뜻 인지 알 수 없 었다 . 그 러나이 때 의일을 잊 지않고마음공부의바 탕 으로삼 았 다고한다 . 자유로운수행법을 통해진리를 찾 고자 했던 대행이었지 만 , 1950 년 23 세 때 한암에게

출 가하여선방 에서수행하기도하 였 다 . 대행의사상과수행의

禪房바탕 에불법수행의전통이자리 잡 고있는 것 을살 필 수있다 . 비 록 대행의선이전통의선을계 승 하거나선종계의한부 류 에속하지 는않지 만 , 화두나무심관 , 그 리고본 래 성과 같 은수행의본 질 은 無心觀 전통선의수행양상이나 깨 침과다르지않다 . 혜원역시 “ 대행선이 중국 당 대선종계의선을 알 지 못했 지만,그 의선은 ‘ 평 상무사

’

平 常 無事 의마조선보다이를비판하고현실태와본 래 성을유지하면서이양자를 상즉시키는‘ 자기 ’ 를중요시하는석두계선에상응 됨 을살 필 수있었

다 .” 고 하여전통선과의연관성이나지속성을 언급 하였다.

“ 지금 누 가계를 받았느냐 ?” 스님께서 답하셨다.“ 스님께서주신 사이가 없 고제가 받 은사이도 없 습니다 . 다 만 한마리학이 청산 에 훨훨 날뿐 입니다 .” 다시노스님께서말 씀하셨다.“네가죽 어야 너 를 보리라 .” 스님께서말 씀하셨다.“죽 어야할나는어 디 에있으 며 죽 여야 할나는어 디 에있습니까 .” 노스님께서다시 물으셨다.“네 마음은 어 디 에있느 냐 ?” 스님께서 답하셨다.“목 마르실 텐데물한잔드십시오 .” 노스님께서거 듭물 으셨다.“네 가자석이요 ,네가못 이라면어 찌

, 50. 앞의 책 (2017)

강문선 (2018) , 앞의 책 , 250.

한국선종사에서대행선의가치 171

되겠느냐 ?” 스님께서 답 하시기를 “ 못 도자석이됩니다 .” 라고하 셨 다 . 노스님께서는무 척 기 뻐 하시 며말씀하셨다.“오! 기특하도다 . 네 법명 은청각() 이니라 . 이제 네 길을가거라 .”

靑覺

대행이한암으로부 터 계를 받 을 당 시두사람이주고 받 은거량의 장면이다 . 선문 답 이다 . 비 록 스스로의삶과 존 재에대한의정과무심관 에의해체 득 된안 목 으로 견무념과견 법성본 래 공적

見無念

見法性本來空 에서비 롯 되었지 만 한암이 오랫동안좌 선선정을통하여또는화두참 寂 구를해서 얻 어진 득 력 의영 향 이기도하 였 다 . 대행에게한암의 得力 법문은 큰 가르침이었다 . 대행은경전을 알 지 못했 지 만 , 한암의가르침 은 팔만 사천의대장경과 같았 다 . 때 문에대행은 “ 내가들은 ( 한암의 ) 법 어는한마 디도빼놓 지않고나에게진수성 찬 의법반이되었 던것 이다 .” 라고술회하 였 다 .

하루는 큰 스님께서대중들에게 물으셨다.‘ 대장부라면발 목 을감는 거미줄을 왜끊 지 못 하는가 ? 대장부라면 왜 귀신방귀 씨의싹을틔 우지 못 하는가 ? 더하고 덜 함도 없 이 먹 여서 싹 을 틔 워보라 .’ 하셨다. 그때 나는도대체귀신방귀 씨란무엇이냐를놓고혼 신의 씨 름을 했 다 .

, 56.

강문선 (2018) , 235. 혜원은대행의수행을 禪 家 의화두참구와일정한거리감을

사 흘 동 안식음을전 폐한채로파 고들었다 .

두고는있지 만 , 상원사에서한암에게영 향을받았고, 한암의법어가자신의사상과 수행의지 남 이되었다는 점 에서화두참구와전연다르다고는볼수 없 다고하고 있다 .

대행은한암이 언급 한 ‘ 귀신방귀 씨 ’ 를화두삼아 혼 신을다해 파 고들 었다 . 또한한암이 “저바닷물 을삼 켰 으면 토 해 놓 을줄 알 아야한다 .토해놓 을줄안다면바로 그 바다에서 파 도이는 것이네성품의

작 용인줄 알것 이니 그것 이보 배 요보 임 이니라 .” 라고한 말을두고 화두삼아또여러 날 을무 척 고생 했 었다고술회하 였 다 . 한암의수행과

과일 맥 상통하다 .

量觀

사상이대행에게 젖 어들고있었 던 대 목 이다 . 한편대행의무심관 수행은약 산 유엄

無心觀

藥山唯嚴

의비사량관

非思

물 흐 르는 것 을보고하루를보내는 때 가많 았 다 . 그렇 다고무 언 가를 골똘 히생각한 것 도아니다 . 나는 물 이가로로 흐 르 든 세로로 흐르든그런것 은상관하지않고한나절을 그냥 무심히보고있었을 뿐 이었다 . 내주 처 자리에대한믿음 만 있었을 뿐그냥 한번 앉 으면거기에 딱 들어 붙 은 듯 이무심으로 앉 아있었다 . 그 게무심관이었다 . 나중 엔 그 무심관까지 없어졌지만 ……

대행의무심관수행은 ‘ 나를 형 성시 킨근 본에집중 ’ 하는 것 이고 ‘ 내면 으로내마음에 닿 는 것만 을응시 ’하며,‘ 생각하는일도귀 찮 아서의정이

나도 그걸붙 잡 고 씨 름하지도않는 것 ’ 이다 .약산이좌 선하고있을

, 57.

앞의 책 (2017) , 57.

, 69. 앞의 책 (2017)

한마음요전 (2017) , 61. [ 강문선 , 앞의 책 , 239 에서재인용 ]

(2018)

한국선종사에서대행선의가치 173

때 한 승 려가무 엇 을 골똘 히생각하 냐 고 물 었다 .약산은‘ 생각 없 는 생각 ’ 이라고 답 하고 승 려는 ‘ 생각 없 는생각이무 엇이냐’고물 었다 .

약산은‘ 생각이아니다 .’ 라고 답했 다.이른 바약 산 의 좌 선은 앉 아서 만 하는선이아니라온 몸 으로 깨 어있는성성적적 한무심 무 념 의

惺惺 寂寂

선으로 , 대행역시식정 의사량이아닌불사량 의사량이었

識情

不思量 다 . 이와 같 이대행의무심관수행은약 산 의비사량관의수행법과 일 맥 상통한 것 으로 그 수행의전통성을발 견 할수있다 . 요 컨 대대행은 사량으로보고들으 며 다닌게아니라 그냥몸 을 움직였 으며,“ 마음으로

내가나를가르치고내가나에게 배 우고다 녔 다 .” 고하였다. 대행은 이와 같 은수행으로제법 의조화를 알 게되었고 , ‘ 세상돌아가는

諸法

조화가바로 팔만 대장경 ’ 이라는 것 을 알았 다고한다 . 결국대행은 무심관으로인하여이 류 중생

異類衆 生

과친구가되기도하고 , 대화를 하기도 했으며,호 법신장이어 디에든쫓 아다닌다는 것 까지 몸 으로 알 게되기도 했 다고한다 .

어느 때 물 을마시려고 엎 드 렸 다가 물 에비친내모습을보니 험 하기 도한지라 , 내마음은 그렇 지않은 데 모습은 왜 이런가하는생각이 들었다 . 그 러는 데 홀 연히 ‘ 그 또한부 처 이니 그 속에진 짜부처가 있느니라 .’ 하는내면의소리가들 렸 다 . …… 그때 거기서주인공의 景 德傳 燈錄

, 앞의 책 강문선 (2018)

한마음요전 (2017) , 76.

, 71. 앞의 책 (2017)

앞의 책 (2017) , 71 - 75.

권 14 (T51, 311c) , 233.

모습 , 그토록찾 고불 렀던‘아빠 ’, 참나의모습을다시금확연히보 았던

것 이다 .

대행이본 ‘ 험 한모습 ’ 과 험 한모습을보는 ‘ 내마음은 험 하지않은 것 ’, ‘ 험 한모습 , 그 또한부 처 ’ 이니 ‘ 그 속에진 짜부처’ 라는 것 , 여기에서 대행이확연히본주인공의모습은참나의모습이 며,아빠인것 이다 . 이와 같 은대행의주인공은중국전통선가 의주인공과 동 일하다 .

禪家예컨대남 전의법을이은장사경 잠 에게한 승 려가 묻 기를 “ 지 렁 이를 자르면양 쪽 이모두 움직 입니다 . 불성은어느 쪽 에있는지요 ?” 라고 묻 자장사는 “ 망상해서어 쩌 려구 ?” 라고 답 하자 승 려는 “ 움직 이지않는 것 은부정할수 없 다 .” 고말하자장사는 “ 그 대는어 찌 화 풍 이분 산 되

火 風 지않음을모르느 냐 ?” 고호통쳤 다고 한다 .화와풍 은불이 이 火 風

不二다.승 려는불성에집 착 하여지 렁 이의잘려진어느 쪽 이불성이있는가 를 물 었다 . 그 러나선종에서의불성은여 래 장이나무루종자와 같 은

성불의인 이아니라부 처 의본성 ,부처의핵 심을 뜻 한다 .

因 결국본 래 성인주인공은불성 이 며 , 무아 이며,본래 자기이 佛性

無我 며 , 진실한자기이다 . 본 래 자신인주인공은주체와 객 체 , 자와타를 전제로한주중의주이다 . 때 문에대행이 깨 친주인공은중국선가의 주인공의의미와본 질 적으로 동 일하다 .그러므 로대행은 물 에비친 험 한자신의모습을보고자신의마음은 그렇 지않다는생각이들었다고

앞의 책 (2017) , 85.

강문선 (2018) , 앞의 책 , 243.

景 德傳 燈 錄 長 沙景 岑章 (T51, 275c)

한국선종사에서대행선의가치 175

한다 . 있는 그 대로비친 ‘ 험 한모습 ’ 은본 래 성이 며험 하지않다고생각하 는‘나’ 는현실태다 . 요 컨 대대행은본 래 성과현실태를상 즉시키는험 한모습에서참나의모습을다시금확연히보 았 을 것 이다 .

한마음은 누 구의 것 도아니면서모 든 생명의 것 이다 . 한마음은 전체이다 . 허공 같 이원대하고 광 활하다 . 형 상이있기전에한마음에서 수만,수억 의부 처 가나타 날 수있다 . 마음은온 만 물 의시 작 이전부 터 있었고 ,만물의끝남 이후에도있다 . 한마음에는어제 오늘 이따로없고크고작 음이 따 로있지않다 . 한마음은우주전체의 힘이며공덕이다. 이세상모 든 생명의마음은하나이다 . 모 든 생명들 끼 리는사실 너 와내가 없다.본래 로생명은하나이다 . 본 래 생명은부 처 이다 .그러므 로본 래 생명의마음을한마음이라고한다 .

인용문은 한마음요전 이제시하고있는한마음의개 념 이다 . 이 른 바불성의법신 이두루가 득 차있다는개 념 과일 맥 상통하다 .

法身 즉 한마음은모 든 생명의 것이며, 허공 같 이원대하고 광 활하다는 것 이

다 . 또한본 래 생명이기도하다는 것 이다 .그러므 로김 호 귀는 “ 달 마로 부터전승 되어온조사선 풍 의바 탕 인본 래 성불의사상에 닿 아있다 .”

고하였다. 결국대행선사상의본 질 인 ‘ 한마음 ’ 은본 래 성불의전통성 과맞 닿 아있는 것 이다 .

, 346 - 350. 김 호 귀는대행선의사상적 근 원이본 래 성불에바 탕 하고있음을 검토 한바있다 .(김.호귀 (2018), 대행선 형 성의사상적 배 경 , 한마음연구 1, 대행선연구원 , 94 - 131)

김 호 귀 (2018) , 앞의 책 , 125.

주인공이 란 영원한자기의실상이다 . 영원한생명의실상이다 . 주인공은생명의 근 본이다 . 주인공은진리요 , 빛이 며 , 영원이요 , 생명 이요 , 부 처 요보살이 며 , 청 정하 며 긍 정이다 . 거기에는어 둠도없고죽 음도 없 고더러 움 도 없 고부정도 없 다 . 주인공은진리이니빛보다 밝고진리이니행 복 보다더기 쁘 며 , 진리이니허공 같 이 크 고영원하 며

진리이니 텅 비고고요하여자취도 없 다 .

대행이말한주인공은 한마음과 동 일한의미를지니고있다 .예컨대 대행은 “ 나의마음은한마음과연결되어있어 그근 본이다르지않으니

나의 근 본이 곧 만 법의 근 본이라 , 이름하여 ‘ 주인공 ’ 이라한다 .” 하여 우리들본 래 의모습 , 영원하고무한한진실의 ‘ 참나 ’ 로서한마음과 불가분의관계이기 때 문에 ‘ 한마음 ’ 과 ‘ 주인공 ’ 은 동 일한의미를지닌다

고할수있다 . 결국대행선의주인공은 “ 자성이라고도하고 ,본래면목

이라고도하고 , 불성이라고도하고 ,여래장, 진여 , 참나 ” 라고도 하여 ‘ 한마음 ’ 과함께선의전통성과 동 일한 맥락 을지니고있다 .

한마음요전 (2017) , 351 - 352.

대행이강조한주인공은본 래 어떤실체를세울수 없 는 有無 를 떠난 空性 의

측 면에서 설 해지고있다 . 때 문에 “ 텅 비었기에 ‘ 빌 공자 ’ 주인공 ” [ 한마음요 전 (2017) , 361. ] 이라고 했으며,“ 주인공을불성이라고도하고 , 자성이라고도하고 , , 353. ].”고[ 한마음요전 (2017) 하 였 다 또여러가지다 른 이름으로부르기도한다 한마음요전 (2017) , 351.

, 151. 박 소 령 (2018)

한마음요전 (2017) , 355.

Ⅲ . 대행선의독자성

한국선종사에서대행선의가치 177

대행의생 애 에나타 난 구도와 깨 침의양상은 동 시대비구니수행자들 과확실히다르다 . 출 가후사교입선 하거나선지식에게화두를

捨 敎入禪 받 고참선에 몰 두하고선지식의 점검 을통해 깨 침을체 득 하 였 으면

인가를 받 는 것 이일반적인구도의과정이다 . 그 러나대행은유년기부 터 홀 로 철저 하게자신에대한의문을 품 고결국 ‘ 내면의소리 ’ 를발 견하였다. 결국대행은내면의주인을 왕래하며 세간의 괴로움을넘 어서고 바라보기까지한다 . 대행은 “ 나는경전이라 든가,좌 선이라 든 가 그렇 게 거 창 하고고상하다는 데 서도리를 배 운 것 이아니라하 찮은데서배웠

다 .” 고하 였 다 .

대행의선은자연과현실의세계를 직 시 , 내면의안 락처 를발 견 , 이를상 즉시키는‘ 자기 [ 주인공 ] ’ 을 투득 하는 것 등에나타 난다.이것이 바로대행선의특 색 이라고본다 . 대행이주장하는 ‘ 주인공 ’ 에대한 믿음과주인공에 놓기,맡 기기 , 지 켜 보기등은사부대중수행자의 근 기를 헤 아려교시한 것 으로생각한다 . 이는대행이유년기와 10 ~ 20 대의시기에삶과 환 경과실 존 에대해 처 절하게 겪 은고통과 ‘ 의심 ’ 의 철 학에서 얻 어진종교적심안 의방법이 며 , 특히중생본 래 의주인

, 217. 강문선 (2018)

心 眼 공에대한확고한믿음의강조는삶의현장에서 ‘ 수 처작 주 ‘ 자유인 ’ 이 될 수있는지름길이된다고보기 때 문이다 .

’

隨處作主

강문선은대행의선이자연과현실세계를 직 시하고 , 내면의안 락처 를발 견 하여이를상 즉 시 켜 주인공을 투득 하는특 색 을지니고있다고 하였다.더욱 이유년기와 10 ~ 20 대의 환 경과실 존 에대한체 험 에서 비 롯 된수행의특성을지니고있다 . 확실히중국선종의전통을 답 습하 거나스 승 으로부 터 인가를 받 았던 수행의전통성과는거리가 멀 다 . 일제강 점 기와부친의학대와 혹 독한 핍 박 이계속 됨에따라“차디찬 한기와대자연의부드러 움 사이에서생의의미를 깨달 아가고있었

다 .” 때 문에 그 는한 포 기의 풀,하늘과땅을벗 으로삼고 서리

맞은고추하나 따 는 데 서도인과법을 배우며, 개구리의거 동 이나

개미 떼 의이 동 을관 찰 하고 여우 늑대살쾡이뱀 들과 같 이 놀 기도

∙ ∙

하면서 산 중수행에 몰 두하기도하 였 다 . 이와 같 이대행은 숲 속에서바라본자연의세계에생명의실상이 있는 그 대로드러나있음을깊게인지하 였 고 , 그것 이 깨달 음의기초가 되었다 .그는“ 어린 것 이 그렇 게바위 틈 에기대서종일 궁 리하다보니 점 차로 ‘ 나를 만든네 가있다면나와보아라 . 모습을보고 싶 다 .’ 라는

궁금증에 견디 지 못했 다 .” 는 의심에이르 렀 다 . 결국대행은 “ 마음의

강문선 (2018) , 앞의 책 , 250.

한마음요전 (2017) , 22.

한마음요전 (2017) , 48.

앞의 책 (2017) , 54. , 68. 앞의 책 (2017)

앞의 책 (2017) , 71. , 71. 앞의 책 (2017)

앞의 책 (2017) , 27.

한국선종사에서대행선의가치 179

심연으로부 터 뜨거운눈 물 과함께 ‘아빠’ 라는소리가울려나 옴을느꼈다. 그때 부 터 대행내면의주인공인 ‘아빠’ 는위안과 힘 이되어주었 다 . 즉 유정이 든 무정이 든 현상으로나타 난 모 든것 들이아 빠 로느껴 졌

으 며 , 모두가내생명 같 이여 겨졌 다 .”

한신도가스님께서공부하시는중에 누 구를은사로삼으 셨 는지에 대해여 쭈 었다 . 스님께서말 씀하셨다.“누 구를은사라고정해 놓지않았 어도내게는전체가 잊 을수 없 는은사 였다.육 의어 머 니 든 법의 아버지든 은사아닌분이 없 었고 산 천초 목 이라도 , 구르는돌하나라도 은사아닌게 없 었다 . 내가무학인 것 도은사 였다.그 러나 그잊 을수없는 그것 까지도 놓았 기에이 렇 게 앉 아있게된 것 이다 .

인용문은신도가대행에게스 승 에대해 질 문한내용이다 . 대행은 특 별 히은사를정해 놓 지않 았으며, 전체가 잊 을수 없 는은사라고 하였다. 은사아닌분이 없 었고 , 산 천초 목 이모두은사 였 다고하 였 다 . 한암의제자 탄 허가불법을 널리펴는 데승 적을분명히할 것을권유받아탄 허를계사로 , 우진 을은사로삼아다시 승 적을회 복 하기는 했 지

宇振 만 형 식적인 것 에불과하 였 다 . 대행은이와 같 이 출 가와사 승 관계가 기 존 의관행을거치지않 았 고 , 제도 권 불교의강원이나선원등을

, 28. 앞 책 (2017)

앞의 책 (2017) , 28. , 129. 앞의 책 (2017)

앞의 책 (2017) , 138.

이수하지않고 홀 로수행하여 깨 침을경 험 하는독특한과정을 겪 었다 .그러므 로대행은 산 중고행을통해 깨달 음을 증 득 하고 산 속의자연과 뭇 짐승 들과미생들에이르기까지둘이아님을체 험 하고 점검 하면서

보 임 을하 였다.이것 은대행의수행과사상이지닌특성이자독자성으 로 그 해석이가 능 하다 . 한편대행은한마음을나와우주의 근 본적 총 체로삼고이를주체적

주인공 으로구체화시 켜 나를비 롯 한일체제불

과우주의

一 切 諸佛 모 든 생명이 근 본적으로 직 결되어모두가한마음인공생 공심 공체

공용 공식으로돌아가고있음을열어보인다 . 즉오 공은한마음이

공 동 으로실현되는원리이다 .이것은그 의교 설 에관통되어있는 핵 심

사상이면서또한 그 의주요한사상적특 징 이라할수있다 .

< 공생 >

共 生 사람의 몸 뚱 이하나에수많은중생들이우글우글공생하고있으니 ,이몸은겉 으로보아하나의중생 같 을지라도실은수많은중생의 국토인것 이다 . 그 리고 그 중생들은 억겁 을거쳐온의식으로 뭉 쳐서 몸 을집삼아돌아가고있다 .그러므 로이한 몸깨달 으면 육 신속의 수 십억 중생이함께제도되 며 , 그 중생이 그 대로 호 법신장도되고 금강역사도된다 .

앞의 책 (2017) , 173.

박소령, 앞의 책 , 162. 차차석역시대행의사상을 검토 한선학들의연구성과

역시 오 공의식을대행의사상중에서가장특 징 적인 것 으로지적하고있다 . [ 차차석 , 189. ] (2018) 한마음요전 (2017) , 380.

< 공심 >

共 心

한국선종사에서대행선의가치 181

주인공은생명의 근 본이다 . 그 영원한생명의 근 본은우주와 직 결되 어있고이세상 만 물 과도가 설 이되어있어서일체는다 같 이공심으로 돌아가고있다 .

< 공체 >

共 體

내몸이뭇 중생들의주 둔 지이 듯 현상계도 그 와 같 이공체로서 공심 공용 공식 공생하고있으니 벌레 한마리 ,풀한포 기를보더라

< 공용 >

共 用

도 남 이아니라바로 ‘ 나아닌게 없 다 ’ 라고생각해야한다 .

우주 만물의근 원은 만 물 만 생의 근 원이 며,만물만 생의 근 원은 만 인의한마음이로다 . 일체제불의마음이우리들의한마음과공 존 공용하니 , 만 생의마음이내가되고 만물의몸 이내가되어일체가 둘이아니다 . 이소식바로 알 고한마음발현하여 색깔없는 오색

< 공식 >

共食

기 둥 높 이세우고 평 등하게사시사 철 푸 르게살라 .

우주법계가돌아갈 때는항상너 와내가 없 이돌아가게되어있다 . 일체가하나의법망속에있어서상대성원리아닌 것 이하나도 없 는 것 이다 . 그 러기에내가무 엇 을 했 다고해서자기 혼 자한 것 이아니라

앞의 책 (2017) , 351. , 382. 앞의 책 (2017)

앞의 책 (2017) , 774 - 775.

우주법계와함께한 것 이다 . 가 령 내가 돈한푼을벌 었다고할 때혼 자번 것 이아니라우주법계와함께번 것 이다 .만약남이없 다면어 찌 한 푼 인들 벌 었 겠 는가 ? 모 든것 이함께 작 용하 였 기 때 문에 비로소자기가무 엇 을할수있었 던것 이다 .그러므 로내가살기 위해서는반드시 남 을살리게되어있다 . 혼 자살고 혼 자 먹 는게 아니라여 럿 이더불어살고더불어 먹 으 며 우주와함께살고우주와 함께 먹 는 것 이다 .

대행이

한마음요전 에서강조한 오 공 의식의개 념 이다 . 혜선의

五 共 전문적인연구에 기초하여 오 공의식을살 펴 보자 . 우선공생은함께 살아가는 것 으로보살행 의 근 본이다 .이것은곧 중생과함께하면 서 깨달 음에나아가는자리이타 그 러 므 로자타불이

菩 薩 行

自利利 他 의정신인대보살심 自他不二

大菩 薩 心

의행위를의미하기도한다 . 과대자비심

大 이구 족 되지않고는불가 능 한일이다 . 이공생의원리를 먼저 慈悲 心 자신의 몸 뚱 이에서부 터찾 으라고대행은강조한다 . 결국자기자신에 대한 애착 을 버 리고서로함께하는도리를명확하게 깨달 아야한다는 것 이다 . 그렇 게명확하게 깨달 아야 만 “ 오 고감이 없 이에 너 지를서로

∙

나 누며 공생 공용할수있는 것 ” 임 을강조하고있다 .

공심은역시본체인주인공과연계하여 설 정되고있다 . 일체 만물의당체 로서한마음과불성이모두주인공과 같 다면 당 연히이세상에

當 體

앞의 책 (2017) , 577 - 578.

혜선 (2005) , 위의 책 , 96 - 97.

한국선종사에서대행선의가치 183

존 재하는모두가함께하는마음일수 밖에없는것 이다 . 이공심은 자타일여

自 他 一如

의또다 른 표현이다 . 보살과중생의공생은바로 이공심이라는입장에서 그 전개가가 능 하다 .그러므 로공심은공생의 바 탕 이다 . 공심은분 별 심과차 별 심을내지않고초월한공 동 체의 근 거

이다 . 이공심은바로함께하는 작 용인 ‘ 공용 ’ 으로나타 난 다 . 공용이 란 일체 만물만생것 이다 . ‘ 함께하는 작용[]’ 역시본체인한마음으로부 터 현현하 였

一 切萬物萬 生 共 用

과두루함께나 투 어 작 용하는

으 므 로마 땅 히 만 생과 만 물 은모두함께 그작 용을할수 밖 에 없 음을 밝히고있다 . 다시말해서한마음 , 불성 , 주인공등의본체와 즉 용 의

卽用두측 면가운 데즉 용의 측 면을보다두드러지게강조하는 것 이라고

할수있다 . 공체는공용의바 탕 이고공심의 터 전이면서공생을전개하는원리이 기도하다 . 이는공용과체용 으로서 짝 을이 룬 다고할수있는 데

體用 한마음의본체와 즉 용 이서로분리 될수없는것과같 이공용과 卽 用 공체는서로 떨어질수없 는두 측 면이다 . 또한 같 은부 류 라는 동질 성과 동 종이라는의식이 없 으면공생은이루어지지않는다 . 따 라서공심의 터 전이 며 공용의 근 원인공체는우선일체가 ‘ 나 ’ 라는인식을기반으로

하고있다 공식은중중무진

의법계연기

重重無盡

法界緣起

인 ‘ 인드라망

’

因 陀 羅網 을 설 명하고있는 것 이다 . 이우주법계는 철저 하게서로연결되어

혜선 (2005) , 앞의 책 , 99. , 앞의 책 혜선 (2005)

혜선 (2005) , 앞의 책 , 101.

, 100.

있어결 코 독립적일수 없 음을 설 한 것 이다 .그러므로당 연히 ‘ 함께 하는나 눔 ’ 인공식으로귀결되는 것 이고 , 앞의 설 법과 같이‘내몸’과‘ 이마음 ’ 과 ‘ 마음의 존 재이전자리 ’ 의합일을말하는삼합 의 작 용인

三 合 것 이다 . 공생이내 몸 이라면공심은내마음이고 , 공용은내마음의 표현으로나타나는 작 용이 며 , 공체는내마음자리의 근 원이다 . 또한 , 공식은한마음의현실이면서 그 원리로서 처 음부 터그냥그렇 게 존 재하

는 것 이다 . 대행의한마음사상은이세상 만 물 만 생이 ‘ 한마음 ’ 으로공 존 하고 있기에개 별 적으로 ‘ 나 ’ 라고고집할수있는절대적인나는 없 다는 것 이다 . 모 든것 이상대적이라일체 만 물 만 생이함께하는도반이 며 , 한방의식구가되는 것 이다 . 곧 나의한생각이바로일체중생의 생각이고일체제불의생각이다 .그러므 로대행은 ‘ 나 ’ 라고하는중생적 인아 만 과아집과아상에서 벗 어나한마음원리를바로 알 아야한다고 강조하 였 다 . 대행의이와 같 은한마음원리는공생 공심 공용 공체

共生共心共用

공식 이라는공 동 체적인삶의실현을가 능케 한다 .이것이

共 體 共食

바로모 든 존 재가바라고 꿈꾸 는 너 와내가함께행 복 해지는자타불이 의자리이타행

他 不 二

으로의실천의장인 것 이 며누 구나 꿈꾸

自利 利 他 行

自

는이상 향이며, 불국정 토 의실현이되는 것 이다 . 대행은 만 물 만 생의 존 재원리를 “ 모 든것 이상대적이라일체 만 물 만 생이함께하는도반이 며 , 한방의식구가되는 것 이다 .” 라는말로서로가함께하면서상 호

혜선 (2005) , 앞의 책 , 104.

한국선종사에서대행선의가치 185

공 존 해야하는대화합의장으로 설 하고있다 . 곧 “ 하나가있으면하나가 없 고 , 그없 는 것 을갖기위해또있는 것 을주어야하니 그 러기에 이공부는서로아 끼 며 서로사 랑하며내 몸같 이생각하고내아 픔 같 이

생각하면서생활하는가운 데 이루어지는 것 이다 .” 라고 한다 . 그래 서 그 속에서서로함께공 존 하면서화합해야행 복 할수있게되는 것 이다 . 대행이제 창 한이 오 공사상은 그뿌 리를전통적인불교사상의 ‘ 동 체 대자비심

同 體大 慈悲 心

’과‘동사섭’ 의정신에서 찾 을수있다 . 그 리

同 事 攝 고현대의극도로발 달된물질 문명과전문화되고세분화된사회상에서 자 칫 이기적이고개인적으로되어정신적 황폐 화와소외감으로치 달 을 인간의삶을 ‘ 우리함께한 뿌 리로서가야하는공 동 의삶 ’ 으로생각하게 되고다시한번인간의가치와 존 엄성을생각하게된다 . 결국대행의 오 공의식은체용불이 體用不 二

의원리위에서현실을 중시하고 포 용하는수행관의 산 물 로해석할수있다 . 대행은각자가 서있는자리 , 그 자체를소중하게생각하 며 한마음의원리위에서 오 공의식을실천하면된다는 점 을강조한다 . 때 문에대행의 오 공의식 은한마음과주인공 , 그 리고 오 공은사상적으로본 래 성불사상을바 탕 으로하고있으 며 , 오 공은한마음이공 동 으로실현되는원리인 것 이다 . 오 공의가르침을실천하는 것 은자신이일체중생과더불어살아가는 것이며, 일체중생과 동 체대비하는한마음보살이지 향 하고추구하 며

나아가는삶의방식이기 때 문이다 . 요 컨 대대행의 오 공은한마음과

혜선 , 앞의 책 , 105.

김 호 귀 (2018) , 앞의글 , 102.

한마음요전 , 523. ( 혜선 , 앞의 책 , 105 에서재인용 )

주인공의사상이 만 물 만 생에게 직접 적으로실천되는원리에서 작 용하 는특성을지니고있다 .

Ⅳ . 현대불교에서대행선의가치

대행선이지닌가치는첫째 , 대행의독자적수행과사상이 오 랜 불교사상과수행전통과맞 닿 아있는 점 이다 . 대행의한마음사상과 그 에기반한수행은전통적인교법과본 질 상 동 일한 맥락 을가지면서도 그만 의독 창 적인 언설 을통해시대와상 황 에맞는실천교리로서전개되 었다 . 비 록 대행은전통불교의선교학 을중심으로한사상이나

禪敎學 수행체계를확립하지는않 았 다고 했지만,그의‘ 한마음 ’ 과 ‘ 주인공 ’, 그 리고 오 공의식은불교의전통성과맞 닿 아있고 , 그 사상의 핵 심은 불성 여 래 장이 며 , 진여법신의차원에서 설 명이가 능 하다 . 때 문에대행

역시한마음을주인공 , 자성 , 불성 ,여래장, 진여등으로표현하고

禪 家 없 고조 작이없으며,깨 침과보살행의실천이상응하고있다 . 공 동 체로 서한마음의원리를실현하는방식인 오 공역시대행의한마음선 풍이만물만 생에게 직접 적으로실천되는원리로서 작 용하기 때 문에연기적 인관계성이고 , 불이 의도리로서불법의대자대비의관 념 이성취되

不 二 는가르침이다 . 더 욱 이대행의사상과수행원리를 직접 적으로반영함

, 42. 이 평래 (2018)

김 호 귀 (2018) , 앞의 책 , 120.

한국선종사에서대행선의가치 187

과 동 시에신 앙 심의 근 본기초를이루고있다는 점 에서주 목 할 만 하다 . 결국대행선은전통불교와선의사상과수행과는일정한거리를두고 있는 것처럼 보이지 만 , 불교사상과수행의정통성과전통성에서 벗 어 나지않고있다 . 둘째 , 대행의대중교화이다 . 이 것 은마치소를 찾 아 떠난 이가할 일을마친이후 저 자거리로다시들어가는모습이다 . 모 든 종교가 숭 고한이유가여기에있다 . 대행은한마음과주인공을기초로 오 공의 식을통해현실을중시하고대중과의소통을적극적으로전개하 였다.때 문에 오 공의식은종교적실천이 며 , 대중들에게 희 망과용기를주고 자하는자비심의발로이다 . 이 것 이한국현대불교에서대행의사상과 수행이차지하는위상과가치이다 .

스님께서는생활불교의구체적인실천을위해신도회와사 찰의조직 체계를세우 셨다.그 러나 포 교방법에대해서는 따 로이르시는 말씀이없으셨 는바재 래 식의기 복 불교나경전위주의의 론 을원하지 않으 셨 기 때 문이었다 . 스님께서는선원신 축 초기에는법 당 에다불상 을조성하지않으시고대신일원상과 촛 대두개 , 향 로한개 만을두셨다. 또불공을드리러 오 는신도가있어도 목탁 을쳐주는일이 없 이불을 켜 고 향만 사르는정도로 그 치게하 셨 다 . 스님께서말 씀 하시 기를 “ 부 처 님께서는어느 곳 에나계시니절법 당 에 만 계시다생각하지

말고 언 제어 디 서 든그 자리에서안으로믿고안으로관하라 .” 하셨다.

한마음요전 (2017) , 148.

우선생활불교의면모다 . 대행은신비주의나 점복 과 같 은 복만 을 비는불교를 배척하였다. 한국불교는조선시대의소외와일제강 점 기 일본불교의지 배 와영 향 으로 오랫동안그 독자성이나가치를확인하고 정립하지 못 한 채 현대기를맞이하 였다.때 문에 그 수행이나신 앙 , 대중 포 교역시후진성을면치 못 한 것 이사실이다 . 불교신 앙 을무속신 앙 과 동 일시하거나 그 연장선상에서이해하는 것 도지나친 것 이아니었 다 . 대행은법 당 에불상을 봉 안하지않 았으며, 염불이나일체의의식보 다는자신안에두루하고있는주인공을살 피 라고 당 부하 였 다 . 1971 년 , 담선법회를개시하 였는데, 대중들과의문 답 을통해불교교리나신도들

의곤란을듣 고명 쾌 하게해결해주 곤하였다.

1984 년합 창단을창단하 여선법가 를통한 포 교역시생활을표방 했던 선명한흔적이라고

禪法 歌 할수있다 . 한마음요전 은 그배 경을다음과 같 이전하고있다 .

스님께서는 “ 이 왕 에불리고있는 찬 불가의노 랫 말이대부분진리를 자기안으로 찬탄 하고 찾 기보다는 밖 으로대상화해 놓 고있기 때 문에 오 히려진리와더 욱멀어질 염려가있다 .” 하시 며직접 노 랫 말을지으 셨 다 . 스님께서는 “그러므로찬 불가라하기보다선법가라이름함이 좋 고 곡 의분위기도 밖 으로 찾 는서양의 악풍 보다내면의심성을 관조하는 동 양의 악풍 이되어야한다 .” 라고말 씀하셨다. 스님의말 씀에따라‘ 한마음선법가 ’ 가 만 들어 졌 고 , 이를 테 이 프 에수 록 하여대중에

앞의 책 (2017) , 153.

게보 급 하는일이 곧 이어추진되었다 .

, 179.

한국선종사에서대행선의가치 189

대행은이제까지유통되고있었 던 대부분의 찬 불가가부 처 님에대한 맹 목 적인 찬탄 에 머 물 고있어진리와 멀 어지고있음을지적하 였다.즉부처 님을신 앙 의대상으로 만 여기고있어서자신이주체적인 ‘ 주인공 ’ 임 을 깨닫 지 못 하고있다는 것 이다 . 때 문에대행은 찬 불가를

主人空 ‘ 선법가 ’ 로바 꾸 고 , 서구적인 것 보다는내면의심성을관조하는 동 양의 악풍 을정리해야한다고강조하 였다.이것 은자신을 객 체에서주체로 변 화시 키 는개 혁 적이고 혁 신적인 것 이다 .

스님께서 1986 년에 충북 음성 군 금 왕 지원경내에영가를모시는 탑공원을조성하 셨 다 . 스님께서말 씀 하시기를 “ 매장 묘 방식에는시대 에 뒤떨 어진 점 이있어이를 좀 더지혜 롭 게바 꾸는것이좋겠다 .” 라고 하셨다.그 러나해 당 관 청 이법 규 정에 얽 매여허가를 꺼 리더니 끝 내는 납골 탑이라는이름으로인정하 였 다 . 스님께서이를들으시고는 “ 진실 한마음으로나라를위해개발하고자해도이해하지 못 하니개 탄스럽다 .” 라고하 셨 다 . 이탑공원은국내 최 초로시도된새로운 묘 지제도로 서스님께서이를 직접 구상하 셨는데약7 평규 모의부지에 1 기의 탑을세우고 그 안에 3 대까지의유 골 을 봉 안하게되어있다 . 스님께서 는 당 초금 왕 지원경내면적의대부분을탑공원으로조성 코 자하 셨 으 나행정 규 정상의제약 때 문에 2 천 평규 모로시 작 하게되었다 . 금 왕 지원 이개 설 된이후국내각 처 에속속지원이 설 립되었는바제주 ( 1987 )

주 ( 1992 ) 의 순 으로이어 졌 다 .

앞의 책 (2017) , 150 - 151.

부 산 ( 1987 ),광주( 1989 ) , 온양 ( 1990 ),울산( 1991 ) , 대구 ( 1991 ),마산진

인용문은

1986 년대행이 충북 음성에영탑공원을 설 립하게된사정을 언급 한내용이다 . 이전의매장문화를화장문화로 변 모시 키 는계기가 되었으 며,국토의효율 적관리 측 면에서도주 목 할 만 하다 . 이후영탑공 원은전국으로확 산 되기에이르 렀 다 . 한편대행은 1982 년대한불교회관을한마음선원으로개 칭 하고조계 종에등 록 한다 . 한마음선원을조계종에등 록 한 것 은한암의제자 탄허의권 유로이루어 졌다.탄 허와대행은자주법담 을나 누 는가하면

法 談 탄 허는 1970 년대한마음선원에서 3 년간 화엄경 법문을비 롯 하여 대행의 포 교나한마음선원의종교적기반정립에영 향 을주기도하 였 다 . 조계종등 록 은대행의사상이한국현대불교에 널리홍포 되는계기 가되었으 며 , 대행선의대중화가본 격 화되는또다 른 시발 점 이되기도 하였다. 대행은 1980 년대말에는반야심경 천수경을비 롯 하여금강경역시

뜻 으로 풀 었다 . 당 시까지 만 해도불교계는한문으로이루어진경전을 독 송 하는 것 이일반적경 향 이었지 만 , 대행의 순 한글경전독 송 은신도 들로하여금경전에대한이해와함께주체적인신 앙 심을 돈 독히하는 계기가되었다 . 이와 같 이대행이구태의연한경전해석과인용을거부 하고신도위주의담선법회를개 최 하여올바 른 신행으로지도한 것 은 당 시한국불교에서는 찾 아보기 힘든 실천이었다 . 대행선이지닌가치는 1994 년현대불교 창 간과 1999 년한마음불교방 송 국개 설 에서도 찾 을수있다 .

선원에서는

1986 년가을부 터 스님의정기 설 법을영상에담아비 디

한국선종사에서대행선의가치 191

오 로제 작 하기시 작했 다 . 스님께서말 씀 하시기를 “ 사회상이 변한만큼 현대인의기 호 에맞는영상매체를적극활용하여 포 교에활력을불어 넣는것은좋 은발전이다 .” 하시 며 보다진전된방법이나 오 는대로 적극수용할 것 을 권 장하 셨 다 .

대행은 급변 하는시대의경 향 에 따 라이전의 획 일적인법문이나 법회 , 문서 포 교의한계를극 복 하고대중에게다가가는적극적인 포 교 법으로영상매체를적극수용하기도하 였 다 . 결국대행이지 향 한사상 과수행의노선은전통성과함께기 존 불교의관행을모방 , 답 습하지 않은 혁 신불교의성 격 을지니고있다 .더욱이그의오공 의식은

五共교설 에공통되어있는 핵 심사상이면서도주요한사상적특 징 이라할

수있다 .

Ⅴ.나오 는글

묘 공대행의한마음사상은일제강 점 기와해방이후의한국현대라는 격동 기를지나 오 면서 형 성되고 완 성되었다 . 그 의수행과사상은자연 과생명의실상을기초로내면의소리를통해자기본 래 성을회 복 하면서 이루어 졌다.즉, 고된현실과내면의본 래 성이불이 함을 깨닫 게

不 二 된다 . 이와 같 은대행의수행과사상은불교의전통성에연원을두고 있고 , 기 존 의선불교와맞 닿 아있다 . 대행의한마음이나주인공사상이

김 광 식 (2018) , 81 - 87.

, 152.

본 래 성불이나불성을연원으로하고있는 점 이나한암과의거량 , 선가 의무심관과 동 일한 측 면은전통선불교를계 승 하고있는 것 역시

禪家주목할만 하다 . 한편대행은 홀 로수행하여 깨 침을경 험 하는독특한과정을 겪 기도 하였다.그는산 중고행을통해 깨달 음을 증 득 하고 산 속의자연과 뭇 짐 승 을통해둘이아님을체 험하였다. 대행은한마음과주인공을통해 일체제불과우주의모 든 생명이 직 결되어있음을제시하 였 다 . 아울러 그 실천원리로서 오 공의식을통해공 동 체적삶을강조하 였 다 . 대행은 모 든 존 재가 꿈꾸 는자타불이

와자리이타행

自他不二

이오공

自利利 他 行 의식을통해실현되기를 희 망하고있다 . 결국한마음과주인공의기초 하에성립된 오 공의식은대행사상의특 징 이자독자성으로 규 정할수 있다 . 이와 같 은대행선의전통성과독자성은 오 공의식을실천하는가치성 으로귀결된다 . 그 의한마음에기초한생활불교실천은신비주의나 점복 과 같 은비불교적모습과는거리가 멀 다 . 그동 안한국불교를 오 랫 동 안지 배 하고있었 던 비불교적모습에대한반성이기도하 였 다 . 대행 이담선법회를개시한 것 이나선법가를통한대중 포 교는부 처 님을 숭 배 와 찬탄 의대상으로 만 생각 했던 기 존 불교의지 배 적경 향 을재 검토 하는계기가되었다 . 요 컨 대대행은담선법회나선법가개정을통해 불교에대한올바 른 이해와자신을 객 체적 피동 적 존 재가아닌주체적인 주인공으로전 환시켰다. 아울러영탑공원 설 립이나경전을 뜻 으로 풀어쓴것 은시대상 황 에맞는불교를선도하는계기가되었다 . 특히 경전을 뜻 으로 풀어쓴것은그 가수행을통해 터 득 한한마음과주인공을

한국선종사에서대행선의가치 193

현실속에서구현하고자한 것 으로해석할수있다 . 결국대행의수행과 사상은한국현대불교의한 획 을 긋 는계기가되었다 .

한마음선원 (2017), 한마음요전 , 안양 ;(재) 한마음선원 . 허공을걷는길정기법회 1~4 (1999), 안양 : 대한불교조계종한마음선원 .

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The Value of Daehaeng Seon in the History of Korean Seon Buddhism

한국선종사에서대행선의가치 195

Oh, kyeong-hwo

The Seon thought of Ven. Myogong Daehaeng originated from her own life experiences and her own philosophical questions. Ven. Daehaeng developed and cultivated her own ideas and practiced them after having survived the oppression of the Japanese colonial period, liberation from Japan, and the Korean War. Throughout her life, Ven. Daehaeng constantly observed the realities of nature and life. During her solo practice in the mountains, her inner voice brought her to the realization that all sentient beings are inherently buddhas just as they are. For her, enlightenment is nothing more than the realization of this truth, and eventually she attained ultimate enlightenment. Her realization of her own inherent Buddhahood and her distinct thoughts manifested in her relationships with Ven. Han-am and Tanheo, which were similar to the tradition of Korean Seon Buddhism. However, Ven. Daehaeng attained enlightenment by practicing alone without a teacher. This is far different from the typical Korean Buddhist tradition. During her solo practice in the mountains, she realized that "all is one". All sentient beings in nature

are originally and inherently buddhas just as they are. They are all inter-connected and dependent on one another. Her ideas of 'Hanmaeum (One mind)', 'Juingong (True self)', and 'Ogong (Five Sharings)', and her principle of practice are unique to Daehaeng's Seon thought and reflect her independent nature. The refinement of these ideas and practices led to the wider dissemination of Buddhism among the public. This broad dissemination also led to the elimination of native shamanistic Buddhism which had domi- nated Korean Buddhism for a long time. Ven. Daehaeng constantly emphasized the true self as an independent entity in her practice. In short, Daehaeng Seon is another original form of modern Korean Buddhism.

대행선 사상의 문화치유명상 응용방안 연구

(1)

–대행선의 치유명상 원리–

김응철 (중앙승가대학교)

Ⅰ. 서언 Ⅱ. 대행 선사상의 의미와 핵심 개념 1. 주인공의 관찰 2. 한마음의 체득 3. 오공의 인식을 통한 바라밀의 실천 Ⅲ. 대행선 사상과 치유명상의 원리 및 체계 1. 치유명상의 개념과 방법 2. 대행선 치유명상의 원리 3. 대행선 치유명상의 체계 Ⅳ. 소결*

*본 논문은 분량이 많아 1편을 먼저 게재하고 추후 2편을 게재할 예정이다.

본연구는대행선의 핵 심개 념 과치유명상의원리를중심으로기술하 고있다 . 대행선의 핵 심개 념 은주인공 , 한마음 , 오 공 등이다 .

主人空

五 共 대행선에서강조하는주인공은자성불 이 며 불이사상을 깨 우치 自性佛 는화두로기 능 하고있다 . 주인공의내면적실천은한마음으로 , 사회적 실천은 오 공으로세분화되었다 . 대행스님의가르침인한마음은불성 그 자체를의미한다 . 그것 에 佛性 는다 른 의미도내 포 하고있는 데,일념, 우주 처럼큰 마음 , 삶의 一念 전체 , 하나로연결된마음등이다 . 오 공은주인공의다 섯 가지실천원리 로서공생 , 공심 , 공용 , 공체 , 공식 등으로구성되 共生共心共用共體 共食 어있다 . 본연구에서는 오 공사상을 십 바라 밀 과연계하여 설 명하 였 다 . 대행선에서는 괴 로 움 의치유를 ‘ 마음의집을새로 짓 는과정 ’ 으로 비유하 였다.그 리고마음치유의원리는 ‘괴로움 의참된원인을관 찰하는것’ 으로 설 명하고있다 . 또한마음치유의방법은 광 명의지혜를 체 득 하고 , 주인공에대한확고한믿음을갖는 것 을제시 했 다 . 이수행법 에서는자신이 직 면한 괴로움을벗 어나기위해서주인공의지혜로운 관 찰 , 한마음의자각 , 확고한신 념 과바라 밀 의실천등의방법을구체화 하였다. 본연구에서는대행선의치유방법을다음과 같 은세가지로체계화 했다.즉, 주인공을관 찰 하는주체적치유 , 한마음을체 득 하는화합적

치유 , 오 공을실천하는바라 밀 치유등이다 . 오 공 은공 업 중생 임 을

共 心 공체 , 함께나 누 는공용 , 함께 먹 고마시는공식 등이다 . 共 體

共食 대행선의수행방법은주인공을관 찰 하는관법명상 , 일상의생활 속에서실천하는생활명상 , 바라 밀 의실천을강조하는 동 적명상 등의특 징 을보여주고있다 . 이러한명상법은대행선의대중화에 크 게 기여할 것 으로생각된다 .

주제어 대행선 , 주인공 , 한마음 ,오공, 바라 밀 主人空

五 共

Ⅰ.서언

대행선 에대한연구는 2005 년부 터 시 작 되어 최 근 까지 박 사학

大行禪 위논문 3 편 , 석사학위논문 7 편을비 롯 하여이와관 련 된다양한연구

성과들이 축 적되고있다 . 대행선연구의공통 점 은주로대행의관법

觀 과한마음사상 , 주인공 등에집중되고있다는 점 이다 . 이러한 法

主人空 연구상 황 은대행선에관한연구기간이 짧 고 , 연구자가많지않은 불교계의현실에서보면매우 괄목 할 만 한성과로볼수있다 . 일부논문에서는대행선의주인공관법의사상적 근 원을여 래 선 , 무주심등으로 설 명하고있다 . 정운스님 ( 2018 ) 은대행선의무심 을 無心 관법수행의 핵 심으로분석하 였다.즉, 보살이이상적 멸 을체 득離相寂滅 하는방법으로서무주심 을강조하고있는 데 이 것 이대행선의 無住心 ‘ 무심한마음으로주인공에믿고 맡 겨놓 는것’과같 다고하 였다.김호귀 는본 래 성불사상을기반으로대행선을분석하 였 다 . 이논문에서 ( 2018 ) 는대행선을 ‘ 한마음과자성본 래 불 , 주인공과본 래 면 목 의자기 , 오 공과 본래부처 의현성 ’ 등세가지로분석하면서 근 원성 ,본래성,평 등성

, ‘ 한마음 ’ 思想 과 禪修行體 대행선관 련 된주요 박 사학위논문은 李均熙 ( )(2005) ; 李容權 (2011) , 한마음선원의 共 生 실천과정에서 系硏究 ( 동 국대학교 박 사학위논문 ) , 金 昌彦 ( )(2018) 大行 의의實踐的 과제 ( 동 방불교대학원대학교 박 사학위논문 )

慧禪

등이있다 .

觀法 에관한 硏究 ( 동 국대학교 박 사학위논문 )

靑江

등세가지대행선의이 념 을제시하 였 다 . 현재까지제시된대행선관 련 연구의상 당 부분은 ‘ 사상 ’ 에초 점 을

思想 맞추고있다 . 그 리고대행선사상의 근 거를밝히기위해서전통불교의 수행법인간화선 ,여래선,묵 조선등과연계시 켜 관 련 성을강조하고 있다 . 그렇 지 만 이러한연구방법에 만 국한 될 경우대행선의연구는 이론적측 면에서 벗 어나지 못 하고실천적 측 면을간과할수있을 뿐만 아니라 향 후의연구방법과내용을 축 소시 켜 연구의한계를드러 낼 수도있다 . 이러한 점 을고려하여본연구에서는대행선이생활선으로 실천되고공감과치유가있는대중적인수행법으로자리 잡 기위한 새로운 접근 방법을모 색하였다. 본연구에서는대행선의관법을생활선의실참방법으로응용하고자 문화 , 치유 , 그 리고명상이라는세가지주제와연계시 켜보았다. 대행선을문화와연계시 키 는 것 은공감과대중성확보를위해유용하기 때 문이 며 , 치유는일상에서 직 면하는 괴로움을벗 어나고스 트 레 스를 완 화시 킴 으로써건강성을회 복 하는 데 활용하기위함이다 . 그 리고 명상법으로는사 념처 의관법을활용함으로서대행선의관법과연계시 켰 다 . 대행스님의 설 법중에는관법을활용한치유와관 련 된내용들도 다수 포 함되어있다 . 대행스님이한마음선원을 설 립하고 설 법을시 작하던무렵 에는많은사람들이 육 체적정신적치유를위해법회에참석하 였다.그 리고 필 자도 그 중한사람이었으나 당 시에는지혜가부 족 하여

김 호 귀 (2018) , 94 - 128.

(1) 203 대행선사상의문화치유명상응용방안연구

어떻게치유가되는지 그 원리를 알 지 못했 다 . 그 러나서양의 료 계에서 명상을활용한치유방법들을개발하고이를활용하는 병 원이많아지면 서치유명상에대한관심이세계각국으로확 산 되는추세이다 . 이와 관 련 된대표적인 프로그램이존 카밧 친이개발한 ‘ 마음 챙 김에기초한 스트레스완화프로그램( MBSR )’ 이라고할수있다 .이프로그램은 1990

년에개발되었으 며이때부터관련프로그램 들과연구성과가속속 등장하고있다 . 이러한명상분야의 흐 름과연계된 것 이문화치유명상 프로그램이

다.이프로그램은최근새롭 게제시되고있는생활명상법의하나로서 대행선의 핵 심이라고할수있는한마음 , 주인공 , 오 공사상과연계시 킬 경우 그 효 과성을발휘할 것 으로보 았 다 . 본논문에서는주인공을 관 찰 하는주체적치유 , 한마음을체 득 하는화합적치유 , 그 리고 오 공을 실천하는바라 밀 치유의체계를바 탕 으로관 련 된문화 프로그램 의원리 와방법을제시하고자하 였 다 .

. 대행선사상의의미와 핵 심개 념 Ⅱ

불교선사상의 핵 심원리중의하나는 ‘ 신심일여

의관 점 에서

身心一如 일상생활속에서해 탈 의생활화를실천하는 것 ’ 으로볼수있다 . 그 리고

불 광 연구원 (2018) 에서는 “ 치유명상을통한신행의확장과전법 ” 이라는주제로학술

존 카밧 친 저 , 김교 헌 김정 호 장현 갑 공역 (2017) 참조 .

, 여기에는음 악 을명상과치유를비 롯 하여 트 라이 앵글색채 대회를개 최하였는데 치유 , 전통사 찰 과경관치유 , 북 및 사진을통한명상과치유방법이발표되었다 .

불교적해 탈 은번 뇌 와망상의 굴레 에서 벗 어나취 착없 는행 복 , 즉 열반을추구한다 . 대행스님의선사상은일상생활에서열반을체 득 할 수있는실천적방법을제시하고있는 데 이를간추리면한마음의체 득 , 주인공의관 찰 , 그 리고 오 공 의실천으로요약된다 . 대행선이불교

五 共 의선사상을계 승 하고있다면 그 실천원리또한해 탈 과열반의삶을 벗 어나지않는다고본다 .

1. 주인공의관찰

대행스님의선사상을분석하는가장중요한 키 워드는 ‘ 주인공 ’

主人空 이다 . 주인공은두가지의미를내 포 하는 것 으로해석된다 . 첫째 , 주인공은 ‘ 자신이본 래 갖추고있는 청 정한부 처 의성 품 을나타내는 말 ’ 로의미가부여되고있다 . 둘째 , 주인공은 ‘ 세상의주체인자기 자신의성 품 이공한 존재임을깨 우친지혜 ’ 로정의할수있다 . 대행스님의 설 법속에서 찾 을수있는주인공은 청 정한붓다의성 품 을 가진 존 재의자각이라는의미를부여하고있다 . 다음에제시한대행스 님의 설 법내용을분석해보면주인공이어떤의미를내 포 하고있는지 분명하게 알 게된다 .

내주인공의안 테나.‘ 주인 ’ 이라는 것 은 축 을말하고 ‘ 공 ’ 이라

主人

軸

空는것은프로펠 러와 같 이돌아가는 것 을말합니다 . 여러분은하루

24 시간살아나가시는 데 에고정관 념 과고정된행과고정된말과 , 고정되게 듣 는거와고정되게 만 나는거와고정되게가고 오 는거와

(1) 205 대행선사상의문화치유명상응용방안연구

고정되게 먹 는거 …… , 그렇 게고정된 것 이있습니까 , 없 습니까 ? 고정된 것 이있다고본다면 그렇 다고말 씀하십시오.모든 게고정 됨 이 없 습니다 . 왜 공이 색 이고 색 이공이라고 했 을까 ? 한번생각해볼 의미가있지않습니까 ? 여러분은하루온종일 그렇 게 놓 고가면서도 , 고정 됨이없는것을알 면서도 , 공 했 다는 걸알 면서도여러분은 그것 이 도대체 뭐 길 래 주인공이라고 그 러나 ? 이 렇 게생각하실 겁 니다 . 여러분 이주인이자공입니다 .

이인용문에서대행스님은 ‘ 주인 ’ 을인생을살아가는 축 으로

主人

軸 설 명하고있다 . 비유하자면 프 로 펠 러를돌리는 축 이바로주인 이 主人 고,공은프로펠 러가돌아가는현상으로 설 명하고있다 . 삶의과정에 空 서고정된요소와 변 화하는요소의두가지가 섞 여서인생을영위하게 된다 . 주인은자아 의한표현이고 , 자아의본 질 은공 하다는 主人空

自我 것 이주인공 의개 념 속에내 포 된의미이다 .

空

공은끊임없이변 하기 때 문에집 착 할대상이아님을강조하기

空 위해서 붙 여진술어적개 념 으로생각된다 . 앞의인용문에서 ‘프로펠러 가돌아가는현상 ’ 을공 이라고표현한바와 같 다 . 나의자아는본 래空공한것 에서나 오 고공성 을내재하고있기 때 문에주인공으로 空

空性 표현한 것 으로해석된다 . 대행스님의 깨달 음의경 험 은주인공의체 득 에서비 롯 된 것 으로 설 명되고있다 . 한마음요전 에서는다음과 같 이

대행스님의 깨달 음을기술하고있다 .

허공을걷는길국내지원법회 1 (2012), 124.

어느 때 물 을마시려고 엎 드 렸 다가 물 에비친내모습을보니 험 하기 도한지라 , 내마음은 그렇 지않은 데 모습은 왜 이런가하는생각이 들었다 . 그 러는 데 홀 연히 ‘ 그 또한부 처 이니 그 속에진 짜부처가

있느니라 .’ 하는내면의소리가들 렸 다 .

대행선의중요한제일의화두라고할수있는주인공은매우다의적

개 념 이기 때 문에한마 디 로정의하기어 렵다.다만 앞에서 언급 한 바와 같 이수행의과정에서 깨 우친주인공화두를통해 출 가자의수행 법 , 신도들의신행활 동 , 그 리고현대과학을 포괄 하는사회적실천 등의여러가지방법으로활용되었음을 알 수있다 . 수행의원리로서주인공의의미는대행스님의게 송 을통해구체적으 로확인된다 . 여기서주인공은자성불 이 며 , 불이 사상을

自性佛

시

一 切塵 中 亦 如是

화엄사상에서강조하는 ‘ 일미진중함시방

一 微塵 中 含 十方 ’ 라는가르침을체 득 할수있음을제시하 였 다 . 주인공

일체진중역여

의원리는 ‘ 생명 ,분별,육 신등의집 착 을타 파 하는선장이면서길 잡 이 ’ 라는 점 도다음의인용문에서확인이가 능 하다 .

중생은 그 모습이다르고이름이다르 며 차원이다르고나고 죽 고

한마음요전

, 85.

가온여울 (2005) , ; 이논문에서는주인공의선불교적 배경,신 크래 틱

한 ( 혼 합주의적 ) 힘 으로서 창 조적신 크레티즘, 민간신 앙 의 포괄 , 심성과학으로서의주인공등의 개 념 으로 설 명하고있다 .

(1) 207 대행선사상의문화치유명상응용방안연구

하지 만 , 주인공은하나가 만 개로 , 만 개가하나로도는가운 데 여여하 니 , 이를일 컬 어또한부 처 , 자성불 이라한다 .그러므 로주인공을

自性佛 통해중생과부 처가만나며, 일체가둘이아니라하는 것 이다 . …… 영원한생명과생각을 낼 수있는분 별 , 그 리고 움직 이는 육신,이것이 삼위일체로삼합이되어공전하게하는선장이자길 잡 이가바로자기 주인공 이다 . 主人空

수행의방법으로서주인공은한마음정신과 오 공 의실천으로

주인공의본 질 이 란 영원한생명 , 마음 , 육 신이공체 로서공심

共 體

共 , 공용 , 공식 하는 데 있다 . 주인공은일체 만 법을들이고 心

共 用

共食 내는 능 력을갖추고있다 . 주인공은빛 깔도없고쥘 수도 없 으나

자기를 움직 이게하는주장자이다 .

주인공은자기의본 질 인불성 임 을스스로자각함으로써 누 구나

佛性 정진할수있는 힘 을갖게하는원 동 력이다 . 주인공의화두는명상

, 47-48. 한마음국제문화원편 저 (2009)

한마음요전 (2016) , 385.

수행자 뿐만 아니라일상생활을영위하는 범 부들도 누 구나 쉽 게활용할 수있는공부법이다 .어렵고 힘든 고난에직면했을때 자신에대한 긍 정적마인드를갖고 , “ 너 자신 만 이해결할수있어 ” 라고생각할 때 문제해결의방법을 찾 을수있기 때 문이다 .

자기의원소 그 자체불성은 변 하지도않는거고 크 지도않고 작 지도 않고아주영원한 겁 니다 . 그 러니 그 영원한자체의불성은사람이 못났든잘났든잘배웠 든못배 웠 든그 거를 떠난 자립니다 . 그 러니 실망하시지말고 뒤 로 물 러서지도마시고공부열심히들하세요 . 내면으로믿고 ,당장‘ 주인공 뿌 리야 ! 너만 이 알 고있어 . 너만 이해결할

수있어 .’ 하고거길믿고진정 코 진실한마음으로해보세요 .

대행스님은 “ 자기의참부 처 를발 견 하려면생각나기이전의 근 본에 부합되어야하나말로써부합시 킬 수 없 으니나고드는자리를한마음

주인공이라는하나로세운 것 ” 으로 설 하고있다 . 한마음주인공은 생각이드나드는자리로서생각이일어나기이전의 근 본마음자리를 설 명하기위한개 념 적표현이다 . 여기서말하는주인공은 ‘ 나 ’ 가아니라 ‘ 전체 ’ 를의미하 며 , 일체법을감 싸 고지 탱하며굴 리는 그 자리를말하기

마틴셀리 그만 ( 2014 ) 의 긍 정심리학 에서는진정한행 복 을성취하

때 문에 너 와나를구분하는분 별 을 떠난 자리이다 .

기위한요소로 긍 정정서 ( positive emotion ),몰입( engagement ) , 관계

한마음요전 (2016) , 364.

허공을걷는길국내지원법회 (2016) 3 , 1265.

(1) 209 대행선사상의문화치유명상응용방안연구

( relationship ) , 의미 ( meaning ) , 성취 ( accomplishment ) 등의다 섯 가지

요소를제시하고있다 . 이러한요소들은일상에서의 즐 거운삶 , 몰 입 하는삶 , 의미있는삶을성취하기위해서타인과의관계를중시하고 , 목 표를성취하는 것 을강조하고있다 . 일상생활에서어려 움 에 직 면한 사람들도주인공이라는의미를부여하고 ,이것에몰 입함으로써 긍 정적 정서를가 질 수있고 , 관계가개선되 며 , 자신이추구하는 목 표성취를 원활하게할수있다 . 대행스님이제시하는주인공이라는생활화두의내용을분석해보면 일상의삶을바 꾸 는방식으로서앞에서 언급 한 긍 정심리학의 핵심개념 의다 섯 가지가상세하게 포 함되어있음을보게된다 .

2. 한마음의체득

대행스님이주 창 한 ‘ 한마음 ’ 은불성 그 자체를의미한다 . 즉

佛性 한마음은불성이고이는 곧 “ 우주를감 싸 고있는대원리로진리요 , 영원이요 , 모 든것 이 며 , 일체의 근 본이다 .” 라고 설 명하고있다 . 한마음 은 “ 우주의 근 본이면서모 든 생명의 근 원으로서 그 속에불성이내 포 되 어있다 .” 는 점 을강조한 것 이다 . 대행스님의선수행의 목 적은바로 ‘ 한마음의체 득 ’ 으로정의할수있다 . ‘ 불성을한마음이라고정의한

것 ’ 에는다음과 같 은 네 가지의미가 포 함되어있다 .

마틴셀리 그만 지음 , 김인자 우문식 옮 김 (2014) , 26 - 27.

∙

불성은 오직 하나라는의미에서한마음이요 , 너 무나 커 서한마음이 요 , 전체라서한마음이고 , 일체 만물이그 로부 터 비 롯 되니한마음이 다 . 한마음은 누 구의 것 도아니면서모 든 생명의 것 이다 . 일체중생의

마음인 것 이다 . 한마음은전체이다 . 허공 같 이원대하고 광 활하다 .

첫째 , 한마음은 오직 하나라는의미에서하나의마음 , 즉 일심 을

一心 체 득 하는대행스님의선사상으로볼수있다 . 여기서말하는한마음은 불성 과자성 이하나가되는일여 의상태로정의할수있다 . 佛性

自性

一如 일체중생이자성이 곧 불성이라는사실을 깨 우치면 그것 이한마음이 되는 것 이다 . 따 라서한마음을하나의화두로삼아관 찰 하면 청 정자성 과불성이하나로계합하는원리를 깨 우치게된다 .

하나가참되니일체가참이 며 모 든 경계가스스로여여 하매

이여여한마음이바로한마음이다 .

如如

앞의인용문을보면대행스님은 “ 하나가참 됨 을 깨 우치면일체가 참된진리 임 을 깨 우칠수있게되고 , 그렇 게되면모 든 경계에 직 면하여 여여한마음이되는 데 이를한마음 ” 이라고 설 하고있다 . 즉 , 참된 마음 , 하나로일치된마음이바로한마음이라는의미이다 . 둘째 , 한마음은 너 무 커 서시간과공간을 넘 어선우주적 포 용력을 의미한다 . 이는이 른 바 ‘ 한강 ’ 이라는 단 어의수식어인 ‘한’과같 은의미이

한마음요전 (2016) , 346.

한마음요전 (2016) , 244.

(1) 211 대행선사상의문화치유명상응용방안연구

다 . 한량 없 는마음은우주를담아 낼 수있는 그 릇 이기도하고 , 광 대무 변 한마음상태를표현하기도한다 . 대행스님은 “ 형 상이있기이전의

한마음에서수 만,수억 의부 처 가나타 날 수있다 .” 라고 설 한바있다 .

우주의 섭 리는 , 시 작 이자 끝 이요 끝 이자시 작 인한마음이돌고 도는 그것 이다 . 인간도마 찬 가지라서 앉 아도 앉 은게아니고서도 선게아닌 채 로 그냥 돌아가고있다 . 어 디 문을열자리가있고 문을 닫 을자리가있는게아니 며동 서와 남북 도있는게아니다 .

영원한불바 퀴 가돌고돌 뿐 이다 .

셋 째 , 한마음은삶의전체를의미한다 . 한마음은한사람의인생 전체를말하기도하고 , 욕 계에서 윤 회하는인간의삶의전체적인모습 을 설 명하는개 념 이다 . 일상을 놓 고보면아침 ,점심,저녁 이있지 만 오늘 도내일도계속반 복 되는시간의 흐 름이있다 . 그 러나매일 같 은 시간이반 복 되지 만 삶이 그 대로반 복 되는 것 은아니다 . 반 복 되는시간 속에천 변만 화가일어나고있기 때 문에대행스님은이러한삶의현상을 모두하나로일 컬 어한마음이라는개 념 으로 설 명하고있는 것 으로 볼수있다 .넷째, 한마음은모 든 사람들이 ‘ 하나로연결된마음 ’ 을의미하기도 한다 . 대행스님은법연으로 맺 어진사람들은모두가한 몸 이고 , 서로가 자신 처럼 사랑하며, 한자리에있음을다음과 같 이 설 하고있다 .

한마음요전 (2016) , 347.

한마음요전 (2016) , 148.

발길 닿 는 곳 마다나를반 겨 주는 알 뜰 한정성으로음식한가지라도 만 들어 오 는 것 을보면 그 마음의은혜가어 찌 태 산 에비해적다 하 랴 . 가는 곳 마다내어 머 니아닌이가 없고혈육 아닌이가 없 으니 모두가내사 랑,내몸, 내자리요모두가한자리인 것 이다 .

한마음은일심 동 체를강조하는개 념 이면서 동 시에공 업 중생 즉 , 업 을공유하는사람이라는의미도내 포 되어있다 . 이러한의미들이 종합되어 오 공 의실천으로다시세부적인구체적인실천방법으로

3. 오공의인식을통한바라밀의실천

주인공과한마음의체 득은오공 을통한실천으로성취 될 수

五 共 있다고본다 . 오 공은공생 , 공심 , 공용 , 공체 , 공식 共生共心共用共體 共食 의다 섯 가지실천원리로구성되어있다 . 대행스님의 오 공사상은공 업 중생 共業衆生

이라는인식을공유하면서보살행을통해모 든 생명에게 공덕을짓 는방법을제시하는 것 이다 . 공 업 중생은 ‘ 공 동 으로선 악의업을짓 고공 동 으로고 락 의인과응

苦樂 보를 받 는중생 ’ 을의미한다 . 공 업 중생은공 동 체의일원이라는의미도 포 함된다 . 공 동 체의구성원들은함께생활하는공생 이고 , 공통된 共 生 목 적을공유하는공심 을갖고 , 일심 동 체의공체 인 동 시에함께 共 心

共體나누 어사용하는공용 과함께 먹 고마시는공식 으로하나의

한마음요전 (2016) , 160.

共 用

共食

(1) 213 대행선사상의문화치유명상응용방안연구

일원이되었음을수용하게된다 . 이와 같 은 오 공의의미는다음과 같 은대행스님의가르침에서 찾 아볼수있다 .

미생 물 이나식 물 이우리에게마실공기를공 급 해주고우리는 그 들 에게이 산 화 탄 소를제공한다 . 숨 한번들이 쉬 고내 쉬는데에벌써모든 생명체들이서로주고 받으며먹 고사는이치가있으니어 찌 공생 , 공심 , 공용 , 공체 , 공식하고있음을모 른 다할 것 인가 . 나는 남 을위해 , 남 은나를위해상대와상대가이 렇 게연결되어돌아가는 세상의이치 만 보아도 따로따로산 다고말할수 없 을 것 이다 . 입는 것,먹는것, 돈버 는일어느 것 하나 혼 자의 힘만 으로할수있는 게없다. 사생 이다거들어야이 뤄 지는 것 이니모두가한마음이라

四生 감사하지않을수 없다.누 구나주인공에감사할일이다 .

오 공의실천은 곧 바라 밀 의실천과연계하여 설 명할수있다 . 바라 밀 은자리이타의보살행으로구성되어있으 며 , 자리행의 육 바라 밀 , 이타 행의사바라 밀 로세분화된다 . 그 리고각각의바라 밀 은세가지세부적 인실천원리를 포 함하고있기 때 문에이를 ‘ 십 도삼행

’ 이라고

十 度 三行 한다 .오공은십 도삼행중에서각각두가지를선 택 하여구체적인 五 共 실천방법으로연계하여다음과 같 이 설 명할수있다 . 첫째 , 공생 즉 공 동 체의생활을원활하게영위하기위해서는 共 生 계행의실천을통해지계바라 밀 을성취하 며동 시에인 욕 바라 밀 의성 취를요구한다 . 지계바라 밀은섭율 의계 , 섭 선법계 , 섭 중생계등세

한마음요전 (2016) , 522.

가지실천방법을 포 함하고있다 . 섭 율 의계

攝律儀 戒

는 악근 을소 멸 시 키 기위해서하지말아야할금계를말하는 데 공생의실천을위해서는 공 동 체의 규범 을지 키 는 것 으로해석할수있다 . 섭 선법계

는

攝 善法戒 공 동 체구성원들을위해선 근공덕을짓 는활 동 을말하 며 , 섭 중생계 攝 는공 동 체구성원들을 섭 수하고화합하는 것 을말한다 . 이와 衆 生戒 같 은세가지지계바라 밀 의실천은공생 의정신과 궤 를 같 이한다고 생각된다 .

공생의인 욕 바라 밀 은내원해인 안수고인 체 찰 법인의세가지로

구성되어있다 . 공생의삶을실천하기위해서는원망과손해를감내할 수있는내원해인 의인 욕 바라 밀 이 필 요하다 . 또한공 동 체생활

耐怨害忍 을위해서는수고로 움 을감내할수있는안수고인

의인 욕 바라

安受苦 忍 밀 이요구된다 . 그 리고공 동 체의이상을실현하기위해서는진리를 체 득 하고관 찰 하는제 찰 법인 諦察法 忍

의인 욕 바라 밀 을실천해야한다 . 둘째 , 공심 은공 동 의 목 적을실천하기위한 것 으로서원바라 밀 을

共 心 성취하는 것 과지속적으로노력하는정진바라 밀 의성취가요구된다 . 서원바라 밀 은공 동 체구성원이갖추어야할삶의 궁 극적 목 적으로 구보리원 이 락 타원 외화원의세가지서원으로구성되어있다 . 구보

리원

求 菩 提願 것 이고 , 이 락 타원

은아 뇩 다라삼 먁 삼보리의지혜를체 득 하기를발원하는 은중생을이익되고안 락 하게제도하고구제

利 樂 他願 하 겠 다고발원하는 것 이다 . 그 리고외화원 은 밖 으로화신불로서 外 化 願 의역할을하 겠 다고발원하는 것 이다 . 공심을위한정진바라 밀은피갑 정진 섭 선정진 이 락 정진등의세

∙

∙

가지실천원리를갖고있다 . 피 갑 정진 은전 쟁터에싸 우러나가

被甲 精進

(1) 215 대행선사상의문화치유명상응용방안연구

는장수가 갑옷 을입고 임 전무 퇴 의정신으로노력하는 것 이다 . 섭 선정 진

攝 善精進

은선 근 공 덕 을지어가는노력을말하고이 락 정진

은

利 樂精進 모 든 중생을이익되고안 락 하게하는바라 밀 행이다 . 공 동 체일원으로 서공생하기위해서는한번결정 했 으면후회하거나되돌리지말아야 하고 , 공 업 중생으로서선 업 을지어야하 며 , 구성원들이모두이익되고 행 복 할수있도 록 노력해야한다 .셋째, 공체 는공 동 체구성원들이일심 동 체의지혜를갖추는 共 體 것 으로혜바라 밀 과지바라 밀 을통해성취할수있다 . 혜 바라 밀은慧모든 구성원들이 평 등하게대할수있어야한다는 것 으로공 의이치를 空 체 득 함으로써성취 될 수있다 . 혜바라 밀 의세가지실천원리는생공 법

공 구공의지혜를갖추는 것 이다 . 생공 은 ‘ 중생은 오 온 의일시

生空

五蘊 적인화합에지나지않으 므 로거기에불 변 하는실체가 없음’을설 명하는 것 으로아공 이라고도한다 . 법공 은‘모든 현상은모두인연이 我空

法空 모여생기는일시적 존 재로서실체가 없 음 ’ 을말한다 . 구공 은유 俱 空 有 와무 , 존 재와공 양 쪽 모두에대한집 착 에서 벗 어 남 을의미한다 . 無

空 공체로서의지 바라 밀 은무상지 수용법 락지성숙 유정지를통해 智

차 별 상을체 득 하는 것 으로성취된다 . 차 별 상이 란모든존 재가각각의 근 기가있으 며그근 기는모두차이가있음을인정하는 것 이다 . 무상지

無相智

는모 든 집 착 에서 떠난 지혜를말하고수용법 락 지

는

受用法樂智 육 바라 밀 의실천을통해일어나는지 덕 을수용하는 것 이고성 숙 유 정지 成熟有情智

智德 는유정중생을성 숙 되게하는지혜를말한다 .넷째, 공용 은구성원들이모 든 물 건을함께나 누 어사용함으로 共 用 써선정바라 밀 과방편바라 밀 을성취한다 . 선정바라 밀 은안주정려 인

발정려 판사정려등의세가지실천원리가있다 . 안주정려

는

安住靜慮 편안하게선정에안주하여어지러 움이없는것 을말하고 , 인발정려 는 청 정무루지혜 發 靜慮 의성공법계

를인발 하여진속불이

淸淨無 漏 智慧

引 發 를관 할수있음을말한다 . 그 리고 변 사정려 性空法界 觀

引眞俗不二辨事 는종무의일을 처 리할 때 에도선정 을 떠 나지않음을강조한 靜慮 것 이다 .

禪定

공용의방편바라 밀 은진취 향 과방편 교회유무방편 불사불수방편

의세가지가있다 . 진취 향 과방편은모 든 중생을수다원 , 사다함 , 아나함 , 아라한등의 향 과를성취하도 록 이 끌 어주는 것 이고 , 교회유무 방편은유위와무위의가르침을적절하게활용하는 것 을말한다 . 그 리 고불사불수방편은중생을 버 리지도않고 , 중생심에 물 들지도않는 것 을말한다 . 함께생활하고함께 물 건을사용하면서로영 향 을주고 받 기 때 문에잘 못된것에물 들기도하고더나은방 향 으로나아갈수도 있다 . 따 라서공용을실천하는구성원들은서로에게 긍 정적인이익을 줄수있는방편력을갖추어야한다 .다섯째, 공식 은함께음식을나 누 어 먹 음으로써한식구가되는

共食 것 으로보시바라 밀 과역 바라 밀 을성취와연계시 킬 수있다 . 보시바라 力 밀 은재시 , 법시 , 무외시의세가지실천원리가 포 함되어있다 . 이러한 특성을고려하면공식은음식을나 눔 으로써재시바라 밀 을실천하는 것 이고 , 공양을올리고 설 법을들음으로써법시바라 밀 을실천하고 , 구성원들이한식구가되어서로의지함으로써두려 움 을극 복 하는 무외시바라 밀 을성취하는 것 으로 설 명할수있다 . 공식의역 바라 밀 은사 택 력 수습력 변 화력의세가지실천력을 力

(1) 217 대행선사상의문화치유명상응용방안연구

갖추어야한다 . 사 택 력은사 물 을진리 답 게생각하 며 실천하는 힘 이고 , 수습력은 육 바라 밀 을정진하는 힘 을말한다 . 그 리고 변 화력은온갖 종류의몸 으로 변 화하는 힘 을말한다 . 음식을나 누 는공식의정신은 육 체를 움직 일수있는에 너 지원이 며동 시에지혜를 증 장시 키 는실천력 의밑바탕 이된다 .

Ⅲ . 대행선사상과치유명상의원리 및 체계

1. 치유명상의개념과방법

1) 치유의개념과유형 치유 ( , cure , heal ) 治癒

의사전적의미는 ‘ 치 료 하여 병 을 낫 게하는 것 ’ 이다 . 치유의방법은 크 게의학적치 료 인 ‘ cure ’ 와자연적치유인 ‘heal ’ 로구분된다 . 본연구에서말하는치유는의학적치유가아닌 명상을통한치유 즉 치유명상 ( healing meditation )

을활용하는 것 이다 . 명상을통한치유는의학적치 료 의보조적수 단 으로도활용되고있다 . 이를명상치 료 ( meditation therapy )

라고도하는 데그 원리는명상을통해 몰 입과집중을경 험 함으로써정서적안정을 얻 어여러가지 질병 을 예 방하거나치 료 하는방법이다 . 명상치 료 의원리는심신의안정과통합 ,스트레스완 화를통한회 복 력강화와마음의 걱 정을 벗 어나게함으로써 호르몬, 뇌파 , 심장 박동 , 혈압 등의 변 화에 긍 정적으로영 향 을미친다는 것 이다 . 명상을정신치 료 기법으로활용하고있는전현수정신과전문의는 그 원리를다음과

같 이 설 명하고있다 .

마음이건전한대상에가면정신이건강해지고 , 마음이불건전한 대상에가면정신이불건전해진다고 했 습니다 . 명상수행을 꾸 준히 하면집중하고내려 놓 는시스 템 이내면에구 축 됩니다 . 그 결과마음이 건전한대상에집중하고불건전한대상을내려 놓는것이쉬 워집니다 . 기분나 쁜 일이있어도금방 툴툴털 어 버 릴 수있게되는 것 입니다 .

禪 초월명상 ( transcendental meditation )

자연스 레 정신이건강해지는 것 이지요 .

명상치 료 는선 , 요가 , 자 율훈련 법 ( autogenic training )

, 초 점 맞추기 , 등으로확 산 되면서상담 및 심리치 료 에다양하게응용된다 . 우리나라에서는한의학과명상을연계시 켜 체 질 에맞는명상 프로그램 개발을시도하고있다 . 동 국대학교한의학 연구소는 동 적명상 , 호 흡 명상 , 이 완 명상이심리와신체 변 화에영 향 을 주고특히어지러 움 , 머 리아 픔,가슴 답답 함등을해소하고 , 신체 통 증완 화에 효 과가있음 규 명하 였다.그 리고소음인 , 소양인 , 태음인 , 태양인등사상체 질 에 따 라명상방법의선 택이달라져 야한다고보고

그 에상응하는명상법을제시하 였 다 . 치유의불교적개 념은‘괴로움 에서 벗 어나는 것 ’ 으로간 단 하게정의 할수있다 . 불교의 괴 로 움 은생로 병 사의사고 와 애별 리고의상실

四苦 감,원증 회고의분노심 , 구불 득 고의무력감 , 오 음성고의 존 재에대한

전현수 (2018) , 311.

김 병 수 (2016) , 79 - 80.

(1) 219 대행선사상의문화치유명상응용방안연구

무지등에서비 롯 된다 . 이러한 괴 로 움 에서 벗 어나는 것 을현대적으로 표현한다면 ‘상처받 은심신의고통과한계에 직 면한상 황 에서 벗 어 날 수있도 록 도와주는치유 ’ 라고할수있다 . 중생이 겪 게되는세가지고통을고고 괴 고 행고 라고

苦苦 壞 苦 行苦

도한다 . 고고는추위 더위 기갈 질병 등으로생 겨 나는심신의 괴 로 움

∙ ∙ ∙

으로고통 그 자체를 괴 로워하는 것 을말한다 . 괴 고는행 복 한상태나 자신이 애착 하는사 물 이소 멸 ㆍ 파괴됨 에 따 라생기는정신적 괴로움을 말한다 . 행고는현실세계무상유전 의 변 화로인해느 끼 게되는 괴 로 움 이다 .

無 常 流轉

의학계에서말하는통 증완 화,스트레 스해소등은고고 에서

苦苦 벗 어나는치유방법으로 설 명할수있다 . 사 별 이나이 별 등관계의 상실감에서비 롯 되는 괴 로 움 의해소는 괴 고 를치유하는 것 으로 壞 苦 애 도치유라고해석할수있다 .가벼운 슬픔 , 우울 ,불쾌, 후회 , 수치심 등은행고 의치유로감정의공유 , 공감적이해등을통한치유방법 行苦 과연계시 킬 수있다 .

2) 경전상의치유방법 많은사람들이삶속에서 직 면하고있는고통으로부 터벗 어나기를 원한다 . 그렇 지 만 고통의현상과원인은각자다양하기 때 문에고통을 치유하는방법도각자다를수 밖에없다. 법구비유경 에서는 육 신의 병,사견에따 르는 병,빈궁 과재 앙 으로인한 병,집착 으로인한 병 등으로구분하고각각의치유방법을다음과 같 이 언급 하고있다 .

세상에는비명 횡 사하는사람이 셋 이있느니라 . 병 이있어도치 료 하 지않는사람 , 치 료 는하면서도조심하지않는사람 , 그 리고교 만 하고 방자하여도리와 순 리를 따 르지않는사람이다 . 이러한 병 자는하 늘 이 나조상 , 임 금이고칠수있는 것 이아니다 . 육 신에생 긴 병 은의약으로 고쳐야하고 ,사견에따 르는 병 은정법으로고쳐야하 며,빈궁 과재 앙 은 성현을 따 르는자비심으로구제해야하고 , 집 착 하고매 달 리는 병 은 지혜로써고쳐야하느니라 .

다양한 병 의치유방법은의약 , 정법 , 자비심으로구제 , 지혜등으로 다양하다 . 이 것 은치유명상의 접근 방법을시사하는가르침이다 . 미국 의메사추세 츠 의과대학 병 원의통 증크 리 닉 에서는명상으로통 증완 화

효 과를거두는 프로그램 을운영중이다 . 일부명상 센 터 에서는암 극 복 , 우울 증 , 갱 년기장 애,공황장애,불임 과스 트 레 스등과 같 은

2. 대행선치유명상의원리

치유명상 프로그램 을운영하기도한다 .

대행스님이안양한마음선원을 설 립한이후에많은사람들이치유 체 험 을위해방문 했 다 . 한마음요전 에서는치유사례를 언급 하고 있다 . 이와 같 은 언급 은의학적으로사실여부를판 단 하기보다는 질병

법구비유경 제 다문 품

(4 - 579 상 ); 서진 의법거 법립 의번역서로

西晋

法炬法立 법구경 의게 송 에서약 3 분의 2 를가려 뽑 아 , 그것 들이 설 해진 배 경이나인연을

이야기로 덧 붙 인경전이다 .김홍표 (2017) , 68.

(1) 221 대행선사상의문화치유명상응용방안연구

으로고통 받 는사람들이스님을 찾 아와 그 고통에서 벗 어나기를소망하 였 고 , 많은사람들이 그 소망을성취 했 다는 점 에관심을둘 필 요가 있다 .

스님께간 청 하여 병 을고친사람들은한결 같 이스님을의 왕 처럼

醫王 생각 했다.그 들이치유를본 병 명 만 해도결 핵 , 소아마비 ,뇌염,간질, 정신 병,중풍,백혈병, 간암 , 위암 ,문둥병 등이루다 헤아릴수없을 정도 였 다 . 개중에는수많은치 병 이적을보고도스님께서안보이는 법으로하시니까 그것 을믿지 못 해 낫 지않는사람들도백이면한둘이 있었다 . 그 러나 그 들도마음을바 꾸 어진심으로합장 배 례하면 곧

치유되었다 .

대행스님은다양한고통의치유방법에대하여 ‘ 마음의집을새로 짓 는과정 ’ 으로비유하고있다 . 대행선에서 괴 로 움 의치유는 ‘ 마음공부 를통해가고 옴 이 없 이가고올수있는자유인 ’ 이되는 것 으로 규 정하 였 다 . 여기서말하는자유인은 곧 삼라 만 상의대천세계를자유 롭 게살기 위해서집을새 롭게짓듯이몸 과마음의 굴레 와고통을 벗 어나는명상수 행자라고정의할수있다 .

만 약에내 몸 이이선원에와서마음공부하기이전부 터병 이들어서 어쩔수없이몸이없 어지게되는한이있더라도 , 즉 집은망가 져서헐어버 려야 될 지경에있다할지라도새로 짓 는집을잘지어야

한마음요전 (2016) , 106.

하니까요 . 그 안의주인이삼라 만 상대천세계를다 쥐 고자유스 럽게건질 수있고 , 줄수있고 , 볼수있고 , 들을수있고 , 가고 옴 이 없 이가고올수있는 그 런자유인이되기위해서새집을지어야 하니까지금집이 ,오두막 집이아주 헐 어진다하더라도 그 거를 겁 내지 말고대치할수있는 그 런지혜로운마음을가지고 그냥 훌떡벗어버 리면됩니다 .

대행스님이실천한치유방법이나원리는일의적으로 설 명하기는 어려우나 설 법을통해서 그일단을 파악 할수있다 . 대행선에서의 치유는 ‘괴로움 의참된원인을관 찰 하는 것 ’ 으로정의할수있다 . 그것 은 일종의 ‘ 지혜관법수행 ’ 이라고개 념 화할수있다 . 그근 거는다음의 가르침을통해서확인된다 .

세상사람들은 누 구나우선고에서 벗 어나려고 만 하지 그 고의 참된원인을살 피 려하지않습니다 . 그 러니하나가지나가면또하나가 닥쳐오고,병 이다가 왔 다가우 환 이다가 오 고하는 것 입니다 . 그 러나 자신을고통으로 몰아넣는그 많은경계들이다자신으로부 터비롯되 지않는 것 이 없 습니다 . 어떻게보면나라는 존 재는고와 낙 을연방 만 들어내는공장과 같 습니다 .

이가르침에는고 ,병,우환,그 리고고통 등의용어들이

대행스님법어집 (2016) , 36 - 37.

苦 病 憂患

허공을걷는길법 형 제법회 1 (2016) , 362.

苦 痛

(1) 223 대행선사상의문화치유명상응용방안연구

포 함되어있다 . 이용어들은서로유사성이있으나개 념 적으로는다소 의차이가있다 . 고 는전생에지은 업 으로인해서심신의 괴로움을

苦받는것 이고 , 병 은심신의일부에기 능 적장 애 가생 겨 고통을느 끼는病것 을의미한다 .우환은근 심이나 걱 정이되는일로서 환 경적으로 憂患 형 성되는 것 이고 , 고통 은 몸 이나마음에 오 는 괴 로운통 증 이다 . 苦 痛 이러한 괴 로 움 의요소들을제거하고치유하기위해대행스님이제시한 방법은 “ 고통을잘관 찰 하고 그 아 픔 을통해무한한 광 명으로가 득

찬 불법의대해로나아가야한다 .” 는 것 이다 . 즉 고통의관 찰 , 무한 광 명의지혜체 득 , 모 든것 을수용하는불법 의대해 에대한

佛法

大 海 믿음등이대행선에서제시하는관법치유명상의원리라고할수있다 .

스님께서는어려 움 을 호 소해 오 는신도들에게 ‘ 주인공에게 맡 겨 서 하라 ’ 는한말 씀 이외에 언급 을회 피 하시는경우가많 았 다 . 신도들 중에는 그점 을 섭섭 히여기는사람도 없 지않 았 다 . 스님께서는 그 에 대해말 씀하셨다.“냉 정하게들리는말을해줄 때 가있지 만그 속에는 내나름의생각이있었다 . 둘이아니기 때 문이다 . 자기가엄연히있는 데 그걸 전혀 몰 라할 때 는 그것 을가르치는게우선이니 , 가 난 하고 괴롭 고한 그 런일을미 끼 로삼지않으면무 엇 을재 료 로해서공부를 할수있 겠 는가 ?”

이 설 법에서대행선의치유원리는 ‘ 자기치유 ’ 를위한수행법 임 을

대행스님법어집 (2016) .

한마음요전 (2016) , 189.

분명하게 알 수있다 . 이를비유적으로말하면 “ 제손으로 농 사를 지어야 풍족 하게 쌓아놓고,먹고싶을때먹 고주고 싶 을 때 주고

그래 서자유 롭 게되는 것”과같 은원리이다 . 집안의여러가지우 환 으 로고통을 받 고있 던 신도가고통에서 벗 어나기를바라는마음에서 스님을 찾아왔을때 다음과 같 이 설 한내용이있다 .

세상사람들은 누 구나우선고 에서 벗 어나려고 만 하지 , 그 고의

苦 참된원인을살 피 려하지않는다 . …… 자신을고통으로 몰아넣는그 많은경계들이다자신으로부 터 비 롯 되지않는 것은없다. …… 누 군 들생로 병 사의이엄연한현실에서 벗 어 날 수있 겠 는가 . 그 러니 그 고통을잘관 찰 해서 그 아 픔 을통해 저 무한한 광 명으로가 득 찬 불법의대해로나아가야한다 . 고통이야말로도로인도하는 벗 이기

도하다 .

이 설 법을분석해보면대행선을통해치유하고자하는고통은생로 병 사의 괴 로 움 이고 그괴 로 움 에서 벗 어나는방법은 ‘ 고통스러운현상을 관 찰 하여 그것 을공부의방법으로삼는 것 ’ 이다 . 이는고통스러운 현실을있는 그 대로관 찰 하면 그 과정에서 ‘ 마음의 평안’을얻 게되고 그 자체로서 괴 로 움 이소 멸될 수있음을의미한다 . 이를대행스님은 “ 파 도가쳐서 물 보라가일어도가라 앉 으면흔적 없이같은물일뿐인

이치와 같 다 .” 고비유적으로 설 명하 였 다 . 대행스님은자신의 ‘ 치 병

한마음요전 (2016) , 189.

한마음요전 (2016) , 190.

(1) 225 대행선사상의문화치유명상응용방안연구

원력 ’ 에대하여비방하거나외도라고매도하는현상에대하여다음과 같 이 설 한바있다 .

나는 병 을고쳐준다고하기전에마음깊 숙 한 곳 에되돌려 놓 는 도리를 알 도 록 도와주고있는 것 이다 .<중략>괘념 치말라 . 내가이미 오래 전에 그 문제를 숙 고한일이있었으니 ‘ 부 처 님법이아니다 . 능 사가아니다 ’ 하고 따 지기전에 당 장에 죽 어가는사람을살려 놓 고 보아야하지않 겠느냐.

대행스님의치유명상의화두는 ‘ 주인공 ’ 이다 . 주인공을화두삼아 확고한믿음을가지면스스로치유하는 능 력을갖게된다는 것 이대행선 치유명상의원리라고할수있다 . 내안의주인공이라는의미를 깨 우치 면거기서치유에 필 요한 복 덕 과지혜를체 득 하게되고 그것 이자신이 직 면한문제를해결하는원 동 력이라는사실을일 깨 워주는 것 이대행선 치유명상의 핵 심이다 . 이러한원리는다음의인용문에서확인할수 있다 .

스님께서는 항 시안 팎 의경계를주인공에일 임 하고 ‘ 주인공 밖 에는 해결할수 없 다 .’ 하는 굳 은믿음을가 져 야한다고가르치 곤하였다.가환을호 소하는신도가 찾아뵈면“ 주인공 만 이 그것 을해결할수있으 니 오 로지믿고 맡 겨 라 .” 고하 셨고,병을호 소하는신도에게는 “ 주인공

한마음요전 (2016) , 191.

한마음요전 (2016) , 191.

거기서 밖 에는 낫 게할수 없 다고 굳 게믿어 놓 으라 .” 하 였 다 .”

대행선의치유명상의원리는다음과 같 은세가지원리로요약할 수있다 . 첫째 , 주인공에대한믿음 , 둘째 , 주인공에대한자각 ,셋째, 주인공관 찰 을통한관법수행의실천등이다 . 주인공에대한믿음을 강조하는 것 은확고한신심이있을 때 주어진화두에대해의지할 수있는 힘 이생기기 때 문으로볼수있다 . 주인공에대한자각은 믿음을 넘 어서자신의내면에들어있는자아의식을통해문제해결의 힘 이있음을 깨 우치는 단 계로볼수있다 . 그 리고주인공관 찰 은일심으 로집중하여자신의내면을관 찰 하고주인공이불성과둘이아님을 깨 우치는 단 계이다 . 이런과정에서대행선참여자들은스스로자기 치유 능 력을갖게되고 , 자신이 직 면한어려 움 의본 질을알고벗 어나는 복 덕 과지혜를 얻 게된다 .

대행선치유명상의체계

대행선을활용한치유명상의체계는 크 게세가지 측 면으로유 형 화 할수있다 . 첫째는주인공을관 찰 하는주체적치유 , 둘째는한마음을 체 득 하는화합적치유 , 그 리고 오 공을실천하는바라 밀 치유등이다 . 이 것 을생활명상과연계시 킨 다면주인공의관 찰 을통한관 찰 명상 , 한마음을체 득 하는일심명상 , 그 리고 오 공의정신을삶속에서바라 밀

한마음요전 (2016) , 193.

(1) 227 대행선사상의문화치유명상응용방안연구

행으로실천하는생활명상등으로유 형 화할수있다 . 오 공 의실천

五 共 은앞의글에서공생 , 공심 , 공체 , 공용 , 공식 의共生共心共體共用 共食 다 섯 가지로이 것 은화엄경의 십 바라 밀 의실천과연계시 켜 설 명이 가 능 하다 .

1) 주인공을관찰하는주체적치유 주인공을관 찰 하는주체적치유명상은주인공으로서의자아확립 , 아상 아 견 아취 등의집 착 심과분 별 심의소 멸 , 그 리고 我相 我見 我 趣

주인공에 맡 겨 두는신심등을 형 성하는과정이라고할수있다 . 주인공 을지혜 롭 게관 찰 하면자신의내면에서 움직 이는에 너 지를 파악 할 수있고 ,회복탄 력성을강화시 킬 수있으 며 , 마음의 근육 을 키 울수 있다는연구들이있다 . 김주 환 ( 2011 ) 은회 복 탄 력성

을 ‘ 자신에게 닥치(回復彈 力性 , Resilience ) 는온갖역경과어려 움 을 오 히려도약의발판으로삼은 힘 ’ 으로정의하

였다.회복탄 력성의사전적의미는 ‘ 제자리로돌아 오는힘’을뜻 하는 데 심리학에서이러한개 념 을응용하여 ‘ 시 련 을이 겨 내는 긍 정적인 힘 ’ 으로정의하고있다 . 많은사람들이일상에서온갖어려 움 , 힘든 일 , 슬픈 일 , 어려운일 ,가슴아픈 일등에 직면했을 때누 구나이러한 역경을극 복 할수있는 잠 재력을가지고있다는 것 이회 복 탄 력성이 론 의 근 거이다 . 한마음요전 에는대행스님이다양한고통을 겪 고있는많은사람들

김주 환 (2011) , 17.

을치유명상으로이 끌 어준기 록 이있다 . 이기 록 에 따 르면사 업에실패 한실 직 자의고통 , 외도하는부부로인한가정의고통 ,불임의 문제해결 , 위 궤 양의치 료 , 정신분열 증세,만 성간염과치 질 , 머 리의 종양 , 불치 병 환 자가 족 의고통 , 간암 환 자의고통 , 등다양한 질병 의 치유사례를열거하고있다 . 이 때 대행스님의 설 법은 오직 하나 “ 확고한 믿음으로주인공에 맡 기라 .” 는내용으로교화하 였 다 . 이러한내용을보면신심을갖고주인공을관함으로써고통에 직 면한 사람들이마음의 근육 이 형 성되고회 복 탄 력성이강화되고있음을 알 수있다 . 즉 , 주인공관 찰 을통해 긍 정적인에 너 지가 형 성되면 질병 의 치 료 에도도 움 이되고 , 직 면하고있는 난 제들을해결할수있는지혜도 형 성된다는 것 이대행선치유명상의원리라고할수있다 . 대행스님은 질병 의치 료 를소망하면서 찾 아온불자들에게 “ 여기가 선원인가 병 원인가 ?” 질 문하면서 “ 내게 물 어서치유되는 것 이아니라 네 마음의주 처 인부 처 님이의사라고믿고주인공을바로보라 .” 고

이 끌 어주었다 . 심리학계에서도대행스님의 설 법과유사한주장을하고있는 데 이를 종합하면 ‘ 긍 정심리학 ’ 으로개 념 화할수있다 . 미국심리학회회장을 역 임 한마 틴 셀 리 그만 ( Martin E.P. Seligman )

은 긍 정심리학에서는인간 의부정적감정을극 복 하고 긍 정적마인드를 형 성함으로써고통 받 는 사람들의상 처 를치유하고 최 상의상태로 만 들어주는방법을제시하고

있다 .

한마음요전 (2016) , 191 - 213.

한마음요전 (2016) , 196 - 197.

(1) 229 대행선사상의문화치유명상응용방안연구

정신신경면역학을연구한 변광호는

E 형 인간 : 성 격 의재발 견 에서

대행스님이일상의 설 법을통해서행 했던 주인공을관하라는가르침 은앞에서 언급 한다양한의학과심리학분야에서연구되고있는주제와 관 련 성이있다 . 다 만 대행스님은이러한학문영역이발전하기 오래 전부 터 관법명상을통해실현하 였다.긍 정심리학이나회 복 탄 력성 , E 형 인간등의연구성과들은 긍 정적생각을통한부정적사고의 변 화 , 명상을통한집중과 몰 입의체 험 등을통해정신적에 너 지를갖추게 되면여러가지 질병 과고통의 근 원들을해소하는 데도움이될수 있다는 점 을강조하고있다 .

2) 한마음을체득하는화합적치유 대행선의화두중에하나라고할수있는한마음은 ‘ 일심 으로 一心 하나된마음 , 한강에서의한과 같 은 큰 마음 , 우주법계를 포 용하는 큰 마음 ’ 등의의미를내 포 하고있다 . 한마음은내면에서 능견 과소 견 의 한마음 , 주관과 객 관의한마음 , 주체적자아와대상의한마음 , 중생과 부 처 의한마음 , 나와우주의한마음등매우다의적개 념 을함 축 하고

변 광 호 (2017) , 209 - 211.

마틴셀리 그만 지음 , 김인자 우문식 옮 김 (2014) , 22 - 28.

不 二 유마경 입불이법문 품 에서상세하게 설 명하고있다 . 이경전에서는유마거사가불이 의법문 에들어 不 二

法門 가는 것 이어떤의미인지 질 문하자여러보살들이다양하게대 답 하는 내용이기술되어있다 . 법자재보살은 ‘ 일체의법은생 겨남 이 없 다고 확신하는 것 ,’ 승밀 보살은 ‘ 내가있다 든 지나의 것 이라는 헛 된생각을 벗 어나는 것 ,’ 승봉 보살은 ‘더럽다깨끗 하다는 맹 신을쳐부수는 것 ,’ 묘 성보살은 ‘ 움직 임 과 골똘 히생각하는 것 에관심을가지않는 것 ,’ 묘 비보살은 ‘ 보살이나성문의마음을분 별 하는 것 을허 깨 비라고관하는 것 ,’ 무 순 보살은 ‘ 취하는 것 과취하지않는다는인식을 벗 어나는 것 ,’ 선안보살은 ‘ 일상 과무상 의분 별 을 그 치는 것 ,’ 불사 보살은 一相

無相

弗 沙 ‘ 선과 악 을분 별 하지않고무상의실체를 깨 우치는 것 ,’ 사자보살은 ‘ 속 박 도해 탈 도 없 다는 점 을 깨닫 는 것 ,’ 사자의보살은 ‘ 번 뇌 가있다 없 다의관 념 에서 벗 어나는 것 ,’ 정해보살은 ‘ 행 복 과불행의 헤 아림에서

벗 어허공과 같 은지혜를 깨 우치는 것 ’ 등으로 설 명하고있다 . 이 밖 에도다양한보살들이불이사상의 깨달 음과실천에관한 설 명을 덧 붙 이고있다 . 화엄경 보살명 난품 에서문수보살은 “ 마음의본성 은하나 임 에도불구하고어 찌 하여이세상은여러가지차 별 이있습니 까 ” 라고 질 문하자 , 각수보살은 “ 모 든것 은자성을갖지아니합니다 . 그것 이무 엇 인가 묻 는다하여도체 득 할수 없 습니다 . 따 라서어 떠 한

박 용길 옮 김 , 불전간행회편 (2010) , 149 - 159.

(1) 231 대행선사상의문화치유명상응용방안연구

것 이라도서로 알 고있지않습니다 .” 라고 답하였다. 이와마 찬 가지로 대행스님은불이사상을한마음으로 설 명하고있다 . 한마음과관 련 시 킬 수있는

화엄경 의가르침은다음의인용문에서 찾 아볼수있다 .

부 처 님의지혜는과거 , 현재 ,미래에걸 림이 없 으 며그 세계는 마치허공과 같 습니다 . 부 처 님의세계는 업 도아니고번 뇌 도아니 며 적 멸 도아 닙 니다 . 또의지할 곳 도 없 습니다 . 그 러나 평 등하게중생의 세계에서활 동 하고있습니다 . 일체중생의마음은과거 , 현재 , 미 래 안에있고 , 부 처 님의 단 한생각 만 으로중생의마음을 낱낱 이분명하게

압 니다 .

한마음은불이 사상의원리를바 탕 으로나와우주가하나되고

공감은 남 의마음속에서일어나는 것 을정확하게아는 것 이고지혜

김지 견 역 , 불전간행회편 (2014) , 45 - 56.

위의 책 , 56.

는실재로있는 그 대로아는 것 이다 . 내생각과실재가다를 때괴 로 움 이 생기고 괴 로 움 을잘 못다룰때 정신적인문제가생 긴 다 . 불교정신치 료 는불교를통해실재를보도 록 노력하고도와주는과정이다 .

이러한 설 명을분석해보면불교에서의치유는공감을통해고통 받 는사람의마음과하나가되었을 때괴 로 움 이치유 될 수있다 . 이런 점 에서보면대행선의한마음은 설 법하는사람과 설 법을 듣 는사람이 한마음이되어서로공감하고소통할 때 치유의에 너 지와지혜를교 류 할 수있음을보여준다 . 전현수 박 사가제시한불교정신치 료 법은 “괴로움을빚 어내는자신 의 몸 과마음을관 찰 하고 , 그 속성을발 견 해명상으로다스리면고통에 서벗어날 수있다 ” 는 것 이다 . 그 리고 “그시작은괴로움 이자신도 어쩔수없는곳 에서온다는 것 을 깨닫 는 것 , 즉몸 의무상함을 깨닫 는 것 ” 이라고 설명했다. 또한 “ 마음의불안은미 래 에 , 화는과거에마음이 영향을받는것” 이라 며 “ 과거와미 래 에사로 잡 히지않고생각을현재에 머 물 게하는 것 이중요하다 .” 고주장하고있다 . 이러한주장에서볼수있 듯 이대행스님의한마음의관조와 깨 우침은 과거의집 착 으로일어나는화와분노 , 그 리고미 래 의불안감을제거해 주는중요한치유명상의원리로활용할수있다고본다 . 그 리고관 찰 을 통한무상함의체 득 은한마음을이해하는과정으로볼수있다 .

알 아지는 그 생활자체가 그 대로여여하면됩니다 . 그 대로우리가

법보신문 , 2018 년 3 월 21 일자기사참조 .

(1) 233 대행선사상의문화치유명상응용방안연구

믿고여여하면요 . 그렇 게아 예 한마음으로 그냥 하면 그 세계가 , 삼 세계 가바로삼보가되는 겁 니다 . 하나의삼세계가삼보가

三世界 되는 것 입니다 . 삼보가한 데 합쳐서일심 이되는 것 입니다 . ‘ 삼보 ’ 一心 하면과거현재미 래 를한 데 합친 것 이삼보입니다 . 그래 서일심으로써 꼭 알 아야 될것 은 ‘ 큰 우주삼천대천세계의보 배 가바로나한 테 있다 . 그래 서삼보가내한마음속에있으니부 처 님과일체 만 물 만 생이

어찌따로떨어져 있으 랴 . 한도량에있는 것 이지 .’ 하는 것 입니다 .

생활속에서한마음은 너 와나를하나로 묶 을수있고 , 여러가 족 구성원을한가 족 으로화합시 킬 수있으 며,성별,연령, 사회적 배 경 , 문화적차이 , 종교적특성을모두아우를수있는화엄의세계를구현하 는마음으로수용할수있다 . 한마음을통한화합적치유는개인적 치유를 넘 어서서사회구성원이서로가도 움 을줄수있는사회적

3) 오공 五共 을실천하는바라밀치유

치유의원 동 력으로 작 용할수있다고해석된다 .

대행스님의 설 법에서바라 밀 에대한 설 법은다음과 같 은내용이 있다 . 오 공을바라 밀 로실천하는방법에대하여대행스님은 육 바라 밀 에한정하지않을 것 을강조하고있다 . 육 바라 밀 과 십 바라 밀 은각각의 실천원리로세가지를제시하고있으 며 이를 십 도삼행으로표현한다 . 이 렇 게보면 총 30 가지의바라 밀 실천원리가제시되고있다 . 바라 밀 을 이와 같 이세분화하여실천하고자한다면갖가지상 황 에 직 면하여각각

의바라 밀 행이 필 요하게되는 데 이 것 을통합하여바라 밀 치유라고말하 는 것 이현명하다는지적이다 .

여러분의 육신,육 바라 밀 이라고해도됩니다 . 육 신에서나 오는여섯 가지에관한건을모두 따 로 따 로할양으로 애 를쓰면 얼 마나 더 디겠 습니까 ? 보시 라 든 가지계 라든가,인욕 이라 든 가정

布施

持 戒

忍辱 진 , 선정 이런문제를다각각으로생각을한다면 얼 마나 精進

禪定 멀 겠 습니까 ? 그 러나내 몸 뚱 이속에는 그 여 섯 가지 뿐만 아니라천차 만 별 로있습니다 .왜여섯 가지 뿐 이 겠 습니까 ? 여 섯 가지를정해 놓 는다 면더이상은 못 합니다 .

오 공의실천에대하여대행스님은각각으로분리하여 설 명하기보 다는공생 , 공심 , 공용 , 공체 , 공식 을함께나열하

共生共心共用共體 共食 면서기술하고있다 . 이다 섯 가지는각각의개 별 적특성도지니고 있으나모두함께한다는공 업 중생의삶의모습을종합적으로표현하 기도한다 . 오 공을바라 밀 치유방법과연계시 킨것 은무위의실천을강조하기 위함이다 . 마음에집 착 심이 남 지않고 , 무주상바라 밀 행을실천하면서 동 시에공 업 중생으로지니고있는모 순 된삶 , 고해 의삶에서 벗 어나 苦海도록 서로가서로에게도 움 이되는 것 이 오 공사상이라고정의할수 있다 . 바라 밀 행은자리 의 육 바라 밀 과이타 의사바라 밀 을제시 自利

利 他 하고있다 . 삶속에서 오 공을실천하는 것 도결과적으로자신을이익되

(1) 235 대행선사상의문화치유명상응용방안연구

게하고 동 시에다 른 사람도이익되게하고 , 자리와이타가둘이아님을 체 득 하기위함이다 . 바라 밀 의정신과실천원리를 오 공사상과연계시 키 면공 업 중생으로 살면서함께고통 받 는사회구성원들을 섭 수하는 프로그램 으로개발할 수있다고본다 . 이러한 프로그램 들은불교계가사회적지지기반을 확보하고 포 교역량을강화시 키는데도긍 정적 효 과를기대할수있다 .

. 소결 Ⅳ

대행선은주인공의관 찰 , 한마음의체 득 , 오 공정신의실천등세 가지 핵 심개 념 을중심으로전개되고있다 . 주인공은자성이 곧 불성 임 을자각하는자성불로서공과연기의불교이 념 을 근 간으로제시된 대행선의화두로기 능 하고있다 . 한마음은일체의 근 본이면서불성이 내재된마음자리를말하고 , 이를실천하는원리로공생 , 공심 , 공용 , 공체 , 공식의 오 공정신을제시하고있다 . 오 공정신의실천은공 업 중생 이라는인식속에보살의바라 밀 행으로 설 명할수있다 . 대행선이대중화 될 수있었 던것 은현대인들이삶속에서 직 면하고 있는여러가지심신의고통을치유할수있는 효 과가있었기 때 문이다 . 이는 곧 대행선이치유명상으로활용 될 수있음을의미한다 . 치유명상 의원리와 효 과는 존 카밧 친이개발한마음 챙 김명상과자가치유의 원리를제시한 MBSR 을통해서확인되고있다 . MBSR 은사 념처 의 관법명상을바 탕 으로개발된 것 으로서양에서는의 료 분야에서다양한 형 태로응용되고있다 .

치유명상으로서의대행선의원리와방법은

한마음요전 의내용을

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(1) 239 대행선사상의문화치유명상응용방안연구

A Study on the Application of Daehaeng-Seon Thought as Cultural Therapy Meditation(1)

-Daehaeng-Seon's Principles on Therapeutic Meditation

Kim, Eung-chual

This study focuses on the core concepts of Daehaeng Seon and the principles of therapeutic meditation. The core concepts of Daehaeng Seon are: 'Juingong (True self)', 'Hanmaeum (One Mind)' and 'the Five Sharings.' The concept of Juingong, which is empha- sized in Daehaeng Seon, is the Buddha of human nature, and it serves as the subject of meditation that promotes the concept of 'non-dualistic monism ( 不二思想

)'. In Daehaeng Seon, the mental practice of Juingong focuses on the concept of Hanmaeum and social practice on the Five Sharings. In Daehaeng Seon, the healing aspect of suffering is likened to "the process of building a new house in the mind," and the mind healing is accomplished by "observing the true cause of suffering." This method of healing also involves learning the "wisdom of the light" and having a firm belief in one's own Juingong (True self). In order to escape our suffering, this meditation practice has three steps: wise observation of one's Juingong, a self-awareness of Hanmaeum (One Mind), and firm belief and practice of the Paramittas. In this study, Daehaeng Seon's

method of therapeutic meditation was organized into three steps or aspects: the self-healing of observing the Juingong, the harmo- nious healing of learning about the One Mind, and the Paramitta healing of practicing the Five Sharings. The five aspects of Paramitta practice are: a life of symbiosis as a member of the community, a life of unity sharing a common purpose, a life of oneness of body and spirit, a life of sharing activities together, and a life of sharing food together. Daehaeng Seon meditation involves: meditation on one's Juingong, meditation on daily life, and dynamic meditation. It also requires practicing the "Ten Paramittas". These characteristics are thought to have contributed greatly to popularizing the teachings of Ven. Daehaeng.

대행선사의 선수행관에 관한 연구

황금연 (경희대학교)

Ⅰ. 들어가면서 Ⅱ. 출가와 수행 1. 유년기와 발심 2. 출가와 제도권 밖의 수행 Ⅲ. 참선의 본질 Ⅳ. 화두의 보편성과 인가 Ⅴ. 정리와 과제

본논문의 목 적은 묘 공대행 ( 1927 ~ 2012 )

선사의수행과행화를통해 참선과화두에대한선사의관 점 을중 점 적으로살 펴 보는 데 있다 . 선사는 “ 인생이 란 탄 생으로부 터예 고 없 는사 형 선고를 받 으면서 , 일생 을 꿈 속의일 처럼 살다가 죽 는 것 이다 .” 라고인생무상을노 래 하고 , 그 러한인생무상을 벗 어나는해법으로 “ 자기인생을제 것 이라생각하 지않고 , 다 만 나는내인생을 몇십 년 동 안관리할 뿐 이라고확실히 사무쳐안다면 , 마음은생사의 걸 림에서 벗 어나편안해 질것 이다 .” 라고 하였다. 또선사는 “ 불법은 만 가지 맛 이나는과일이 며만 가지 향 기가 나는 꽃 이다 . 수행자는 그 런과일을 키 우는 농 부이 며그 런 꽃 을재 배 하 는정원사다 .모든생산 중에서가장 맛 이나고해볼 만 한생 산,모든농 사중에서가장보람있는 농 사가바로불법수행이다 .” 라고하고 , 이어서 “ 그 농 사는다 른 모 든 일상생활을 버 리고하는 것 이아니다 .생업을그 대로가지면서도 누 구나불법을 닦 는 농 사를지을수있다 .” 라고,그 의불법에대한관 점 을 피 력한다 . 선사는또참선은 ‘ 자기주인공본성에대한믿음 ’ 즉 ‘ 불성에대한 믿음 ’ 이라하고 , 믿음으로 놓 고 맡 기는한 , 일상생활이 그 대로참선이라 하여 철저 한생활불교를지 향하였다.그 러나간화선과 달 리화두를 받 아참구하는 것 을명백히부정한 것 이특 징 이다 . 선사는 그 이유로

“ 내가 곧 화두다 .”, 또 “ 몸 자체 , 태어 난 자체 , 일자체가화두다 .” 라고 하 며 , 시대의 변 천에 따 라과학적으로아는게 너 무많아진현대인에게 과거와 같 은화두참선은 오 히려마음공부하는 데큰걸 림돌이라고까지 하였다.그 리하여 “ 석가세 존 당 시에화두주는 것 보 았 는가 ?” 라고 반문한다 . 마지 막 으로선사가지적한간화선의 병 통은 “‘ 어느 큰 스님이 주 셨 다 .” 는생각에내려 놓 지도 못 하고 놓 치지않으려고 애 를쓰니 , 벌 써나와화두가둘이되었고 ,집착이붙 어서잘 못 들어가는 것 이다 .” 라 고진 단하였다.“ 사대 오 온공하여생활이 곧 참선이 며/내육 신이부 처 님의법 당 이 자화두인 데/무슨 화두 덧 붙 여서본 래 모습 찾 을 쏘냐 ./ 부 처몸 이 내 몸 이요 ,부처맘 이내 맘 이니 / 그 대로가여여함을소소영영 알 아보 세 .” 라고한선사의게 송 은 그 의참선과화두에대한사상의 핵 심을 말해준다 . 흔히비구니 승 은살림에집 착 하여살림은잘하지 만,정작 생사를 해결하는본참공부에는소 홀 하다고한다 . 대행선사는이러한편 견 을 일시에 날 려 버 린분이라할 것 이다 .

: 대행선사 , 간화선 , 화두 , 한암선사 , 주인공 , 불법수행 , 본참공부

주제어 생활선

Ⅰ . 들어가면서

한사람의수행자가이 룬 수행의 궤 적을두고 단 시간에 그옳고그 름을논하거나 , 이 렇 다고 평 가하는 데 는면 밀 한성 찰 이 필 요하다 . 그 가한 평 생을통해고심하고시행 착오 를거 듭 하면서성취한자수행

自 의과정이고 그 결과 물 이기 때 문이다 . 더구나 그 수행이 깨달 음으로 修行 이어지는과정에있어서는더더 욱그 러하다고할 것 이다 . 대개의수행 자가 그 의일생을통해한두번 , 아니드 물 게는 획 기적인수행의전 환 기 를맞기도한다 . 이논문은 묘 공 당 대행 ( , 1927 ~ 2012 ) 妙空 堂 大行

선사의 수행 궤 적과 그 수행의관 점 을조명하기위한 것 이다 . 한연구자는 ‘ 한마음선원의유례 없 는성공 ’ 이 란 표현과함께 그 원인을 ‘ 주인공 ’

개 념 을중심으로분석하기도 했 다 . 지금이글을쓰는현재는 그 당 시와비교가되지않을 만 큼 의더 큰 성과를이루고있지 만 , 2005 년 논문에 따 르면 , 당 시한마음선원의외 형 적성취 , 즉 1972 년안양의 한마음선원 설 립후

100 여명의제자를두었다거나 , 당 시 세대와

22,000 많은사람들의정신적스 승 이된 점 , 안양의본원외에 1982 년금 왕 지원 을시발로한국전역에 걸 쳐 14 개의지원이세워 졌 고 , 아르 헨티 나와 독일 , 태국 캐 나다 미국등지에각각지원이 설 립되었다는등의한국

가온여울 (2005) ,i-1 참조 .

불교사상보기드문종교적성과가보고되었다 .그와같 은외 형 적 성과도 물론 중요하다 . 하지 만그 런성과를가 져 올수있는원 동 력을 궁 구하는일은불교 포 교의한모 델 을정립한다는의미에서 그 무 엇 보다 더중요한일이라할 것 이다 . 따 라서본논문에서는선사의법어집을 중심으로선사의사상과수행을구명하는 것 에초 점 을맞추어전개해가 고자한다 . 지금까지 그 의법어집에실린자세한수행체 험 은다 른 어떤선사들보다자 료 의 충 분성이 란 측 면에서글쓰는이로선매우 다행한일이라고할 것 이다 . 논자는본논문을통해첫째 , 묘 공대행선사의수행입문상의특성은 무엇이며, 둘째 , 그 의일생을 좌 우하고 , 제자를비 롯 한교화대상을 향 해지속적으로강조한수행의 핵 심내용은무 엇 이었는지 ,셋째, 자신 이중 점 적으로주장한수행의 핵 심과함께다 른 수행을바라보는입장은 어 떠했 는지를 규 명함으로써 묘 공대행선사의선수행관을전체적으로 정리하고자한다 . 특히본논문에서는선사의참선과화두를바라보는

한마음

관 점 을중심으로논구해갈 것 이다 . 따 라서논거의 범 위를 좁 혀 수행편 을바 탕 으로하여서술할 것 이다 . 요전

주인공에대한믿음과 놓고맡겨둠,지켜봄 의방식이본 증 자각과지관타 좌 와신심 탈 , 원리적인 측 면에서는수 증 불이에 근 거해 락 이라는구조적 측 면에서 근접 해있고

있는 점 을들어대행선과 묵 조선의 접점 을 찾 고있기도한다 .김호귀 (2019) , 81 참조 .

Ⅱ . 출 가와수행

1. 유년기와발심

대행선사의선수행관에관한연구 247

한사람의수행자가수행자로서의발 걸 음을내 딛 는 동 기와과정은 수행자의 숫자만큼 이나제각기다르다 . 모 든 사람이수행의문 호 로 들어가는발심의인연이각자다다르기 때 문이다 .‘가난 하고 버림받은

한소 녀 ’ 란 표현은선사의어린시절을한마 디 로대 변 하는말이다 . 선사의유년기는대한민국의시대적사회적상 황 이매우 좋 지 못했던 시기 였 다 .

1927 년일본제국주의자들의한민 족 말살 작업 이극에 달 하 던 시기여서민 족 전체가 압 제와 질곡,그 로인한가 난 과 질병 에시 달 리 고있을 때였 으 므 로 몇몇 특수한부 류 의사람을제외하고는대부분이 형 극 의삶을이어나갈수 밖 에 없 는도 탄 에 빠 진민생들이었 던

荊棘 것 이다 . 수행을위한발심 , 즉 발보리심 發菩提心

의 측 면에서보면 , 그 러한 고 난 의세월이이세상의 헛 된 욕 망을 멀 리하고구도의길을선 택할수밖에없 는원천적에 너 지를제공하 였 다고볼수도있을 것 이다 . 인간이다 른 인간들로부 터 외면 당 하거나고통을 받 으면 그 와반대로 자연과의친화력이더 욱증 진된다 . 선사의어린시절도이런경우라고

회고되어있다 . 이런과정에서선사의 남다른인물됨 은자신을둘러 싼

한마음요전 (2017) , 29.

, 22 - 29 참조 . “ 너 무야 단 맞고내 쫒 기니까모 든 게귀 찮아져서밤 이나 낮 이나아무 데 고기대 앉 아무심 코 바라보는게일과 였 다 ” 라고하고 , 또

온갖시 련 속에서도결 코남을탓 하거나자신의비운을 탓 하지않고 , 그 런시 련 에 묵묵 히대 처 할수있는도량 ,즉인격 을지 녔 던것 으로 보인다 . 선사는자신과의 끊 임 없 는대화 , “ 나는내마음대로나를 떼어놓고,그 나와말을주고 받 으 며점검 을했다. 그래 서 견 뎌냈 던

것 이다 .” 라고회고하 였 다 . 자신을또하나의대화상대로상정하고 끊임없이묻고답한그 과정이선사자신의정신세계를부 단 히 향 상시 켜 간 것 으로보인다 .

출가와제도권밖의수행

인간은일반적으로외부적시 련 과 혼 자있는시간이많아 질 수 록 내면세계로자연스 럽 게깊이침 잠 하게된다 . 선사에게있어자기자신 과의 끊 임 없 는대화를이어가게한인연도자신을둘러 싼 , 당 시로선 견디 기어려운가정적사회적 환 경의영 향 이 컸 다고서술되어있다 . 그 가운 데 무 엇 보다수행을 촉 발하고불문 으로의인연을이 끈

佛門 큰동 기로는 당 시간화선의종장인한암 ( , 1876 ~ 1951 ) 漢 巖

선사가 끼 친 절대적영 향 을간과할수 없 다고할 것 이다 . 공부를하고 싶 다는선사의

말에한암선사는 “ 곶 감의 꼭 지가 떨 어 져 야공부라할수있다 .” 는

산 에가서도무심히 앉 아있고들에가서도 앉 아있기일 쑤였는데 운운 ” 이라고 회고하고 ,또“숲 속은내게더할수 없 는위안 처였 고거기서나는 평 화를느 끼 고 .” 고한다 . 이 렇 게이어지는선사의회고담은붓다가 사문유관 있었다

, 37.

‘ 약 육 강식의현장을보고인생무상을느 낀것 과 크 게다르지않다 .

’ 에서

四門 遊 觀

대행선사의선수행관에관한연구 249

말을 던짐 으로써선사 홀 로참구하게하는계기를 만 들어주었다 .이것은당 시로선화두를 던진것과 같았 다.또“손없 는손으로함이

없 는함을할수있어야대장부라할수있다 .” 라거나 , 또한 “ 죽 으려면

몽땅죽 어야 너 를본다 .” 라거나 , “ 눈을뜨고 잠 을 푹 자면 죽 는다 .” 라는 등등의말들은대행선사에게있어서는모두가살아있는화두의역할을 한 것 으로보인다 . 또이런말들은은연중에선사의수행을 향 한기상을 키 우는역할을하 였 을 것 이다 .

선사는 출 가해서도 또한사 찰의꽉짜 여서돌아가는생활과경을 위주로하는강 론 에회의를느 꼈 고 , 수행삼매를통한진리의체 득 을 중시 했 기에 홀 로 산 야를돌 며 수행 했 다고한다 . 당 시로선대중생활에 부적합한사람으로비 난 받 기에 충분했을것 이다 . 선사가회고 했듯이“ 나는경전이나 좌 선등의 그 런거 창 하고고상한 데 서도리를 배 운 게아니고 , 예 를들면서리맞은고추하나 따 는 데 서인과법을 배 운

것 이다 .” 라는 것 이이를 증 명한다 . 이 처럼그 의 깨달 음은 책 상에 앉 아문자로익히거나제도적수행양식에 따른것 이아니라삶의과정 에서일어나는생생한체 험 을통해자연스 레체득된것 이라는 것 을 보여준다 . 어 쩌 면이런 남 다 른 수행의과정들이선사가경 론 에서나온전 형 적인

한마음요전 (2017) , 47.

한마음요전 (2017) , 49.

, 50.

대행선사는 1950 년한암스님으로부 터 사미니계를 받 고 그 를스 승 으로삼 았 다고 . 가온여울 (2005) - 전해지지 만그 와관 련 된 승 적기 록 은확실하지않다

, i 1.

법어를구사하기보다는현실생활에더 욱 더 밀접 한살아있는보통의 언 어를구사하여자기자신 만 의법어를 설 한원 동 력이아닐까한다 . 이러한선사를 ‘ 불교 ’ 라는 틀 과함께전통적수행 승 가와이어주는연결 고리의역할을 맡 은분이한암선사를비 롯 하여 탄 허등 몇몇 전통 승 가의 수행자들이었 던것같 다 . 선사자신이회고 했듯이“ 한암 큰 스님의법문 이경전을도무지 알 지 못 하는나에게 팔만 사천의대장경과 같았 고

진수성 찬 의법반 이되었다 .” 는 것 이이를말한다 .

法 飯 선사의수행은선사가회고 했듯이“죽 어야나를볼 것 이 란 생각에서 행자신분이고 뭐 고 몽땅 버 리려들었으니까계 율 이고 뭐 고 없 었을 뿐 아니라이 몸 뚱 이 그냥 죽 은 것 으로일 임 하고다 녔 다 . 나보고 파 계 했

다고손가 락질 을했지만 살의 욕 이 없 었으니 그 대로무심이었다 .” 라 고 토 로한 데 서 알 수있 듯 이 , 규격 화된전통적인비구니의삶과수행이

아니었다 . 발심의 측 면에서보면 , 이 것 이야말로진정한 ‘ 생사발심 ’ 이라할수있을 것 이다 .

發 心

生 死

예 로부 터 참선하는수행자들이 언 제나이번한생을태어나지않은 셈 치고온전히자기공부를위해내 던 지는발심 , 오직 이길을 빼고다른 길로의타 협 의여지가 없 는 그 런발심이라야생사문제를해결한다

한마음요전 (2017) , 57.

고 누누 이강조한 그 발심이다 . 대혜종고 (

大慧宗 杲

, 50.

가말한 , 1089 ~ 1163 )

삭 발수계절차도 , 은사가 누 구인지도 , 행자의과정을어떻게지 냈 는지에대한

언급 이없다.단 지스스로 머 리를 듬성듬성깎았고 그것 을한암스님회상에서 , . 한마음요전 (2017) 완 전히 깎 고인 근 비구니암자로보내 졌 다고 만 되어있다 48 - 49.

決 定信

결정신 이고결정지 이며고봉원묘(

決 定 旨

대행선사의선수행관에관한연구 251

, 1238 ~ 1295 ) 가 高 峯原 妙

말한간화선삼요 가운 데 대발심 이 며 , 대분지 라할

三 要

大 發 心

大 憤旨 것 이다 . 이는 “결단코 금생에공부하여관 철 하고자하면 , 부 처 도의심하

지않고조사도의심하지않으 며 삶도의심하지않고 죽 음도의심하지

않으 며 모름지기결정적인믿음을가지고결정적인기개를구비해야

합니다 . 생각생각에마치 머 리에 붙 은불을 끄 듯 이와 같 이공부를

해나가는 데 도화두를타 파 하여관통하지 못 하면 그때 가서야비로소

근 성이 둔 하다고말할수있을 뿐 입니다 .” 라고 했던그 런믿음과

기개인 것 이다 . 대부분의수행자가이런결정신과결정지를갖기가

“만약착 실하게참선한다고하려면 결 단 코 반드시세가지요 긴 한 것 을갖추어야

, 한다 . 첫째로중요한 것 은 큰 믿음의 뿌 리가있어야하는 것 이니이일은하나의 수미 산 에기 댄것과같 다는 것 을분명히아는일이다 . 그 다음으로중요한 것 은 . 마치부모 죽 인원수를 만났을때 바로한 칼 에 크 게분한생각이있어야한다 , 두 동 강을내고자하는 것과같다.셋 째로중요한 것 은 큰 의정이있어야하니 , 마치 몰래저 지 른 한가지극비의일이지금 막 드러나고자하나드러나지않고 . 12 시가운 데 과연 능 히이세가지요 긴 한 것 을갖 출 수 있는상태와 같 다

高峰 和尙 禪 要 (X70

第 二要 有大 憤志 如 遇殺 父 冤 讐直 欲便與一 刀 兩 段 第三 要 有大 疑情 如暗地做了一 件極 事正 在欲露未露之時十 二時 中果能具 此三要管 取剋日 功成 .” 大慧 普 覺禪師 書 권 26 (T47, 923c) ,“決欲今生打教徹不疑 佛不 疑祖 不 疑 生不 疑死

” 또 大須有決 定信具 決 定 志 念念如 救頭 然 如 此 做將去打 未徹時方始可說 根鈍耳 에서는 “ 擔荷 此 段 大事因緣 須 是有 決 定 志 若半 信 慧 普 覺禪師法語 권 19 (T47, 890a) 半疑則 沒交涉矣 ” 라고하여 , 이일 단 대사인연을 짊 어진사람은반드시결정적인 , 만 약반신반의하면화두와교 섭 할수 없 다고 기개가있는자라야하는 것 이니

하였다.

어렵다.또설 사두가지다지 녔 다하더라도 깨달 음에이르기까지 지속하기가어려운 것 이다 . 거기에참으로 필 요한 것이끊임없이몰입 할수있는 ‘ 의정력 ’, 즉 의심을일으 키 는 힘 이다 . 대행선사의

疑情 力 회고를살 펴 보면 , 무 엇 보다강력한 근 성이마음속에일어 난 한가지 의심에대한 끊 임 없 는의정의 힘 이었고 , 그 지속력이었 던것 으로보인 다 . 위로부 터 내려온조사의천칠백공안과 같 은간화선의화두에 대한의심은아니었어도자신의내면에일어나는우주와인생에대한

지속적의문과한암선사가 던 진화두와도 같 은말 들이선사의삼매로 들어가는 힘 을 촉 진시 킨것 으로보인다 . 선사는자신의의정에대해 이 렇 게말 했 다 .

의정이 떠오 를때면,밤 이깊어가는지 , 눈보라가치는지도모르고 그것 을 묵묵 히생각 했 다 . 그렇 다고일부러지어 그렇 게애를쓴것이 아니라 , 그냥 묵묵 히 칼 을갈아무 엇 인가를베는심정으로정신 만초롱초롱 하고 그 런 형 국이었다 . 그 러니까 몸 이일 그 러지는지 굳 어지 는지도모르고 그렇 게눈을감고도뜨고있는상태로지내 곤했는데, 어느 때 는 며 칠이 흘 렀 을까 . 아 예 손발이 굳 어서 움직 여지지않을

때 도있었다 .

한암선사가대행선사에게 던 진

한마음요전 (2017) , 76.

위와 같 은의정은고 봉 원 묘 가화두참구시에 폐 침망 찬

“ 죽 어야 너 를보느니라 눈을뜨고삼년을 푹

.” “ 자면 죽 느니라 .” 라는 것 과 같 은말들이다 . 한마음요전 (2017) , 47 - 48.

하며

廢寢忘餐

대행선사의선수행관에관한연구 253

길을가도가는줄모르고 밥 을 먹 어도 먹 는줄을 몰 랐 다는 것과같은 경지라고할 것 이다 .고봉원묘 는말 했 다 .

결 단 코 이와 같 이믿고문 득 이 렇 게의심해야할 것 이니 , 반드시 알 아야한다 . 의심은믿음으로체성을삼으 며깨달 음은의정으로 작 용을삼는다 .(그러므로) 믿음이 십 분있으면의정도 십 분있으 며 , 의정을 십 분 얻 으면 깨달 음도 십 분 얻 는다 . 비유 컨 대 물 이불어나면 배 도 높 게뜨 며 진 흙 이많으면불상이 큰것 과같다.

의정의 크 기에 따라그에 따른깨달 음도 크 다는내용인 데 , 선사는

어떤화두를 따 로 받 아참구한 것 은아니지 만 자신에게의정이 떠오 르 면위와 같 은집중력으로 몰 입하여삼매의경지에이르 렀 다는 것 이다 . 의정에 몰 입하는이런삼매의 힘 이공부의역량을 키 웠 던것 이라생각 된다 . 이와 같 이선사는전통적비구니 승 가의제도적 틀 속에서 출 가생활을 한것도, 선수행자로서 그때 까지주 류 를이루 던 간화선의화두참구

공부를한 것 도아니다 . 전통적 승 가로보면 , 유 별난 이단아였 다고나

高峰 和尚 禪 要 (X70, 706c) , “ 決 能便 恁麼信去便恁麼疑 去須 知 疑 以信為體悟以 疑

為用信有十分 疑 有十分 疑 得十分悟得十分 譬 如 水漲船 高泥 多佛大 西天此土古今知 識發 揚此段光明莫不只 是一 箇 決 疑而 已 千 疑萬疑 只 是一 疑 決 此疑 者 更 無 餘疑既 無 餘疑 即與釋 迦彌勒 淨名 龐老 不增不減無二無別”“ 선사는고행중에 따 로화두를들지않 았 다 . 내면으로부 터의끝없 이주어지는 20 ,확철대오 를위한담금 질 이되었다 고분명히말 했 다 한마 의정이 곧 화두 였 으 며

음요전 (2017) , 86.

”

할까 . 형 식적 틀 과 격 식을 따 르고지 키 는수행자들이보기에는비 난 과 의심의대상이되기에 충분했을것 이다 . 따 라서선사의자신 만 이지닌 공부에대한확신과기개 , 강인한정신력이 없 었다면결 코 지속해나가 기어려운일이었을 것 이다 . 선사의기상을나타내는눈에 띄 는기행하나를들면다음과 같 다 . 선사의특 별 한일화로 “ 또어느 때 는내가법 당 에들어가경 배 도잘 안하니까부 처 님이무서워서 저 런다고하기에앞으로나가서불상에

입맞 춤 을한적도있었다 . 그 러고는 쫓겨났다 .” 라고하 였 으니 , 이 또한아무나 쉽 게행할수 없 는담력이 며,남다른 기백이라할 것 이다 . 이 것 과상 황 은조금다르지 만 , 추위를이기기위해다 른 방법이 없 자 , 나무로된불상을 패 서장 작 으로 썼 다는중국 당 나라 때 의선 승단 하천연 ( 丹霞 天 然 , 739 ~ 824 )

의일화를 떠 올리게한다 . 만 일선사의내면에 그것 을 녹 이고 남 을 만 한법력이 없 이 그 런행 동 을 했 다면 , 부 처 님께 큰 불경 죄 를지은 것이며, 그것 을 녹 이고도 남 을법력이있었다면 , 또하나의법을 설 하는 좋 은 예 화가된다고할 것 이다 . 우리는기 록 을 통해 당 나라 때 신이 한행적을많이보인등은 봉과같은

神異 중국의선사들이나조선시대진 묵 ( , 1563 ~ 1633 ) 震默

鄧隱峯과같 은특이한

, 전통적수행의 재 래 의법통계 승이란타율 적이고수 동 적인습에매이지않고

작 법을 뛰 어 넘 어자신 만 의주체적이고자주적수행법으로 깨달 음을성취하여

한마음요전 (2017) , 52.

독 창 적대행선 풍 을정립 했 다고한 것과같다.이 평래 (2018) , 12. 22 “ 이보시 오 , 스님 ! 불상을 쪼 개서불을 피 우다니미 쳤 습니까 ?” 라는말에불앞에 23 쭈그려앉 아손을 녹 이 던단 하천연은지 팡 이로재를 뒤 적거리면서천연 덕스럽게

말했다.“목 불을화장해서사리를 얻 고자해서입니다 .” 라고한일화다 .

대행선사의선수행관에관한연구 255

이적을보인선사들의일화를종종본다 . 그 들선사들의 죄 가있고 없 고를논하는일도 , 법 답 고법 답 지않다는판 단 도모두다 그 들자신의 분상에서스스로 헤 아리고 책 임 질 일이다 . 일반적인고 착 화된소 견 으 로판 단 할문제가아니라는 것 이다 . 아무 튼 지속적인의정으로이어지는수행의 끝 에대행선사의 깨달 음 의 순 간은이 렇 게표현되고있다 .

우주의 탄 생과전말이손에 잡힐듯 느껴 졌 고 그래 서태양계의 행성들 , 그너머 은하계와 그 바 깥 세계를 탐색 하게되었다 . 이우주가 탄 생할 때 지수화 풍 이 섞 여돌면서거기서온기가생기고 그 로부 터 생명이모습을드러내는이치 , 온우주가 탄 생하면서수 없 는은하계가 형 성되고 그 속에서또태양계가 형 성된도리를 알 게되었다 -(중략)- 그때 잠 시정 좌 중이었는 데 , 갑 자기거대한 광 명이나를둘러 싸 는 것 을느 꼈다.그 빛은둘 레 가 십 리안 팎 이나되는 것같았 다 . 그때 의느낌은 필설 로다할수 없 는거대한 충만 감이었다 .

선사의 깨달 음의 순 간은위와 같 이 묘 사되고있다 . 환 희 로가 득 한 깨달 음의 순 간은우리가흔히 ‘ 언 어도 단

言 語道 斷

심행 처멸

’ 이

心行處滅 라말하는 그 런 순 간이었을 것 으로 짐작 된다 . 이 밖 에도선사의 깨달 음 을나타내는내용은많이보인다 .“헌인릉사 당근처 에서지내시는 동 안스님께서는 그 간체 득 하신 것 들을다시 점검 하시는한편무 형 의

힘 을확인하고보 완 하는일에 몰두했다 .” 거나 , “ 광 나루모 래 톱 에서의

한마음요전 (2017) , 94 - 95 참조 .

한겨울동 안스님께서는 별 이 총총 한하 늘 을보 며 천지운행의이치를 요 달 하는공부에 몰 입하 였고,이듬해봄 자리를 털 고일어나 셨 을

了 達 때 천지운행의이치를 터 득 하시고우주법계를드나들 며점검 을마친

뒤 였 다 .” 라고하는 것 들이다 . 선사는위와 같 은 깨달 음을 얻 은 뒤 행화 의길에나선 것 으로

行化 한마음요전 첫원력 , 자재한 권능 이 란 편에서술하고있다 .

대부분의사람들은마음을밝 힌 다니까무 슨뚜렷 한경지나경계가 있는줄 알지만, 사실은아무 것 도 얻 은바 없 는 것 이참으로 얻 는 도리다 .무엇을얻 었다도 달했 다,증득했 다하는 것 은이미 얻 지도 도 달 하지도 증 득 하지도 못 한 것 이다 . 얻 을바 없 고도 달 할바 없고,증득 할바 없는것이얻 고도 달 하고 증 득 하는도리다 .

라고하 였다.경론 에흔히말하는 “ 중생의자성은한법도 얻 을수

없 다 .” 라는말이다 . 이말은 깨달 음을 얻 은경지 란 일체의상이다 떨 어 져 어떤 것 에도 걸 림 없 는경지를말한 것 이지 , 공부가소용 없 음을 나타 낸것 이아니라할 것 이다 . 마치허공 꽃 이다허공을의지해

한마음요전 (2017) , 89.

한마음요전 (2017) 참조

한마음요전 (2017) , 133 - 134.

, 94 .

宗 鏡錄 권 98 (T48, 946a) 若 向 眾生五 陰外別 有諸佛解脫無有是處 只 眾生自性 “

從 本 已 來無有一法 可 得 ”

대행선사의선수행관에관한연구 257

모양이있는 것 이라 , 허공 꽃 이사라지고나면 , 허공은본 래부동한것 이어서허 깨 비가 멸 하면각성 은 그 대로부 동하며,허깨 비는

覺性 모 든 각의성 품 을 따 라생 긴 것 이어서허 깨 비가 멸 하면 깨달 음이원 만 한

것과같다 는이치라고할 것 이다 . 고 래 의선사들이일반적으로 깨달 음을얻은뒤,당 대의선지식을 찾아오도송을읊 고법거량을한 것 과 달 리선사는 오도송도없이산 속을 헤 매면서 산 천초 목 과해와 달 등 자연을 향 해법거량을 했 다고한다 . 이 처럼 선사의수행전체를통해보면 , 무 엇 보다자연을마주하고 , 자신의내면에일어나는지속적의심이부 단 한의정 의 힘 을발휘하

疑情 고 , 그것 이의 단 화 되어참구해나간 만 큼 정해진일정한스 승이疑團化없다. 공부중에도 누 구를은사로삼지않 았고,산 천초 목 을비 롯 한 일체 만 상이 그 의스 승 이었으 며 , 심지어 그 가무학 인 것 도스 승 이었 無學 다고 토 로하는 것 이선사의수행상의특 징 이라할 것 이다 . 물론 한암과 같 은 좋 은스 승 도있었으나선사를 깨닫 게한대부분이내면에서일어나 는지속적의문인자연의이치 였 고 , 선사를공부시 켜 준장소도잘 갖추어진비구니 승 가의선방이아니라 산 이요 , 들이 며 도시의중심지 였 다는 것 이다 .그러므로 깨달 은 뒤 산 천초 목 과해와 달 등자연을 향 해법거량을하 였 다는 것 은 당 연한절차라볼수있을 것 이다 .이쯤에 서선사의수행에관한관 점 을들여다보기로하자 .

大方 廣 圓覺修多羅 了 義經 (T17, 914a) 一切諸眾生無 始幻 無明皆 從 諸如來圓覺 , “

Ⅲ . 참선의본 질

우리는경전이나어 록 을통해서모 든 수행을 향 한발심은인생무상을 철저 히자각하는 데 서시 작 함을무수히본다 . 임 제의현 (

臨濟 義 玄 , 선사는 “ 대 덕 이여 ! 삼계가편안함이 없 으니마치불 난 집과 ?~ 867 ) 같 아서이 곳 은 그 대가 오래머 무를 곳 이아니다 . 무상이 란 살인귀신이

일 찰 나에귀천노소를가리지않는다 .” 고하 였 다 . 대행선사는이인생 무상을어떻게표현 했 을까 ? 선사는다음과 같 이말한다 . “ 인생이 란 태어 날때 부 터예 고 없 는사 형 선고를 받 은가운 데 일생을 꿈 속의일 처럼

살다가돌아가는 것 이다 .” 라고하고 , 이어서 “ 우리는 잠깐이승에소풍나왔 다가가는 것 이어서 육신,재산,권력,명예 가본 래 실체가 없 어허망한 데,찰나동 안살면서가지고갈수 없는것을놓 고서로

싸 우고 빼앗 고울고불고하니어 처 구니 없 는일이다 .” 라고하 였다.그 러나여기서자기인생을제 것 이라생각하지않고 , 다 만 나는내 인생을 몇십 년 동 안관리할 뿐 이라고확 철 하게안다면 , 마음은생사의

걸 림에서 벗 어나편안해 질것 이다 . 라고한다 . 또나자신의삶에 내 것 이라집 착 하여매 몰 되지말고 단 지이번생에 받 은이 몸 을잘 관리해야하는관리자 란 생각이 철저 하게들면생사의 굴레 로부 터

鎮州臨濟 慧 照 禪師語 錄 (T47, 497a) , “ 大德三界無安 猶 如 火宅 此 不是 爾久停 住處

無 常 殺鬼 一 剎 那間不 揀貴賤老少 ” 한마음요전

한마음요전 (2017) , 483.

한마음요전 (2017) , 483.

(2017), 484 참조 .

대행선사의선수행관에관한연구 259

편해진다는 것 이다 . 여기서중요한 것 은무 엇 보다 ‘ 확 철 하게안다 ’ 는 것 이리라 . 확실하고 철 두 철 미하게 깨달 아야 그깨달 음이자신의삶을 통해자연스 럽 게행 동 으로나타나게되기 때 문이다 . 또이어서선사는 “다만한철 나기위해이세상에와서이도리를 알 지 못 하고간다면 언 제다시와서실현할수있을지도 저 히기약할

길이아 득 하다는 것 을 잊 지말라 .” 라고 당 부한다 . 이말은 “ 사람 몸 을 얻 기어 렵 고불법을 만 나기어려우니이 몸 을이생에제도하지

않으면다시어느생을 향 해제도하 랴 .” 라고한대혜종고선사의말과 같 다 . 그렇 다면대행선사가생각하는불법에대한관 념 은어 떠 할까 ? 그것 은다음과 같이설해져 있다 .

불법은 만 가지 맛 이나는과일이 며만 가지 향 기가나는 꽃 이다 . 수행자는 그 런과일을 키 우는 농 부 며그 런 꽃 을재 배 하는정원사다 .모든생산 중에서가장 맛 이나고해볼 만 한생 산,모든농 사중에서 가장보람있는 농 사가바로불법수행이다 . 그 리고 그 농 사는다 른 모 든 일상생활을 버 리고하는 것 이아니다 .생업을그 대로가지면서도 누 구나불법을 닦 는 농 사를지을수있다 . 오 히려생 업 이야말로불법을 제대로 닦 을수있는연마재인 것 이다 . 내마음이사 단 장이라면위로 상신하고아 래 로명 령 하여 빈 틈 없 게지 킬 줄 알 아야한다 . 그것 은

한마음요전 (2017) , 484.

大慧 普 覺禪師 書 권 30, 答湯丞 相 ( 進之 ) (T47, 941c) , “ 人身難得佛法難 逢 此 身不

向今生度 更向 何生 度此 身 ”

내가나를고 난 으로부 터 보 호 해잘살자는 것 이아니라내가 뿌 린 씨 를다거두고돌아가기위해서다 . 그것 은자신이어 디 서와서어 디 로 가는지모르고 걸 어가야하느 냐 , 아니면어 디 서와서어 디 로가는지 그 실상의길을 알 면서 걸 어가느 냐 하는문제다 . 인생이 ‘ 고 ’ 라하여

체념하며 살지말고 ‘ 고 ’ 를통해도리를체 험 하 며 살아야한다 .

위의글은선사가생각하는불교관이 며 인생관이기도하고수행관이 기도하다 . 불법수행은인간이경 작 할수있는모 든 농 사중가장 보람있는 농 사이고 , 그것 은일상생활의생 업 을 버 리고 따 로하는 것 이아니라 , 생 업 을유지하는가운 데그것 을연마재로삼아수행하는 것 이 란것 이다 . 이는간화선의 핵 심인일상성 , 즉 화두를들되 따 로 조용한선방을 찾 거나일상의 업 무를 끊 고하는 것 이아니라 ,번잡한 일상이 그 대로공부 처 가된다는 것과같다.옷 입고 밥먹으며 아들을 안고손자와 희 롱 하면서도가지가지로 얽 매이고집 착 하는생각이 없는것, 또기특하다는생각을 짓 지않는 것 , 숙 세의습기와 옛 날 의장 애 가

점점 경미해지는 것,이것이‘부처 를공부하는체 험 ’ 이라한 것과같다. 물론 선사의수행과정을통해보면 , 위에서주장하 듯 일상의생 업 속에서 얻 은공부라기보다는자신을고의적으로 격 리시 켜 자연과함께

한마음요전 (2017)

大慧 普 覺禪師 書

, 488 - 489. 권 25, 答李參政 (T47, 919c) 著衣 喫飯抱 子 弄孫 色色 仍舊 , “ 既 亡拘滯 之 情亦 不作 奇特 之想 宿習 舊障 亦 稍 輕微 三復 斯語歡喜 躍躍 此 乃學佛之 驗 也 ”

대행선사의선수행관에관한연구 261

독자적공부를한기간이지 배 적이다 . 그럼 에도불구하고위와 같 이 일상생활가운 데 서공부할 것 을강력하게주장하고 , 나아가생 업 이야 말로불법공부의연마재가된다고역 설 한 것 은일 견 모 순 이아닌가라고 생각할수도있을 것 이다 . 그 러나자신의공부방법과는다 른 공부를 주장하는 것 은일상적생활을영위할수 밖 에 없 는재가수행자를 향 한 적절한방편적가르침을베 푼 것 이아닐까라고생각된다 . 여기서대행선사의참선에대한관 점 을고 찰 해보자 . 선사는정의하 기를 , “ 간절하고지극한마음 , 믿음이 끊 어지지않는 묵 연한수행이 곧 참선이다 . 이런참선이진 짜 참선이어서내가한다 , 내가 앉았 다는

생각조차 없 고어 묵 동 정에구 애됨 이 없 는활선인 것 이다 .” 라고한다 .또“앉고싶 으면 앉 고 , 서고 싶 으면서고 , 일하고 싶 으면일하고 , 뛰 면서 생각하고생각하면서 뛰 는게 그 대로참선이다 . 좌 선한다고 했을때, 그것 은일체 만 법이주인공자리로나고드는 것 을믿어일체를 놓 아 마음이흔들리지않는 것 을말한다 . 언 제어 디 서나 좌 선은가 능 하다 .

믿음으로 놓 고 맡 기는한 , 일상생활이 그 대로참선인 것 이다 .” 라고 함으로써간절하고지극한마음과믿음이 끊 어지지않는 묵 연한수행이 참선이고 , ‘ 앉 는행위 ’ 즉 , 자세의고정화에집 착 하지않는 ‘ 좌 선 ’, 즉 일상의어 디 서나어떤상 황 어떤자세로도가 능 한 좌 선관을 피 력하고 있는 것 이다 . 이는 그 대로간화선의일상성을말하는대 목 이라할 것 이다 . 또선사는 “ 일하는 것 도참선 ,먹는것 도참선 , 사 랑 하는 것 도참선

한마음요전 (2017) , 631.

한마음요전 (2017) , 632.

모두참선아닌게 없 다 . 가정을이루고살아가는게바로참선이요

종교다 .” 라고하 며 “ 흔히들무 릎꺾 고 앉 아야하고 , 절에간다면 목욕 해야하 며 , 백 팔배 를해야하고비린 것 먹 지말아야한다는 등등일상생활이아닌 그 무 엇 이어야하는줄아는 데 이 래 서야어 찌

생활불교라하 겠 는가 !” 라고 질책 한다 . 철저 한생활불교를지 향 하고 있는 것 이다 . 물론 위 험 성이 없 는 것 은아니다 . 생활불교가가 져오 는 가장 큰 위 험 성은자 칫 무사 에 빠 지는 것 일 것 이다 . 간화선이

無事 출 현한 배 경중하나가 ‘ 본 래 무사 ’ 를잘 못 이해한 데 서일어나는 本來無事 ‘ 무사선 ’ 의위 험 성을경계한 것 이기도하다 . 위에서선사가참선 無事禪 에관해정의하 였듯이“ 간절하고지극한마음 , 믿음이 끊 어지지않는

묵 연한수행 ” 이라하 였을때,그 간절하고지극한마음이 란무엇에 관한마음을말하는 것 일까 ? 대행선사는 ‘ 자기주인공본성에대한

믿음 ’즉,‘ 불성에대한믿음 ’ 이라고분명히말한다 . 그 본성에대한 믿음이 철저 할 때 일상생활이 그 대로참선이되고 , 이러한믿음이

한마음요전 (2017)

한마음요전 (2017) , 632.

한마음요전 (2017) , 631.

, 632.

무주 청 화선사는바로 닦 는참선을위해 먼저깨닫 는‘선오’ 를강조하 였 다 .

先 悟

여기서 “ 선 오란먼저 개 념 적으로 깨달 아 버 려야하는 것 이다 . 그래 야참선이되고 그렇 게하려면 , 실상관이우리마음에 딱 박 혀야한다 . 실상관이 란 다 만업 장에 , 천지우주의바 탕 은실상 묘 유요 진공 묘 유다 이 것 은 가려모를 뿐 내본바 탕

∙ ∙

아미타불이다 . 또한이러한생명의활력이관세음보살이다 .” 라고하 였 다 . 대행선 , 주인공에관한확실한믿음이 란점 에서는 같 다고할 사보다길게말하 였지만것 이다 . 무주 청 화 (1990) , 255.

대행선사의선수행관에관한연구 263

24 시간가운 데 주인공을 잊는때가설 사있다하여도자기를

있을 때 , 움직 이게하는마음의원 동 력이있음을 알 아문 득 떠 올리면 , 그 대로 잊 은사이 없 이이어지는 것 이어서참선이라는 것 이다 .

또한선사는아침에생각하고하루종일 잊 고있다가 저 녁 에생각이 났 다하여도간 격은없는것 이라고하고 , 그 대로한 찰 나이니하루 이틀,한달두달,작 년재 작 년하는시간에 걸 리지말라고한다 . 또자비의마음이 끊 어지지않으면 그것 이참선이 며 , 다리를 접 고 앉 아있어야참선은아니라고도한다 . 나아가 숨 을들이 쉬 고내 쉬 는 것 이바로참선이 며 , 참선은 잠 시라도 숨 이 끊 어지지않음에있다고도

한다 . 이 처럼 선사의 그 어떤법어도수행의일상성을 벗 어나지않는 다 . 우리삶의전체가수행 임 을말해주고있는 것 이다 . 여기서 그 의 수행에관한관 점 을 총 체적으로드러 낸 부분을들어보자 .

수행방법이야천차 만별 로많이있을수있 겠지만, 마음으로하는 방법이아니라면 몸 떨 어지면서다 떨 어지는 데 무 엇 이있어 끝 간 데없 이 남겠 는가 . 이도리를체 득 한 뒤 라야요가는요가대로 , 명상은 명상대로 , 좌 선은 좌 선대로 , 하고 싶 으면하는 것 이지 , 이름이있고

방법이있어해야하는 것 은아니다 .

위의내용은천차 만별 한수행종 목 가운 데 요가 든 명상이 든좌 선이

한마음요전 (2017)

한마음요전 (2017) , 633.

한마음요전 (2017) , 633.

, 632 - 633 참조 .

든 , 마음이일어 날때 하면 그뿐 , 무 슨 수행의명 칭 이중요한 것 은 아니라는 것 이다 . 이런관 점에섰으므 로선사에 겐 결제와해제 란것 도따로없다. 그것 은단지율 법수행의 질 서를지 키 기위한 것 일 뿐 이라고 도하 였 다 . 또한선사의계정혜를보는관 점 은정에들면 그 대로계요 , 혜이니

놓 고 맡 기면 그 대로계정혜라하 였 다 . 이는계와정과혜를각각 따 로보지않고주인공인본성에 놓 고 맡 기면된다는 것 , 즉 하나로 보는 것 이다 . 이는정과혜를둘이아니라고한 육 조혜 능 과다르지 않다 . 따 라서선사가보는 깨달 음도중생을 버 리고 따 로부 처 인나를 찾 는 것 이아니라고한다 . 단 지미망을여 읨 으로써내가부 처임을, 내가본 래 로나 임 을아는 것뿐 이라고하고 , 그렇 게 깨닫 고보면 , 내가 바로나자신이되기위해 얼 마나 애 썼 던 가하고 웃 음을 터 뜨리게 될 것 이라고한다 . 그 리고 그 웃 음은허망한허무의 웃 음이아니라진정

자유 롭 고 평 화로운 웃 음 이라하 였다.이 처럼 선사가 피 력하는수행 의일상성이간화선의일상성과 같 다면 , 화두를보는선사의관 점은어떨까?

Ⅳ . 화두의보편성과인가

앞에서 묘 공대행선사는스 승 이 없 이스스로내면에서 솟 아 오 르는 끊 임 없 는의정을통해자문자 답 하 며깨달 아 왔 다는 것 을간 단 히살 펴 보

한마음요전 (2017) , 634.

한마음요전 (2017) , 640 - 641.

았 다 . 앞에서 언급 하였듯이

한마음요전 을통해보면 , 선사에게가장

대행선사의선수행관에관한연구 265

영 향 을많이미친전통 승 가의스 승 으로는가장가까운 곳 에한암선사 란 간화선의종장이있었다 . 그 러나선사가한암선사로부 터 화두를 받고자했 다거나 , 그 로부 터 화두를 따로받았 다는기 록 은보이지않는다 . 전체적으로보면 , 대행선사는전통적비구니 승 가의수행 궤 도를 떠 나 홀 로수행에매진하 였 으니 ,어쩌면 그것 또한 당 연한수행의행로라 생각된다 . 화두를보는선사의관 점은그의 참선편 을보면매우 분명하다 . 선사는 ‘ 내가 곧 화두 ’ 라하 였 다 . 매우 파격 적인화두관이다 . 전문을 옮겨 보자 .

내가있기에불교를 찾 고내가있기에우주가있다 . 내가나 오지않았 다면 ‘고’도없고,‘멸’도없고‘도’도없 고세상도 없 다 . 내가있기에 모 든 게있다 . 일체 만 법이나로부 터 벌 어지고나로인해생 겼 다 .

내가이세상에나온 그때 가태초이고내 몸난것 이화두이다 .

대행선사에게있어서는전통적인천칠백공안가운 데 어떤화두를 부여 받 는다 든 가또어떤화두가자신에게의정을 돈 발 하고 , 어떤

頓 發 화두가의심이생기지않는다 든 가하는 것 은문제가되지않는다 . ‘ 무자화두 ’십종병 은더말할 것없 다 . 이를더 욱 분명히해주는 無 字 話頭 말이있다 .

몸 자체가화두다 . 태어 난 자체가화두다 . 일자체가화두다 . 이

한마음요전 (2017) , 605.

공적한우주의모습이화두다 . 여기에다시화두를 덧 붙 인다면 , 어느 때저 무한으로깊은세계를다보 겠 는가 . 참나와생각 , 육 신의삼합이 이루어 져 야어 긋남이없 이온전히돌아갈수있다 . 이삼합이아니고는 사람하나태어 날수없다. 영원한생명의 근 본이라할참나가아니었더 라면태어 날수없고,업 식이아니었더라면태어 날수없고, 부모의 정 혈 이아니었더라면 , 태어 날 수 없 었을 것 이다 . 그래 서자신이나온 곳 을 알 려면 ‘ 나온자리로다시한번들어 갔 다가나 오 라 ’ 고하는 것 이다 . 따 로화두를들 것 이 없 다고하는 것 이다 .

이 처럼 선사의화두관은분명하다 . 내 몸 자체 , 태어 난 자체 , 일 자체 , 공적한우주의모습등일체가화두아닌 것이없는데,따로 조사의선문 답 을정 형 화한화두를 받 을 필 요도참구할 필 요도 없 다는 것 이다 . 즉 , 대행선사는조사의선문 답 중에정 형 화된공안을새로이 화두로선 택 할 필 요성을전혀 못느낀다.예 를들어 ,고봉원묘 선사가 의정이생기지않아 겪 었 던 화두선 택 상의시행 착오따 위는선사와는 무관한문제다 . 실제로고 봉 선사는 단 교 화상을통해 받 은 “ 태어 날

斷橋때어디서왔으며죽 으면어 디 로가는가 ?” 라는화두에진 척이없어 고민하 던 중 설 암조 흠 (

선사를 만 나조주의 ‘ 무자 , 1215 ~ 1287 )

雪 巖祖 欽 화두 ’ 를참구하라는지시를 받 고나서어 둠 에서등불을 얻 은 듯 공부법을 알 게되었다고 토 로하 였고,스승조흠은날 마다와서 물 으라하 였다.그 러나 그랬던‘ 무자화두 ’ 의참구도의정이도무지생기지않아진 척 이 없 었다 . 그 후의정이 돈 발 하는화두인 “ 만 법이하나로돌아가는 데

한마음요전 (2017) , 605 - 606.

頓 發

하나는어 디 로돌아가는가 ?[]” 라는 단 교화상이준 萬 法 歸 一一 歸 何處

대행선사의선수행관에관한연구 267

화두가 갑 자기일어나의정이 단박 에생기고 잠 자고 밥 먹 는일마 저 잊 었다는 예 화는간화선에있어자신에게의정이 쉽 게일어나는적합한 화두가 얼 마나중요하 며 , 그것 을제시해주는선지식의역할이 얼 마나 중요한가를여실히보여준다 .

하지 만 대행선사는내 몸 자체 , 태어 난 자체 , 살아가는생활전부가 화두이자참선이기에화두를 받 을 것 도줄 것 도 없 다고하고 , 다음과 같 이화두의불 필 요성을역 설 한다 .

자신의 존 재가바로화두인 데 , 따 로화두를 받 아가지고들었다 놓았 다하다보면참나를생각해볼여지가 없 게된다 . 남 이준화두는 빈맷 돌돌리는 것 이요 ,헛바퀴 도는 것 이다 . 시대가 변 천해가는대로 아는 것 도많아지고있으 므 로 따 로화두를들고 급변 하는지금세상에 대 처 해나갈수 없 다 . 과학적으로아는게 너 무많아진현대인에게

과거와 같 은화두참선은 오 히려마음공부하는 데큰걸 림돌이된다 .

이 쯤 되면 , 간화선의 존 재자체에대한정면도전 , 내지부정이라 할수도있을 것이며, 간화선에서 그토록 중요시하는화두를부여하는 선지식의역할도무용해지는 것 이라할수있을 것 이다 . 사실간화선에 있어서후학을지도하는선지식으로선학인에게가장적합한화두를 주는일이가장 큰 사명이 며 , 화두를부여하고나서수시로 점검 하는

황 금연 (2010) , 280.

한마음요전 (2017) , 607.

일또한선지식이드문요 즈 음매우 큰 문제가아닐수 없다.또 오래 전에세미나를통해

전등 록 의천칠백공안에의심이일어나지

傳 燈 錄 않는다는이유로기 존 공안을제외한다 른 화두를 챙 기면어 떠냐 는 의 견 이제기되기도 했다.따 라서대행선사의이런 견 해는간화선에 있어서의선지식의역할을다시한번생각해보게하 며 , 이시대에 맞는참선이 란 과연어떤 것 인지를다시되돌아보게한다 . 대행선사는

“ 천칠백공안중한두가지 알았 다고대 답 을해보 았 자 별 게아니다 .” 라 고하 였 다 . 이는아마도대행선사가공안 , 즉 화두를하나하나전부 통 달 해야한다는 견 해를지 녔 던것 으로생각된다 . 그 러나대혜종고선 사에 따 르면 , 천칠백공안중어느하나를통 달 하면천 만 가지의심이

일시에 풀 린다 고하 였 으니 ,결코그런단 계적인 것 이아님을분명히 한 것 이다 . 이는일본의제자선 과 그견 해를 같 이하는 것 이 될

梯 子禪 것 이다 . 화두부여의무용성에대한 근 거를대행선사는다음과 같 이 말한다 .

석가세 존 당 시에화두주는 것 보 았 는가 ? 그 대로사방이 툭 터져 내가들어가는 데 로들어가고나 오 는 데 로나 오 는 것 이지 , 왜남 이 주는화두를들고서들지도나지도 못 하는가 . 통 밖 으로 벗 어나야 통을 굴릴 수있고 몸 밖 으로 벗 어나야 몸 을 굴릴 수있고지구 밖 으로 벗 어나야지구를 굴릴 수있다 .‘이뭐고’ 하면서 언 제자기를생각해

한마음요전 (2017) , 607.

大慧 普 覺禪師 書 권 28, 答呂 舍人 ( 居仁 ) (T47, 930a) , “ 千 疑萬疑 只 是一 疑 話頭 上

疑破則 千 疑萬疑 一 時破 ”

보 겠 는가 ?

대행선사의선수행관에관한연구 269

이는분명하다 . 불교가전 래 된이 래깨달 음에이르기위한갖가지 수행법이 창 안되었는 데 , 간화선도 그 가운 데 하나의수행법일 뿐 인 것 은분명하다고할 것 이다 . 다 만 중국 송 대간화선이 창 안된이 래 ‘ 선정 겸 수 ’ 를제외하고다시더새로운선법이제시되지않 았 으

禪淨 兼修며, 우리나라의경우 , 지금까지도대한불교조계종이표방하는가장 중심적수행법으로자리매김하고있는 것 은분명하다 . 하지 만 수행자 마다제각기 근 기와인연이다르 므 로 그 수행법은수행자 만큼달리 있다고할수있을 것 이다 . 따 라서 예 로부 터 “ 실제의이치에선한

티끌도받 아들이지않으나 , 불사문중에는한법도 버 리지않는다 .” 고

하였고,“ 팔만 사천법문이문문마다도에들수있다 ” 고한 것 이다 . 오늘날 간화선에대해회의를가지고있는수행자의입장에서보면 , 사실부 처 님 당 시의수행법이아니라중국의대혜종고에와서 창 안된 것 이니 , 대행선사와 같 은생각을가진수행자도많이있는 것 으로

안다 . 우리나라에서요 즘 위 빠 사나수행을비 롯 한세계도 처 의다양한

한마음요전 (2017) , 607.

禪宗正 脈 標護國和尚 (X85, 502b) ,“實際 理地不受一 塵 佛事門中不 捨 一法 ”

高峰 原 妙禪師禪 要 (X70, 702a) ,“八萬 四千法門門門 可 入 ”

것 을선 택 하더라도무관하다고하 였으며, 지금사람들이화두아니면참선이 아니라거나 , 묵 조아니면참선이아니라하는등의치우친태도는지나치게편 협 한 . 이는대행선사가화두에집 착 하는 것 을경 책 하는 것 과 마음이라고비판하 였 다

그궤 를 같 이한다고할 것 이다 . 무주 청 화 (2002) , 255 - 257 참조 .

수행법이행해지고있는 것 도이런추세를반영하는 것 이라할 것 이다 . 한편대행선사는화두를 받 고공부가잘되지않는간화선의현실을 염려한 듯 ‘ 어느 큰 스님이주 셨 다 ’ 는생각에내려 놓 지도 못 하고 놓 치지 않으려고 애 를쓰니 , 벌 써나와화두가둘이되었고집 착 이 붙 어서

잘 못 들어가는 것 이다 . 라고하여 , 화두와참구하는수행자자신이 하나가되지 못 하고분리되어 억 지로 애 쓰기 때 문에참선의 효 능 이 잘나타나지않는다고진 단하였다. 이는 큰 스님이주 셨 다하여일어나 지않는의정에도불구하고이러지도 저 러지도 못 하는간화선수행자들 의현실을안타까워한 것 으로보인다 . 따 라서선사는다음의말로 화두에관한 그 의 견 해를정리한다 .

사람에게불성이있다는 것 을안다면 , 아는 것 을두고 ‘이뭐고’ 하지말고 뛰 어 넘 어라 . 생활이 그 대로진리이고도이고여여함이고 심성의과학이다 .

새로운화두의 채 택 을전면으로부정하는선사의결 론 적인말이다 . 살아가는자체가화두이고참선이 므 로사람에게주인공인불성이있다 는 것 을확실히안다면거기에 누 구로부 터 화두를 받 을 것 도줄 것도없으며,그 화두를통해새로운의문을추가할 필 요가 없 다는 것 이 선사의일관된 견 해라할 것 이다 . 선사의화두에관한 견 해를종결하는 게 송 으로이장을마치고자한다 .

한마음요전 (2017) , 608.

한마음요전 (2017) , 606.

Ⅴ . 정리와과제

삼세에살 던 습을 녹 이지 못 한다면 생사 윤 회고통바다 벗 어나지 못 하리라 사대 오 온공하여서생활이 곧 참선이 며 내 육 신이부 처 님의법 당 이자화두인 데 무 슨 화두 덧 붙 여서본 래 모습 찾 을 쏘냐 . 부 처몸 이내 몸 이요 ,부처맘 이내 맘 이니

그 대로가여여함을소소영영 알 아보세

대행선사의선수행관에관한연구 271

이상과 같 이참선과화두를중심으로대행선사의선수행관을살 펴보았다. 선사의발심과정과수행의전과정대부분이 홀 로이루어지고 ,기존승 가의 격 식과제도적 굴레 를 벗 어 난만 큼 , 선사의참선관과 수행관 , 특히화두관은기 존 의 것 과다 른 매우독 창 적이고독자적이 며 , 승 가의 그 어떤 굴레 나관습 , 또는관 념 에도 얽 매이지않음을여실히 보여준다 . 간화선의전통적화두에의미를부여하지않음은 물론 , 과학적으로아는 것 이 너 무많아진현대인에게는맞지않는다고까지 역설하였다. 선사의무 엇 보다가장 큰 특성은경 론 의 언 구를많이 쓰지않으면서도여전히경 론 의말 씀 을 벗 어나지않고있다는 점 에 있다고할 것 이다 . 흔히회자되는말로비구니 승 은살림에 만 노력을기울여살림은 잘하지 만,정작 생사를해결하는본참 공부에는소 홀 하다고한다 .

한마음요전 (2017) , 853.

本 參

이러한편 견 을일시에종식시 킨 선사가대행이라생각한다 . 지금이루 어지고있고앞으로도선사에관한더많은 측 면에서의조명이있어야 겠 으나 , 사상의기조가이와 같 이분명하 므 로다 른것 은더말할나위 없 이분명한 견 해를지 녔 을 것 으로생각된다 . 다 만 붓다를비 롯 한 대행선사를기리고 칭 송 하는일도중요하다하 겠 으나 , 정 작 자신의 수행과공부에매진하는일이야말로붓다의본의 이 며 대행선사의

本意 본의라할 것 이다 . 역대조사와천하선지식의참 뜻 이여기에있기 때 문이기도하다 . 예 로부 터그 어떤 것 에도구 애 받 지않으려는선가 의독자적이 禪 家 고활발한기상은 “ 장부에게는스스로하 늘 을 뚫 는기개세가있으니

여 래 가행한 그 길도나는 따 라서행하지않 겠 다 .” 라는말로나타내 왔 다 . 이에 덧붙여“ 문수는자기문수요 , 관음은자기관음이 며 , 보현 은자기보현이고 ,무착(문희) 은자기무 착 이어서각기스스로경계에 머물고, 스스로해 탈을증득하며, 각각스스로불사를 짓 고 , 각각

스스로신통을나타내기 때 문이다 .” 라고각자공부의독자성을드러 내온 것 이다 . 붓다와역대조사 , 천하선지식의 헤아릴수없 는간절한 법어가모두다자기공부잘하여자기부 처 를 찾 으라는 것 이기 때 문이 다 . 대행선사와 같 은기상을지닌이시대의보다많은수행자를기다 린다 .

古尊宿語錄권 (X68, 273a) 可謂丈夫 自有 衝天志不向 如來行處行 “ 禪宗正 脈 (X85, 450a) 文 殊 自文 殊 文喜自文喜 遠 菴 僼 禪師語 錄 , “ ”

” 권 10, (J37), p.376c “不妨文殊 自文 殊 觀音自觀音 普賢自普 賢各各 自住境界 各各 自 證 解脫 各各 自作佛事 各各 自現 神 通 ”

高峰 和尙 禪 要 , (X70) 古尊宿語錄권 42, (X68)

가은여울 (2005), 한마음선원과 大行 스님의 ‘’개념 연구 , 서울대학교석사 학위논문 .

, (T17)

권 28, (T47)

, (T47) 권 10, (J37)

主人空

김 호 귀 (2019), 대행선수 증 관의구조와원리 - 묵 조선과관 련 하여 -,2집, 한마음선원부 설 대행선연구원 제

대행선사의선수행관에관한연구 273

한마음연구

대행선연구원편집위원회 (2018), 한마음연구 제1집, 대행선연구원 .

대행선연구원 (2019)

대행선연구원 (2018), 한마음연구 제1집, 대행선연구원 . 한마음연구 제2집, 대행선연구원 .

李 均熙 (2005), ‘ 한마음 ’ 思想 과 禪修行體系硏究 , 동 국대학교 박 사학위논문 .

이 평래 (2018), 한마음을요체로한대행선에관하여 , 한마음연구 제1집, 대행선 연구원 . 한마음선원 (2017)

한마음요전 , 안양 :(재) 한마음선원 .

대행선사의선수행관에관한연구 275

A Study on the Seon Practice of Ven. Daehaeng

Hwang, Geum-yean

The purpose of this paper is to focus on Ven. Daehaeng's views on Seon meditation and Hwadu ( 話頭 critical phrase; koan) practice by examining her practice and teachings. She said, "Life is like a dream, but from the time we are born, it is destined to end in death." She also said, "I don't think my life is mine; I just manage it for a few decades. When I think that way, my mind is more relaxed by not having to think about life and death." She also said, "Buddhism is a fruit with 10,000 flavors and a flower with 10,000 scents. A monk is a farmer who grows such fruits and a gardener who grows such flowers. The most delicious fruits of all come from Buddhist practice, and the most satisfied farmers of all are Buddhist practitioners." "Farming is not about abandoning all other daily activities. Anyone can practice Buddhism while still maintaining a livlihood," she said. She also said that Chamseon ( 參禪 meditation) is "a belief in one's original nature", namely, "a belief in their own Buddha nature." As long as one believes that, one's every waking moment is "Chamseon"; this is "living Seon". However, unlike

Ganhwa-seon ( 看話禪 ), Chamseon does not promote Hwadu practice. Ven. Daehaeng said, "I myself am the Hwadu. The body itself, birth itself, and work itself are Hwadus." As times changed, many modern intellectuals concluded that the ways of the past were a major obstacle to training the mind. Ven. Daehaeng pointed out, "Did you know there were no Hwadus at the time of Buddha?" Hwadu practice was invented in China as a means of practicing Chan (Kor. Seon) Buddhism. Ven. Daehaeng also had this to say about Hwadu practice: "I couldn't put it (the Hwadu) down and dismiss it because my teacher gave it to me. I was obsessed by it, and it felt wrong to be so attached to it."

[Key words] Master Daehaeng, Ganhwaseon ( 看話禪 ), Master Han-am, Juingong ( 主人公 True self), Living Seon.

대행선관법의 체계에 대한 고찰

–주인공관법과 증명관을 중심으로–

이상호 (대행선연구원)

Ⅰ. 들어가는 말 Ⅱ. 주인공관법 1. 주인공관법의 내적 전개 과정 2. 주인공관법의 외적 전개 과정 Ⅲ. 증명관 1. 증명과 인가 2. 증명관의 성립 Ⅳ. 증명관과 주인공관법의 관계 1. 두 수행법과 증명 2. 개별적 관계 3. 융합적 관계 Ⅴ. 나가는 말

(1)

본연구는학계를통해 알 려 져 있는주인공관법

과 증 명관

主人空觀法

證 및 그 관계성에대하여살 펴 보고자하는 것 이다 .기존에알려져

明觀 있는주인공관법을 포 함하는상위개 념 이 필 요하 므 로 ‘ 대행선관법 大行 ’ 이라고하는새로운용어사용을 먼저 제시한다 . 대행선관법은 禪觀法 주인공관법과 증 명관 뿐만 아니라다 른 관법들도 포 함하여하나의체계 로 만 들어 질 수있을 것 이다 . 주인공관법과 증 명간의체계는주인공관법수행을시 작 하기전에 자기성 찰 의과정과본 격 적인주인공관법 및 그 결과로나타나는 증 명의

3 단 계가있다 . 자기성 찰 과주인공관법 및 증 명등 3 단 계는서로차제성 을가진다 . 일상생활을대상으로주인공발현을 증 명 하고자하는주인공관

證 明 법에는믿음 ,놓음,맡김,지켜 보기등의 4 가지구성요소가있으 므 로 , 주인공관법에자기성 찰 과 증 명등의 2 요소를 덧 붙 인다면 , 자기성 찰 , 믿음 ,놓음,맡김,지켜봄,증 명등

6 요소가된다 . 이 요소는주인공관

6 법의수 증 체계이 며 , 대행선관법의하위분 류 가된다 . 이중에서믿음 ,놓음,맡김,지켜봄 등은 동 시성을가진다 . 증 명관은 증 명에 만 집중하는관 으로써 증 명 만 을위한특화된수행

주인공관법과 증 명관은서로 동 시에수행하거나개 별 적으로수행할

수있다 . 주인공관법과 증 명관이다 같 이주인공발현을 목 적으로하지

선 의경 향 이더 욱 강하다 .

生 活 禪

주제어

만 , 주인공관법은 증 명관에비하여생수불이

를지 향 하는생활

대행선관법 , 자기성 찰 , 주인공관법 ,증명,증 명관 , 주인공발현

Ⅰ . 들어가는말

2012 년묘공당 대행선사 의입적이후 , ( 大行禪師 , 1927 ~ 2012 )

妙空 堂 지 난 2016 년에 창 립된대행선연구원을통해서대행선사상에대한 다양한연구결과 물 들이생 산 되고있다 . 지금까지연구원을통해발표 된논문들중에는한마음주인공또는 오 공등대행선사상의정체성과

주인공관법을비 롯 한수행법등에대한논의들이많 았다.그 중에서 대행선의관법에관 련 해서는기 존 이 론 의한계를 크 게 벗 어나지 못 하고 부분적으로논의 될뿐 , 전체적인조망은아 직 부 족 한편이다 . 이런

“ 대행선이 란 무 엇 인가 ?” 라는주제로발표된 제 1 회대행선학술대회 (2017.5.19.) 5 편의논문중 3 편인 ,김호귀 (2018) , 대행선 형 성의사상적 배경-본래 성불사상과

1,-, 한마음연구 제 집 대행선연구원 박 소 령 (2018) 대행선사의한마 관 련 하여

2 과 깨달 음 ” 이라는주제로 6 편의발표논문중에서 4 편인 ,김호귀 (2019) , 대행선의

“

수 증 관에대한고 찰 - 묵 조선과관 련 하여 - , 한마음연구 제2호, 대행선연구원 . ; 정 광균 ( )(2019) 묘 공대행선사의수행체계와자비교화에대하여 한마음연 법상 구 제2호, 대행선연구원 .;박소령 (2019) , 대행선사의주인공관법에대한고 찰

한마음연구 제2호, 대행선연구원 .;김창언(청강 )(2018) , 대행선사의 증 명관 一 考 학술발표자 료 등에서대행선의정체성과주인공관법에대한논의를 찾 아볼 수있다 .

상 황 에서 최 근 에발표된 몇 편의논문들간에대행선의관법에대한 이 견 들이있어이에대하여비교 검토 가 필 요한실정이다 . 대행선에대한학문적 검증 이시 작 되고있는이시 점 에서학문적 이 론 간의차이는 그냥 지나칠일이아니다 . 다양한관 점 의차이에 대한논의를통해학문적이 론 의확장이가 능 하고 , 사상적지 평 을 넓혀가는 긍 정적인 측 면이있는반면에 , 선행연구가후속연구의 바 탕 이된다는 점 에서선행연구의이 론 적 혼란 은사상적인정체성 뿐만 아니라 , 그것 을적용하려는실제수행현장에서도지장을초 래 할수 있다 . 따 라서연구결과 물 에대하여비 평 적관 점 을허용하는 , 열린 시각이 언 제나 필 요하다 . 그탁 마의과정은 곧 대행선연구에대한

학문적성과의발자취가 될것 이다 . 비 단 학문적이 론 간의차이 뿐만 아니라 , 학문과수행간관 점 의 차이도극 복 하여야한다 . 이 론 과수행이서로다 른 영역이라고치부할 수도있으나 , 수학불이 (

의관 점 에서 ; 수행과학문은둘이아니다 )

修學不 二상호보완 하여서로에게거울이되고 , 시금석이되어야한다 . 학문적 이 론 은수행의 객 관성과보편성을 검증 할수있어야하고 , 수행은 그 이 론 들이공허한허공의메아리가되지않도 록 하는 , 실 질 적인

‘ 대행선 ’ 이라는용어의정의는일반적으로대행선사의독특한수행가 풍 을일 컫 는다 .

그 러나대행선사의독특한수행가 풍 에도불구하고대행선은일반적인불교학이나 , 오 히려 그 공통적인 맥락 은 풍 부하게보인다 선학사상과무관할수 없 으 며

켜 나가는 것 이다 .

(1) 283 대행선관법의체계에대한고 찰

근 거역할을해야한다 .만약객 관성과보편성이 없 는수행이라면 맹 종 맹 신의우려가있고 , 올바 른 수행이 뒷 받 침되지않는학문이라면

∙

수행자들을잘 못 된길로인도하는 , 위 험 한선 동 자가 될 수있다 . 대행선에나타나는수행법은이 균 희 ( 혜선 , 이하혜선 )

가주인공관법 을제기하고 , 그 구성요소를믿음 ,놓음,맡김,지켜 보기등으로

주장한이후 , 이 향숙 ( 혜교 , 이하혜교 )

이주인공관법을조건 없 는믿음

불이관 , 일심관 , 무심관등다 른 관 점 으로 파악 하였다.최근 에는김 창언(청강, 이하 청 강 )

에의해 증 명관이라는관법이새 롭 게주장되었다 .

비 록 , 대행선에서다양한관법들이제기되고있지 만 , 학문적입장에 서는주인공관법외다 른 관법에대해서는상대적으로관심도가적었 던 것 도사실이다 . 하지 만 실제수행현장에서는주인공관법외에도다 른 관법들을활용하고있으 므 로수행법의 혼란 을방지하고일관적인수행 과정을상정하기위해서는여러관수행법들을체계적으로 짚 어볼 필 요가있다 . 이러한연구는대행선을전체적으로이해하는 데 있어서 도도 움 을줄 것 이다 . 이와 같 이주인공관법외에도새 롭 게거 론 하는관수행법들을모두 아우르기위해서기 존 의주인공관법의개 념 보다상위개 념 으로서 ‘ 대행 선관법

大行禪觀法

’ 이라는용어의활용을 먼저 제안하고 , 지금까지주장 된대행선의관법관 련 이 론 들에대한비 평 적논의를 토 대로대행선관법 의전체적인체계를정립해보고자한다 . 그 러나연구분량의제한으로

이균희( 혜선 )(2005)

이 향숙 ( 혜교 )(2013)

김창언(청강 )(2018)

말미암아

2 편의논문으로 작 성하고자하 며 , 이번첫번째논문은주인공 관법과 증 명관을중심으로기술하고 , 이다음에진행할두번째논문에 서는아 직 소개되지않은사심관법

四心觀法

을중심으로주인공관법과 증 명관등을모두아울러비교 검토 한후 , 대행선의체계에대한종합적 인결 론 을도 출 할 것 이다 . 용어사용에있어서 ‘ 관법 ’과‘관’ 의구분은 , 편의상하나의수행

觀法 觀 법을구성하는여러가지하위요소를갖추고있을 때 는 ‘ 관법 ’ 이라 하고 , 하위구성요소 없 이 단 일개 념 으로이루어 질때 는 단순 히‘관’ 이라 고 칭 한다 .만약,부득 이하게관법과관이 혼 재되어있을경우에는 ‘ 관법 ’ 이라는용어를우선적으로사용하여통 칭 할 것 이다 . 동 시성 이라는용어는각관법에서어떤요소를선 택 하 든 관계 同時 性없이, 하나를들면나 머 지도 같 이전개되는 것 으로보고 , 차제성 次 第性 은각요소들이 처 음부 터 각각 완 성된후 그 다음요소로전개되어 간다는 것 을의미한다 . 각관법의내적전개과정에서는 그 관법에 포 함된각요소들이 동 시적 으로전개되는지아니면차제적으로전개되는지를살 펴 보고 , 외적 전개과정에서는 그 관법의전후에다 른 관법들과의관계속에서 동 시적

으로연관되는지또는차제적으로연계되는지고 찰 하면서 , 각관법들 의정체성과 그 수행과정을살 펴 볼 것 이다 .

주인공관법의각요소들의전개과정은수행방법의이해를도와주는하나의 단 서가

될 수있다 .

Ⅱ . 주인공관법

1. 주인공관법의내적전개과정

1) 각요소들의변별성 ‘ 주인공관법

’ 이라는용어가학계에서본 격 적으로나타나

主人空觀法

(1) 285 대행선관법의체계에대한고 찰

는 것 은혜선의 박 사학위논문 이다 . 주인공관법은대행선사가반 복 적 으로가르친수행법을종합해일 컫 는말로서현재까지대행선의수행법

을대표하는용어로사용해 오 고있다 . 혜선은대행선수행법의요체

要 가주인공관법이 며 , 그 관법의구성요소는믿음 ,놓음,맡김,그 리고 諦지켜봄 이라고한다 . 그 러나대행선사가 직접 주인공관법이라고명명 하지는않 았 고 , 命名 다만,설법 곳곳 에서 그 관법의구성요소들을부분적으로거 론하였다.예 를들면 , “ 관한다함은믿음으로지 켜 보는 것 이요 , 결 코 둘로보지

않고지 켜 봄 이다 .” “ 닥 치는대로 놓 고지 켜 보는게관이다 .” “ 그 러니까

, 127. “‘ 觀 ’ 은대행선사가가르치는 修行法 의 핵 심적인개 념 이라는 이균희( 혜선 )(2005)

점 에서본논문에서는대행선사의 修行法 이지닌가장독특한면을 主人空觀法 으로 지 칭 하고자한다 .” 참고로 ‘ 주인공관법 ’ 이라는용어를 처 음으로사용한 것 은 2004 년 도에한마음선원에서개 최한‘동 아시아의불교전통에서본한국비구니의수행과 ’ 이라는주제의국제학술대회에서발표된논문 대행스님의수행관에대하여 이삶[균희 (2004) ] 이다 . , 127. “ 대행선사의 修行法 , 그 중심에는우리의참나이자 근 본인 이균희( 혜선 )(2005) . 主人空 을믿고 主人空 에모 든것 을놓고맡기며지켜 보는 主人空 이 놓 여있다

그 놈 , 자기주인공한 테 다모 든것 을 맡 겨 .” “ 관한다함은 ‘ 없 는중심 ’ 을

그냥 지 켜 보는 것 이지무 엇 을해 달 라고기도하는 것 이아니다 .” 이와 같 이믿음 ,놓음,맡김,지켜봄등단 일의요소와관을결부시 켜 서 설 법하는경우가많다 . 그것 을혜선은통합해서 ‘ 주인공관법 ’ 이라하고 , 그 구성요소를 4 가지로제시하 였 다 . 주인공관법이라는개 념 이여러차례학술회를통해서 점 차자리매김 을하고있으나 , 각요소들의 변별 성 에대해서는아 직이견이

辨 別 性 있으 므 로 그 요소들의정체성에영 향 을 끼 칠우려가있다 . 믿음은 주인공을믿음 , 놓 음은주인공에 놓음,맡 김은주인공에 맡김,지켜봄은

주인공이드러 남 을지 켜 보는 것 이다 . 이중에서믿음과지 켜 봄 은 어의 상으로도 그뜻 이분명하게다가 오 기 때 문에 변별 성에 별 로

語意 문제가 없다.그 러나 놓 음과 맡 김은서로 혼동될 여지가있다 .가령김호 귀는 ‘놓고맡겨둠’을별 도로구분하지않는다 . 주인공관법에서 “놓고맡겨둠

한마음요전 (2016) . 593.

한마음요전 (2016)

한마음요전 (2016) . 592.

이균희( 혜선 )(2005) , 138. “ 주인공에어떤일을일 임 하여 놓았 다면 , 그 결과를지 켜 보

. 592. 허공을걷는길법 형 제법회 1 (2016) , 129.

라는 것 이다 .놓는것,맡 기는 것,일임 하는 것 이내안의용 광 로에 닥 치는대로 , 지 켜 보는 것이란넣은것 이새 것 으로재생되어나 오는것을 집어 넣 는 것 이라면

(1) 287 대행선관법의체계에대한고 찰

의관법에서 놓 음은 맡 겨 둠 의다 른 표현이다 ” 고하여 ,놓고맡겨둠을같은 맥락 으로 파악 함으로써 그 관법을믿음 ,놓고맡겨둠그 리고지 켜 봄

의세 단 계로구분한다 .박소령은그 관법에서아 예 맡 김을생 략 하고

‘ 관법은 1 ) 믿음 2)놓음3)지켜 보기가기본 골 자 ’ 라고말한다 . 이에반해서 , 대행선사의법문에서는 놓 음과 맡 김을구분한 것처럼 보이는구절들이자주보인다 . “ 왜 내가 항 상여러분들한 테 말 씀 드리느 냐 하면은 , ‘ 죄 가있 든 지 없든 지무조건믿고무조건 놔라’이랬 습니

다 .” 이와 같 이 ‘ 무조건 놓 는다 ’ 는말은아무런이유나사량분 별 이 붙 지않는다는 것 을의미한다 . ‘ 맡긴 다 ’ 또는 그것 과같은뜻 으로말하는 ‘일임’ 한다고할 때 는무조건 놓 고나서 , 한 걸 음더나아가이

一 任 색 신으로서의 ‘ 나 ’ 가하려고하지말고 ‘ 주인공 ’ 이하도 록 하라는의미가 내 포 되어있다 .

주인공에일 임 했 다고가 만 히있으라는게아니다 . 나의 육 신이 하는생리적인 작용,계획 을세우고일을해나가는 것 들을모두 ‘ 나 ’ 가아닌주인공이하는 것 이니까나는주인을 따 라다니는종 처럼

현재의식으로지 켜 보면서나가라는 것 이다 .

놓 을 때 는주인공에 그냥 무조건 놓지만,맡길때 는주인공이하도 록

김 호 귀 (2019) , 4. , 4. 김 호 귀 (2019)

박 소 령 (2019) , 16.

한마음요전 (2016) . 552.

허공을걷는길법 형 제법회 (2011) 2 , 1004.

맡 기는 것이므로그 내용에약간의차이가있다 . ‘ 중생으로서의나 ’ 를 내려 놓 음이수 동 적인인상을갖는다면 , 주인공에 맡 김은 ‘ 중생으로서 의나 ’가뒤로물 러나고주인공을앞세워 그 주인공이하도 록 하는 활 동 성을전제로하기 때 문에더적극적인현실참여적태도를엿볼 수있다 . 주인공이하도 록 한다는 것 에는결국일상생활속에 놓 여있는 현실적인 존 재로서 ‘ 나 ’ 의참여를 배 제할수 없으며, 주인공에 맡 김으로 써 ‘ 중생으로서의나 ’ 는아무리어려운현실문제라도주인공을믿는 힘 으로 그난 관을극 복 하고자하는의지를가 질 수있기 때 문이다 . 따 라서생활선 의입장에서볼 때 , 놓 고나서는주인공에 맡 기면서

生活禪더욱역동 적인삶의태도를취할 필 요가있다 . 이와 같 이 놓 는다는 것 과 맡긴 다는말의용법을구분한다면 , 두 용어를 같 은 뜻 으로 만 보거나 혹 은어느하나를생 략 하는 것 은타 당 하다 고보기어려우 며 , 그 보다는양자를 병 행하여사용하면서주인공관법 의 섬 세한내적체계를살려나가는 것 이적절하다 .놓고맡 기는주인공관법은대행선을 접 할 때 가장 접 하기 쉽 고일반적 인수행법이지 만 , 주인공에 놓고맡길때 마음상태는어떻게해야 할까 ? 그 관법을 처 음 접 하는사람들이대부분 견 성전이라고간주한다

2) 무심수행과일심수행

면중생심의입장에서 접근 할 필 요가있다 .

실제수행현장에서주인공을믿고 , 주인공에 놓고,맡길때 에는 ‘ 중생으로서의나 ’ 가수행의주체가되는경우가대부분이다 . 그때 는 이 것저것 사량분 별 이들러 붙 어있기 때 문에 놓 을 때 는무조건 놓 는

(1) 289 대행선관법의체계에대한고 찰

것 이우선적인방편이되 며,이럴 경우무심 이되지않은상태로

가있다 . 신명 희 ( 정운 , 이하정운 )

無心

관법수행에들어간다고볼수있다 .그런데 주인공관법의수행중에무심수행

無心修行 가 “ 무심한마음으로주인공자리에

을주장하는경우

맡 겨놓 으면서 …… ” 라는말을반 복 적으로사용하는 데,문맥상 ‘~ 으 로 ’ 가기구 격 조사이 므 로 ‘ 무심을가지고 ’ 또는 ‘ 무심의상태로 ’ 라고 해석할수있으 므 로주인공에 맡 겨놓 을 때 , 이미무심한마음이되어 있어야함을의미한다 .

이와 같 이 ‘ 무심으로 맡 겨놓 으라 ’ 고할 때 의논지는주인공을무심의 작 용적 측 면에서 파악 한 것 이다 . 그 가 “‘ 주인공 ’할때, 주인이 곧 자성

본성 참나 한마음이라고한다면 , 공은 곧 무심의 작 용적인 측 면이라

∙ ∙

고볼수있다 .” 고하여 그 의논지를 압 축 적으로드러 낸 다 .

‘ 무심수행 ’ 이라는말은두가지의미로해석할수있다 . ‘ 무심이되기위한수행 ’ 과

‘ 무심으로하는수행 ’ 이다 . 전자는무심이아닌상태에서무심으로전 환 하기위한 수행으로서일반적으로주인공관법을 포 함해서모 든 수행에서무심이되기위한 , 후자는이미 견 성한후 무심을체 득 한상태에서무심으로 수행에해 당 하 며

, 수행하는 것 을말한다 . 이미 견 성을 했지만, 일상생활에서치성하는번 뇌 망상의 업 력이이어 져 서다시무심이되기위한수행을해야한다면 견 성하기이전과 구 별 하여 ‘ 무심수행 ’ 이라고할수있다 . 이미무심의상태가어떤 것 인지체 험 으로 .이때는 돈오점 수터득하였기때 문에 견 성이전의수행과구 별 하는 것 이타 당 하다 .만약견 성후 번 뇌 망상의 업 력이 완 전히 떨 어진입장이라면 달 리 적입장이다

그 러나 견 성 전에무심한상태로 맡 겨놓 으라는말은수행과정에

見性 서 혼 선이초 래될 수있다 . 우선 ‘ 주인공 ’ 에서 ‘ 주인 ’과‘공’ 을각각 체와용으로나 눌 수있는 근 거가약하다 . 주인 의의미는시자 인 主人

恃者색신 에상응하 며 , 공은 그 주인의성 격 이공하다는 것 을강조하는 色 身 말이 므 로 , 이공은주인 그 자체를의미한다고보아야한다 . 따 라서 주인과공은공통적으로체 와용 을 동 시에 포섭하며 서로분리 될體用수없다. 대행선사도 “ 체와용이본 래 둘이아니다 …… 주인공자리에는 체도있고용도있다 .” 고말한다 .

주인공의체와용은무심의입장을 견 지할수있고 , 무심이라면

새삼 놓 는다거나 맡긴 다는말이 필 요 없 게되지 만,역설 적으로 놓 는다 거나 맡긴 다는말을하면 , 그 자체가이미주인공의관 점 이아니라 중생또는 색 신 의관 점 이라는 것 을말해준다 . 이 색 신의입장에서는

色 身 견 성전이 므 로 ‘ 무심한상태 ’ 로수행한다고말하기는 곤 란 하다 .만약, 무심의의미를제대로체 득 하지 못 하고서무심으로수행하려 고하면여러가지 병 폐 가나타 날 수도있다 . 어떤경우에는대행선사가

만류 한바와 같 이 ‘ 에이 , 될 대로 돼 라 .’, ‘ 어떻게되 겠 지 .’ 라는심정은 아니더라도 , 그냥 아무런생각을하지않음을무심으로 오 해할수도

신명 희 ( 정운 )(2019)

한마음요전 (2016) . 747. “ 체와용이본 래 둘이아니다 .그본래면목 과생각을

, 7 - 8.

내는나와는둘이아니다 . 주인공자리에는체도있고용도있다 . 눈가는 데 , 귀가는 데 눈간다 귀가고 한마음요전 (2016) . 538. “ 이미무심이되었다면새삼스 레 ‘ 주인공이다 ’, ‘ 믿는다 ’

’ ‘ ’ 한마음요전 (2016) . 539.

‘ 일 임 한다 놓 는다 는말조차 붙 을수가 없 다

(1) 291 대행선관법의체계에대한고 찰

있다 . 아무생각 없 이 목 석과 같 이되어 버 리면 , 어떤 목 표에대한 일정한초 점 이 형 성되지않아하 릴 없 이시간 만 낭 비할수있다 . 또한 , 무심이되기위해 억 지로무심을 만 들려고하는 , 새로운 틀 을 만 들어서 기 존 에갖고있 던 번 뇌 에또다 른번뇌를 덧씌 우는 꼴 이 될 수도있다 . 그렇 다고 견 성전의수행과정에서무심이 배 제되어야한다는의미는 아니다 . 견 성전의수행과정은무심의의미를잘모르는상태에서 치성하는번 뇌 를다스리기위해서 ‘ 무심이되려고노력 ’ 하는과정이라 고보는 것 이더적절하 므 로무심은 놓 고 맡 김의결과에 따 라체 험 하는 경지라고말할수있다 . 대행선사는다음과 같 이말한다 .

수행과정중에 점검 과체 험 을위해마음을내보는경우가있다 . 신심이깊어일체를 놓 고 맡 기는무심의상태에이르면 따 로 ‘ 마음을 낸 다 ’, ‘ 용이다 ’할것도없지만 수행과정에서는체 험 이 필 요할 때 가

있다 .

위인용문에서 ‘ 일체를 놓 고 맡 기는무심의상태 ’는‘놓 아지고 맡겨진’ 결과로서무심에이 른 상태를말한다 . 즉 , 무심일 때놓 고 맡 기는 것 이아니라 ,놓고맡길때 무심에이 른 다는 뜻 이다 .그런데“ 주인공을믿고주인공에무심으로 맡 겨놓 는다면 , 일상에서

깨달 음의본체인본 래면목을만 나게된다 .” 고한다면 , ‘ 무심으로 맡겨놓는것’ 이원인이되어 ‘본래면목을 만난 다 .’ 는결과를초 래 한다는

, 15. 신명 희 ( 정운 )(2019)

뜻 이되 므 로 , 무심의상태가원인이자 동 시에결과라는의미가되어 버 린다 . 그렇 게되면 , 무심 그 자체가이미 ‘본래면목의 만남 ’ 을의미하

므 로 ‘ 무심으로 맡 겨놓 고’는‘ 무심이된상태 ’혹은‘본래면목 을이미 만난 상태 ’ 를전제로하는 데 , 다시 ‘본래면목을 만난 다 .’ 고하면의미 없 는 동 어반 복 이되어 버 린다 . 그렇 지않고 그 문장이성립한다고가정하더라도 ,맡길때 이미 무심도되어있어야하고 ,본래면목도만 나야한다는등두가지의 주문이 동 시에 존 재하 므 로 혼란 을초 래 할 뿐만 아니라 , ‘ 맡 겨놓 는 것 ’ 의의미도 없 어진다 . 이미무심이면다시 맡 겨놓 을 필 요가 없 기 때 문이다 . 대행선사도무심이된다면 따 로 맡 겨놓 을것도없 다고 말한다 .

“ 이미무심이되었다면새삼스 레 ‘ 주인공이다 ’, ‘ 믿는다 ’, ‘ 일 임 한다 ’, ‘ 놓 는다 ’ 는말조차 붙 을수가 없다.그 대로 ‘卽’일뿐 이다 . 옳 으니 , 그 르니할 것도없이그 대로 그냥 ‘卽’인것 이다 . 무심은무심해지고자 해서되는 것 이아니다 . 만 약무심해지고자해서무심이되었다면 그것 은무심이아니다 .”

견 성후무심에서는믿는다거나 놓 는다 , 맡긴 다는등의모 든작 용들 의 근 원을 알 게 됨 으로써하나로통합되어 버 리기 때 문에 따 로방편을

한마음요전 (2016) . 537. “ 지금까지해나온대로어떤일에서 슴 지않고 , 무심으로

한마음요전 (2016) . 538.

쓸것도없다.

(1) 293 대행선관법의체계에대한고 찰

그 러나 견 성하여함이 없 는도리를 깨달았 다고하더라도 , 수행자의 입장에서는 그깨달 음이 얼 마나 철저 하냐에따 라서수행아닌수행 즉 , 무위 의수행또는유위 의수행이 뒤 따 를수도있다 . 본 래

無爲

有爲 깨달 음은생각이 끊 어진자리니 만 큼 생각으로미칠바가아니 므 로 , 이로인해 그 수행과정과결과를구체적으로인식하고해석하는과정에 서각자 그 상 황 에대한인식과실천의결이다양하게나타 날 수있기 때 문이다 .그러므로견 성후라도 완 전한무심을 깨달 아 그 무심조차 없 어지고 , 무심의나 툼 으로드러나기까지다시더 닦 아가는과정을 둘수있다 . 대행선에서는이 것 을세번의 죽 음으로나타 낸 다 .

四家語錄馬祖錄( 119, 812a) 道不用修但 莫 汚染 何爲 汚染 但有生 死心,“

卍續 藏 造 作 趨向 皆是 汚染 ” “ 도는 닦 는 것 이아니다 . 다 만오 염시 키 지말라 .무엇이

오 염인가 . 생사심으로조 작 하고치 달 리는모 든것 들이 오 염이다 .” 참고로 , 무심을 , 무심하게 새가공중으로다 만날 아가는 것같 다 는구절로비유할 예 로들면

‘

’ 수있다 .‘다만’ 이라는 단 어와 ‘ 날 아가는 것 ’ 이라는 단 어에초 점 을맞추어보면 ,‘다만’ 이라는 뜻 에는다 른 생각이 없 다는 뜻 이고 , ‘ 날 아가는 것 ’ 이라는말은현재

. 다 른 말로하면 밥 먹 을 그것 과 순 수하게일체가되어있다는 것 을의미한다

,‘때다만숟가락 을들어 밥 을 먹 는다 ’ 는 것 과전혀다를바가 없다.다른 생각 없이숟가락 을드는 것 과일체가되어있는 순 간이무심이고 , 그 무심이무심행으로 .그런데숟가락 을들고 밥을먹을 때순 수하게일체가되지 이어지는 것 이다

못 하는경우가있기 때 문에수행을하는 것 이 므 로수행은 찰 나지간에있다고 할수있다 . 이 때 수행의 단 계는 크 게두 단 계로정리할수있는 데 , 유심에서 , 그 중무심에서 무심의상태 그 리고무심에서무심행으로드러나는상태등이 며

무심행에이르는과정에서무심조차 놓 는다는말이의미를갖게된다 .

세번아닌세번을 죽 어야나를통 달 하여도에이 른 다 . 한번 죽 어나를발 견 하고두번 죽 어둘아님을 알 고세번 죽 어둘이 아니게나 툼 을안다 . 계 단없 는계 단 을세계 단넘 어야한다 . 먼저 모 든 경계를마음의 근 본자리로돌려 놓고,그 게되면자심을무심으로 돌려 놓 고 , 그럼 으로써무심조차 녹 아 져 공에이르는 것 이다 . 그 러나 차원은 달 라도길은하나이니마음안으로 향 하는 것 , 둘로보지

않고일체를나로보는 것 , 그 리고 그것 까지 놓 아나가는 것 이다 .

‘ 계 단없 는계 단 ’ 은세번 죽 음과대응하는바 , 첫번째 죽 음은 근 본 자리로돌려 놓 는 것 이고 견 성을의미하 며 , 두번째 죽 음은자심을 무심으로돌려 놓 는 것 이고일체와둘이아닌 단 계이 며 . 세번째 죽 음은 무심조차 녹 아 져 공에이르는 단 계라고볼 때 , 무심수행은 견 성후인 두번째 단 계의수행법이고 , 마지 막단 계에서는 그 무심이라는흔적조 차놓아져 야함을 알 수있다 .

한편 , 대행선사는 견 성전의수행에대하여 놓 을 때 는일심 이어야 한다고말한다 .

一心

‘ 에이 , 될 대로 돼 라 .’, ‘ 어떻게되 겠 지 .’ 하고 놓 는게아니다 . 믿음으

한마음요전 (2016), 646.

일 단견 성을하면무심의의미를 충 분히 파악 하게 될것 이고 , 이치적인 측 면에서는 , 일상생활의사 적인 측 면에서 일상사 그 자체가 그 대로 즉 이라고할수있지 만

卽

事

는무심의상태가 얼 마나상속하고유지되는가에초 점 을둘 필 요가있다 . 이치적으 로분명해지더라도 , 그것 을현실삶속에서 걸 림 없 이구현하는나 툼 의 측 면에서 완 성되어있지않는경우가있으 므 로 돈오점 수라는의미가성립할수있다 .

(1) 295 대행선관법의체계에대한고 찰

로써 놓 는 것 이다 . 모 든것 은주인공의 뜻 이고 , 모 든것 은주인공 만 이 할수있다는믿음으로써 놓 는 것 이다 . ‘ 잘되게해주시 오 .’ 도아니다 . 그렇 게하면 벌 써둘이된다 . 오 로지거기서 밖 에는해결할수 없 다는 일심으로 놓 는 것 이다 .

믿음으로 놓 는다고할 때 , 주인공을믿고 , 주인공에 놓 는마음상태는 일심이다 . 일심은하나로집중하는 것 이 므 로무심에비해서상대적으 로 그 의미를 쉽 게 알 수있다 . 일심수행을비유한다면 , 돋 보기로 햇빛의초 점 을모아종이를태우는 것과같다. 마음의초 점 을모으는

원 동 력은간절한마음이다 . 그 런마음으로 놓 는 것 이일심이고 , 그 일심은주인공의발현으로 향 해있다 . ‘ 일심 ’ 에대하여 청 강은두가지의미로해석한다 . 첫째는

기신 론 에 서 설 하고있는일심으로서한마음또는주인공을의미하고 , 둘째는

‘ 오 로지 ’ 또는 ‘ 오직 ’ 의부사적용법으로쓰이는경우가있다고한다 . 그 러나본연구에서말하는 ‘ 일심수행 ’ 에서일심은 청 강이말하는 일심과는다 른 의미를가진다 . 즉 , 일심을한마음또는주인공의의미로 보지않고 , 또한 ‘ 오 로지 ’ 라는부사적용법을 빌 리지도않는다 . 그 외일심과유사한개 념 으로생각할수있는일 념 과도차이가있다고

한마음요전 (2016), 539.

一念

한마음요전 (2016), 간절하고지극한마음 믿음이 끊 어지지않는 묵 연한

631. “ 수행이 곧 참선이다 . 이런참선이진 짜 참선이라내가한다 , 내가 앉았 다는생각조차

청 강 (2018) , 157 - 158.

없 고어 묵 동 정에구 애됨 이 없 는활선인 것 이다 .”

본다 . 우선일심수행에서말하는일심은 ‘ 주인공한마음 ’ 이라는 뜻과달리 일반적인의미로사용하는 예 가많다 . 두번째로일심이라는용어에 ‘ 오 로지 ’ 라는의미가함 축 되어있는 것 으로볼수도있지 만 , 위인용문에 서 “ 오 로지거기서 밖 에는해결할수 없 다는일심으로 놓는것” 이라고 한바 , 이미 ‘ 오 로지 ’ 라는부사어가일심을의미하는문장 (‘ 거기서 밖 에는 을수식하고있기 때 문에 , 이와중 복 해서일심을다시 해결할수 없 다 ’) ‘ 오 로지 ’ 라는부사적용법과일치시 킬 필 요는 없 다고본다 . 셋 째로 일 념 은말 그 대로생각에초 점 을맞추고있으나 , 일심에서마음은 일반적인의미의지정의 를모두한 데 뭉 치는 것이므로, 주로

知 情 意 생각을의미하는염 보다더 포괄 적인 범 위를가지고있다 . ‘ 오 로지 念 거기서 밖 에는해결할수 없다’는언구만 가지고본다면 , 일 념 의중심개 념 이 될 수있지 만 , 일심수행에서 그언 구는수행과정의방 향 타역할을 할 뿐 , 실제로는 그언 구가가리 키 는바 , 해결이 필 요한대상국면과 그 에상응하는마음전체가모두일심수행의대상이다 . 따 라서이런 점 에서는일심을주관적입장인일 념 에국한시 킬수없다.

일심으로주인공을 찾 는다 . 그 러나 찾 고보면주인공도 없고찾는

그 일심도 없다.그 공한 곳 에서 오 히려 묘 용이나 오 게된다 .

대행선사는믿음으로써 놓 고주인공을 찾 을 때 는일심이지 만 , 주인 공의발현

主人空 發 現 한마음요전 (2016) . 641.

, 즉견 성후에는 그 일심도 없 다고말한다 . 그 리고

(1) 297 대행선관법의체계에대한고 찰

‘ 공한 곳 에서 묘 용이나온다 ’ 고하는 데 , 그 공한자리는 ‘ 무심조차 녹 아 져

이르는공 ’ 이라고하 므 로 , 일심에서공한 곳 에이르기전에무심의

각요소들의동시성

3)

동 시성과차제성의관 점 으로살 펴 보자 .

주인공관법의내적전개과정은 단순 히학문적이 론 체계로 만접근 할 수는 없고,실질 적인수행과정을반영하여야한다 . 그 과정에서각 요소들의 동 시성과차제성에대하여는여러학자들의이 견 이있다 . 필 자는각요소들의진행과정은시차가적용되는 점 진적과정이아니고

거의 동 시적으로행해진다고말하 였다.그 러나이와대립되는의 견 도

한마음요전 (2016), 646. “ 먼저 모 든 경계를마음의 근 본자리로돌려 놓고,그게

되면자심을무심으로돌려 놓 고 , 그럼 으로써무심조차 녹 아 져 공에이르는 것 이다 .” , 235. “ 미세한심리적과정이 존 재하는 것처럼 보이는이 네 요소들의 이상 호 (2018)

전행과정은 동 시적이라고 단 정하기어 렵지만, 그렇 다고시차가적용되는 점 진적

안되기 때 문이다 .” 고말한다 . 이말은 그 관법의전개과정에서어떤 하나의요소가다 른 요소의전제조건이되도 록완 성되어있어야한다는 의미로보인다 . 즉 , 믿는 단 계가 완 성된후 놓 음의 단 계를수행하고 , 놓 음의 단 계가 완 성된후 맡 기는 단 계를수행하는 것 등과 같 이차제적인 단 계 별 수행관이반영되어있다 .박소령 도마 찬 가지로주인공관법의전개과정을차제적이라고말한 다 . “ 이상에서대행선사의관법체계는주인공을믿고 ,놓고,지켜 보고

신명 희 ( 정운 , 이하정운 )

체 험 하는 점 차적방식을 설 명하 였 다 .” 고한다 . 는주인공관법을해체하여 , 믿고 맡 기는 것 을 관의이전 단 계에 둔다.“ 믿고 맡긴뒤 에는주인공에대한관의 단 계이

다 .” ,“이렇 게믿고 맡긴뒤 에주인공에대해지 켜 보는관의 단 계이

다 .” 라고하여 그 관법에서 ‘지켜봄’만 관이라해석하고 , 믿음과 놓 음 은관의개 념 에서제외시 키 고있다 . 이해석은관의개 념 을어의 적

語意 인 측 면에서바라 봄 으로써기 존 의주인공관법을관과 그 이전의두

과정이라고말할수는 없 다 .” , 4. 김 호 귀 (2019)

박 소 령 (2019) , 20.

, 4. 신명 희 ( 정운 )(2019) , 8. 신명 희 ( 정운 )(2019)

단 계로보는 , 차제적인관 점 을드러 낸것 이다 .

(1) 299 대행선관법의체계에대한고 찰

한편 , 대행선사는주인공관법을수행함에있어 “ 한번돌아다 봤 으면

믿어야하고 , 믿었으면 맡 겨 야한다 . 맡겼 으면 …… ” 이라고한다 . 이말에서는 그 관법수행이차제적으로보인다 . 그 러나 그 의미는 각요소마다 완 성되기까지기다 렸 다가다음요소로 넘 어가는 단 계 별 차제가 존 재한다기보다는심리적인 변 화양상을말할 뿐 , 거의 동 시에 전개되는 것 으로이해해야한다 .만약, 주인공관법에서 단 계 별 차제성을인정한다면 , 믿음부 터 지 켜 보기까지일 괄 적으로수행하지않는다는말이되기 때 문에 , 그 관법을 순 간 순 간전체적으로행하는수행체계로보기어 렵 게 만든 다.한꺼번 에주인공관법을수행하기위해서는믿음의 단 계에 만붙 잡 혀있다거 나,혹은놓음,맡김,지켜 보는 것 등어느한 단 계에 만붙 잡 혀서 그 다음으로이행하지 못 하는 것 이아니라 , 심리적으로믿는다하면 곧 바로 놓고,놓 는다하면바로 맡 기고 , 맡긴 다하면지 켜 보는 것 등이일시 에이루어 질것 이요구되 며,이때 믿음으로부 터지켜봄에

一 時 이르기까지전체적으로관법수행을하는모양새가된다 . 이는주인공

관법이 필 연적으로 동 시성 을갖추어야함을의미한다 . 더구나대행선사가주인공관법의 4 가지요소를모두거 론 하지않으 면서 , 믿으라거나 혹 은 놓 으라는 , 하나의방편 만언급 한경우가많은 데

신명 희 ( 정운 )(2019)

한마음요전 (2016) . 590 - 591.

, 깨달 음 동 시성이 란 수행방법적 측 면에서여러요소들이 같 이 작 용한다는의미이 며

의 작 용을말하는 돈오 와는구 별 된다 .

그것 은 그 관법의어느요소 든 한가지 만 이라도주인공의발현에다다를

수있는방법이 될 수있다는의미가있지 만 , 그때 나 머 지요소들도

함께 포 함된다는말이생 략 되어있는 것 으로 읽 을수도있다 .

대행선사가 “ 관한다함에도고정 됨이없다 .” 고말하는 것 이바로 주인공관법에서차제적인 단 계를두지않는 것 으로해석할수있는 근 거가 될 수있다 . 생활속의경계들이고정 됨없 이돌아가는 만 큼 , 주인공관법수행도전체적으로고정 됨없 이돌아갈수있어야 그 수행의 전체성을살 릴 수있다 . 실제주인공관법을행하는신도들의체 험 담을들어보면 , 거의대부 분이절 박 한상 황 에부 딪 혀서간절하게주인공을믿는하나의방편에 만

매 달 리고도주인공의 힘 을체 험 하 였 다고 증언 한다 . 그 들에게서발 견 되는공통 점 은지극하게간절함으로어느 것 하나에집중하는 것 이다 . 그 간절함과집중이 그 관법수행에서각요소들을하나로 뭉 치게

대행선사가 “ 내가본 래 부 처 이기에사실수행이라는 것은없다. 강한믿음이면

그뿐 이다 . 내가본 래 부 처 라고아는믿음이확고하면 그것 이전부이다 .” 고말하는 . 주인공에대한믿음으로일체가된다면 것 은믿음의중요성을강조한 것 이다

, 그 리하여주인공과분리되지않는다면다시 깨달 을것도없지만, 깨닫 지않고서 그와같은완 전한믿음에이르기는어 렵 기 때 문에 깨닫 기위해서 놓고,맡 기고 , . 그 수행의과정에서믿음은여전히중요하 며 지 켜 보는수행은계속이어 져 야한다 , 깨달 음의가 능 태로서전제조건 임 과 동 시에 그 결과를담보하는 근 거가된다 . 한마음요전 (2016) . 640. “ 모 든것 을무조건하고주인공에 놓 다보면나를발 견 하기

한마음요전 (2016) . 594. “ 관에도 놓 는관 , 둘아닌관 , 내일심으로의관 , 일심도

조 봉순 외 (2018) , 38.

, 이는내가 죽 어나를보는 것 이다 에이르니

. 관한다함에도고정 됨이없다없 는무심관이있다

(1) 301 대행선관법의체계에대한고 찰

하는원 동 력이되고 , 서로원 융 하게이루어 져 서주인공의체 험 을가 능

케 한 것 이다 . 일반적으로주인공이발현되기전까지는 완 전하게믿는다는확신이 없 거나 ,놓고,맡 기고 , 지 켜 보는과정들을 충 분히이해하지 못 하는 상태지 만,문득 주인공의발현과 동 시에비로소조금도의심 없 는 믿음과함께 놓고,맡 기고 , 지 켜 보는과정들의의미가명확해지기도 한다 . 이 때 주인공관법의 동 시성은 완 전히드러나고 , 무심수행을할 수있는기본적인 근 거를마 련 하게된다 . 이상에서주인공관법의내적전개과정에서각요소들은 동 시적으로 작 용할 때그 관법수행의진면모가드러 날 수있음을살 펴보았는데, 다음은주인공관법의외적인전개과정을살 펴 보고자한다 .

2. 주인공관법의외적전개과정

1) 자기성찰 주인공관법의외적전개과정에서 그 관법이시 작 되기전의 단 계는 그동 안연구에서는 별 로주 목받지못하였다.일 단그 관법을시 작 한 후의과정을연구대상으로삼 았고,그전단 계에해 당 하는부분은

한마음요전 (2016)

. 749. “ 작 은일에서라도참나의 힘 을체 험 해보라고함은 , 생활가운 데 서 만 나는어려 움 들을사량심에의 존 하거나다 른권 위와방편에의지하 지말고내안에 깃 들어있는무한 동 력의발전소에의지해보라는 뜻 이다 . 그렇 게 함으로써조금 씩 내면의 힘 을느 낄 수있기 때 문이다 . 마음도리 란오직 실참 한사람 만 이실참으로 알뿐 말로써는 알수없는것 이다 .”

굳 이 언급 할 필 요성을느 끼지못하 였던것 으로판 단 된다 . 그 러나 그것 은본 격 적인관법수행의과정에유의미한영 향 을 끼 칠수있으 며 , 특히 처 음에어떻게 그 인연을시 작 하느 냐 에 따 라추 동 력 이

推動 力달라질 수도있다 . 대행선사도이 것 에대하여다음과 같 이말한다 .

‘ 나 ’ 라는조건을한번돌아다보는계기가있어야하고 , 한번돌아다 봤 으면믿어야하고 , 믿었으면 맡 겨 야한다 . 맡겼 으면바로거기서일체 만 법이 , ‘ 내가나 왔 기에상대가있고세상이 벌 어 졌 구나 . 그 러니까 나는내가 끌 고다니고 , 나는내가있기에모 든것 을감지할수있고 알 수있고내 놓 을수있는 것 이구나 . 하는 것 을진정으로 알 아야

한다 .

주인공관법을하기전에 “‘ 나 ’ 라는조건을한번돌아다보는계기 ” 는 일상생활에서부 닥 치는통 렬 한자기반성적성 찰 을의미하 며 , 그 관법의전 단 계라할수있다 .

痛烈

혜선에 따 르면 , “ 스님은수행에대한의미를 별 도로구하는 것 이 아니라 , 일상생활에서의경계와고 를 그 대로수행의재 료 로삼아

苦

삶과수행이 라는입장을취하고있다 .” 고말하는바와 같 이

不 二

한마음요전 (2016) . 590 - 591.

자기성 찰 은자기삶에대하여개 념 적 작 용을통한감정적 이성적판 단 이들어

있으 므 로 ‘ 주인공 !’ 할 때 내려 놓 아야할대상이된다 . 따 라서주인공관법수행과는 차 별 이있으 며 , 주인공관법을행하는과정에서도계속되어야하지 만 , 그 관법 수행을하기전에행하는 것 은관법수행의 동 기부여적인역할을할수있기 때 문에이논문에서는주인공관법과차제적으로다 룬 다 .

(1) 303 대행선관법의체계에대한고 찰

주인공관법은일상생활을 떠 나지않고각자의눈앞에 펼 쳐지는일상생 활의경계들을대상으로삼는다고볼 때 , 자기의현재상태를분명하게 직 시하는성 찰 을통해수행을의미있게 받 아들일수있는준비가이루어

2) 주인공발현

질 수있으 므 로중요한과정으로다루어 져 야한다 .

주인공관법의이전에자기성 찰 이있다면 , 그 관법수행이후에는 주인공발현이있다 . 대행선에서는 깨달 음과관 련 하여세번 죽 음의 단 계가있으 며 , 그 첫번째가주인공의발현이다 .

이공부는세 단 계로나 누 어생각할수있다 . 첫번째 단 계는 ‘ 중생으 로서의나 ’ 를되돌려주인공자리에 놓 음으로써 ‘ 참나 ’ 를 알 게되는 데 까지이다 . 이 때 수행자는한번 죽 는 것 이고 동 시에새로이태어나는 것 이다 . …… 이 단 계는사량심이 짓는‘거짓나’ 라는 환 상을 깨 뜨리는 공부이다 . 그것 이여일하게된다면일 컬 어참선이다 . 거 짓 나를내 던 지 는공부가깊어 져 서지극하고 순 수하게된다면삼매중에참성 품 이 저 절로발현된다 . 마치 잉 태되었 던 아기가태어나는 것과같다.이때‘ 중생으로서의나 ’ 의입장에서보자면일체경계를다 맡 기고집 착을버린것 이니 그것 이 곧죽 음이지 만 , 주인공의입장에서보면 죽 음이기 는커녕탄 생이된다 . 그 리하여참성 품 이발현된다면 형언 할수 없 는 법열을느 끼 게된다 .

, 124. 이균희( 혜선 )(2005)

한마음요전 (2016) . 648.

주인공발현은일반적으로말하는 견 성에비교할수있다 . 대행선사

는 견 성에대하여 “ 지 켜 보는자와행하는자가합일이되면 견 성이다 .” 고말한다 . 대행선에서 견 성은세번 죽 음중첫번째 죽 음에해 당 하는 깨달 음이고 , 그 이후에도일체불이 와나 툼 의 단 계가 남 아있으

一切不二므로견성만 으로는수행의 끝 을의미하지않는다 . 주인공이발현 될때 지 켜 보는자와행하는자가합일이되어새로운 탄 생을하지 만 , 마치 갓 난 아이가아무 것 도모르다가주위상 황 에적응

하 며 성장하 듯 이 견 성후에도성장의시기가 필 요하다 . 더구나삶과 수행이둘이아닌생활선을지 향 하는대행선의성 격 을감안하면 , 한번 견 성 했 다고하더라도 그 이후에이어지는생활경계들로인해 펼 쳐지는 도전에대응하기위한수행적태도는계속 될수밖에없다. 일반적으로여러학자들은주인공발현을주인공관법의 목 표라고 명확히 규 정한다 . 김 호 귀는대행선의수 증 관에서 그 관법을해석할

때,‘체득을궁 극적 목 표로삼는다 ’ 고한다 . 이체 득 은주인공의체 득 을 의미하 므 로대행선의 맥락 에서주인공발현이라고할수있으 며 , 선불 교에서말하는 견 성과상응한다 . 주인공관법의체계에서체 험 을역 설한박소령은“ 주인공관법체계에

서믿음 ,놓음,지켜봄,체험 까지가진정한참선의 골 자로 설 해진다 .”

한마음요전 (2016) . 592.

한마음요전 (2016) 어린 애 낳 아 놓았 으면길러야한다 공부시 키 고길러야 .

. 651. “ 한다 . 한소식 얻 었다고거기 머 물 면서경전하고합쳐 그냥 통 했 노라고하다 보면 곧 한계에 직 면한다 . 그 리되면경전이 없 이는말이나 오질 않는다 .” , 3. “ 곧 관법은 널 리주인공에대한믿음과 놓고맡겨둠 과이해하고 김 호 귀 (2019)

파악 하여체 득 하는 것 을 궁 극적인 목 표로삼고있기 때 문이다 .”

(1) 305 대행선관법의체계에대한고 찰

고한다 . 주인공의체 득 을강조한김 호 귀에비해서 박소령은‘체험’과‘ 무심 ’ 을말하는 데 , 주인공발현은무심의 단 계에서이루어진다고한다 . 하지 만,박소령 이말하는 ‘체험’ 이라는개 념 은다시 짚 어볼 필 요가 있다 . 그 가말하는체 험 의의미는 “ 체 험 이참나를실 증 하는바로전 단 계로 설 명하고있다 . 또는무심 에진입하는전 단 계라할수

無心 있다 .” 라는 데 에서 알 수있 듯 이 견 성의전 단 계에해 당 한다 . 따 라서 김 호 귀가말하는주인공의체 득과박소령 이말하는체 험 은서로다 른 의미를갖고있다 . 한편 , 대행선에서말하는체 험 은매우 포괄 적인개 념이며, 특히

‘ 참나 ’의능력 적인면을부각시 키 는경우가많다 .

작 은일에서라도참나의 힘 을체 험 해보라고함은 , 생활가운 데 서 만 나는어려 움 들을사량심에의 존 하거나다 른권 위와방편에의지하 지말고내안에 깃 들어있는무한 동 력의발전소에의지해보라는

뜻 이다 .

그 체 험 은주인공관법을시 작 하면서 곧 바로생길수있고 , 주인공발 현이나무심을체 득 한이후에도부 닥 칠수있는 , 다양한폭을가진

, 18. 박 소 령 (2019)

박 소 령 (2019) , 19.

한마음요전 (2016)

613. “ 누 구나체 험 할수있다 체 험 을하게되면 당 신은 . 당 신자신의무한한 능 력에눈을뜨게되고자신에게 저 절로깊은감사를느 끼 게 될것 이다 .” 한마음요전 (2016), 749.

경 험 칙 을의미한다 .만약,그 관법과무심사이에하나의특정

經驗則단 계로써체 험 을한정시 키 면 , 그것 의개 념 적영역을 축 소시 켜 서 그 의미를제대로밝히지 못 하는결과를초 래 한다 . 또한 박 소 령 은체 험 및 무심등을관법의체계속에귀속시 키 려고

한다 .그는“이 처럼 관법체계에서무심은기 존 의믿음 ,놓음,지켜봄,체험 이실천요인의 측 면에서 설 해 졌 다면이는실제 증득의측 면에서

설 해진 것 이다 .” 라고말한다 . 주인공발현과 같은증과 의영역을

證 果 관법체계속에도입함으로써기 존 관법의 범 주를더 욱 확장시 키 려고 한다 . 그 러나 그 의 견 해는대행선의수 증 을통 틀 어서관법체계로 修 證 묶 는결과를초 래 하고 , 그 결과대행선을관법의 범 주에한정시 킴 으로 써수행적의미를강화시 키지만, 상대적으로 ‘ 세번 죽음’과같 은과정의 증 과의체계는약화시 킬 소지가있다 . 이와 같 이김 호 귀의체 득과박소령 의체 험 및 무심등은주인공관법 수행의결과에대한 견 해로서약간 씩 차이가있지 만 , 이런차이에도 불구하고이들의 견 해가공통적으로시사하는 것 은 그 관법의 목 적이 주인공발현또는 견 성을강조하는 데 있다 . 이에더하여 필 자는자기성 찰과같이, 주인공관법을시 작 하는계기 도 포 함시 켜 서 그 수행의시 작 과 끝 을분명히드러내어야할 것 이라고 본다 .만약,그 관법의

4 요소에 그 전후의 단 계인 요소가새로이

∙ ∙ ∙

박 소 령 (2019) , “ 그렇 다면관법은 1) 믿음 2) 놓 음 3) 지 켜 보기가기본 골 자이 며 , 그 4) 체 험 과 무심 을 포 함하여구체적관법체계를구성할수있다 외에도

박 소 령 (2019) , 20.

5)

無心

(1) 307 대행선관법의체계에대한고 찰

6 요소가되고 , 이 것 은대행선의수 증 체계와는 별 도로 ‘ 주인공관법의 수 증 체계 ’ 로볼수있다 . 이중에서믿음 놓음맡김지켜봄 등은 동 시

∙ ∙ ∙

적으로전개되지 만 , 자기성 찰 , 주인공관법 , 주인공발현등의 3 단 계는 차제적으로진행되는관계를 형 성한다 . 주인공관법을전후한 3 단 계를고려하여종합적으로말하자면 , 일상 생활에서자기반성적인성 찰 을기반으로주인공관법수행을통해삶과 수행이둘이아닌생수불이

를지 향하며, 일상생활의경계들 과고 를수행의대상으로삼아해결해나가는과정에서주인공을

苦 발현하고 , 주인공으로서삶의구현을 목 표로삼는 것 이라고말할수 있다 . 이와 같 이주인공관법의개 념 적영역을확장시 켜 수 증 체계를분명히 함으로써 그 관법의역할과정체성을정립하고 , 선수행법의정통성 속에 녹 아들도 록 해야한다 . 그 효 과는대행선수행자들의수행방 향 성 에대한확고한인식과함께치열한수행열기의 증 장으로나타나야 할 것 이다 . 주인공관법의 목 적인주인공발현을다 른 말로하면 ‘증명’ 이다 .證明이증 명과 직접 적인관 련 이있는관법이새 롭 게주장되었는 데 , 그것 을 ‘ 증 명관 ’ 이라고부 른 다 .

생수불이

는생활 그 자체가수행이라는 뜻이며, 생활과수행의관계를 , 생활선의취지를 즉 의관계로 파악 하여서로분리되지않는다는 것 을의미하 며

生修不 二

卽

더욱세밀 하게강조하는말이다 .

Ⅲ . 증 명관

1. 증명과인가

‘증명’ 은대행선사가자주 언급 한용어중하나다 . 주인공의발현은 주인공의체 득 을말하고 ,그체득을증 명이라고하는 데 , 대행선사는 “ 영원한생명의 근 본이있음으로써생각을 낼 수있고 , 생각을 낼

수있음으로써 움직 인다 . 이보다더분명한 증 명이어 디 있 겠 는가 ” 라고말한다 . 이와 같 이 증 명을통해서비로소주인공이있음을스스로 확신할수있는 근 거가마 련 된다 . 증 명은세번의 죽 음또는세번의

깨달 음에서첫번째에해 당 하는 견 성이다 . 일반적으로 견성즉, 깨달 음을인정해주는확인절차는인가 라고

印 可 한다 . 견 성은스스로체 득 하는영역이라서 혼 자서도가 능 하지 만 , 인가 는 그 사람이체 득 했 다는사실을 객 관적으로입 증 하는절차의영역이 므 로인가를해주는타인이 존 재하 며 , 그 역할을해주는사람은주로 스 승 이담 당 한다 . 이와 같 이타인으로부 터 인가를 받 는 것 은결국

한마음요전 (2016), 606.

허공을걷는길법 형 제법회 1 (2016) , 78. “ 그 런반면에참선이라는이자체는 바로 , 아까도 얘 기 했죠 . 첫째 , 주인공 만 이주인공이있다는 증 명을해줄수있는 . 둘째 , 증 명을해 줌 으로써둘이아니게돌아감을 알 게할수있을 것 이다 거다 . 들이고내는 그능 한도리를 알 게해줄 것 이다이 겁 니다 . 바로 그렇 게둘이 아니게돌아가는 그것 을아는까 닭 에 , 세번째는바로 , 둘이아니게이모 든 일체생명과더불어 같 이나 툰 다고하는도리가바로거기에서이루어진다이런 것 이 죠 .”

(1) 309 대행선관법의체계에대한고 찰

견 성의확실성에대한 객 관적입 증 을담보하기위해서다 . 그래 서인가 라는용어는 증 명과 붙 여서도사용하는 데 , 정성본은 ‘ 인가 증 명 ’ 이라고 해서한 단 어로사용한다 . 이 때증 명은 ‘ 인가한사실을입 증 한다 ’ 는 뜻 으로볼수있다 .

師資相承 된전등의사실을 객 관적으로입 증 하고 증 명할수있는 것 을 印 可證 明 이라고한다 . 다시말하면 印 可 받 고스 승 의 正法 眼藏을계승 하여정법의등불을전해 받 은사실을입 증 하고스 승 으로부 터

그 證 據 로전 달된信物이印 可證 明 인 것 이다 .”

그 러나인가제도가 견 성의진정성이나자기확신이결여된상태 임 에 도불구하고 형 식적인절차로 만 여길 때 는아무런의미가 없 어진다 . 그 절차의 형 식화는 오 히려인가제도가가진 맹점이될 수있다 . 이러한 우려는인가제도를 뒷 받 침할수있는입실제도 와같은, 전체적

入 室制 度 인체계가제대로운용되지 못 할 때 나타 날 수있다 . 입실제도는스 승 과 제자간의지속적인소통을통한 점검 체계이다 . 그점검 을통해제자는 수행과정의온갖 병 폐 를극 복 하고원 만 한 깨달 음을성취할수있는 수행자로거 듭 나게된다 . 한편 , 대행선에서 증 명과인가에대한태도는일반적인선불교의 그것 과는약간의차이가있다 . 일반적으로 증 명은인가사실을 객 관적 으로입 증 한다는 뜻 이지 만 , 대행선에서 증 명은주인공발현이라는 깨 달 음의체 험그 자체를말한다 . 인가도일반적으로는타인이해주지 만

정성본 (1999) , 127.

대행선에서는자기인가를우선시한다 . 대행선사는 “ 무 엇 보다도자기 한 테 자기가인가를 받 아야한다 . 자기를 몰락 죽 이고인가를 받 아야 모 든 사람으로부 터 인가를 받 게되고 , 나아가더불어 죽 어서또인가를

받 아내는 것 이다 .” 고말한다 . 즉 , 자기로부 터 인가를 받 도 록 함으로 써 증 명에대한자기확신에기반을두도 록 한다 . 그래 서자기로부 터

인가 받 지 못 하면무 효 라고까지말한다 . 결국일반적인의미의인가 는 객 관적인입장을강조하지 만 대행선은주체적인입장을강조한다 는 데 차이가있다 . 그 러나이두가지의입장이반드시모 순 적인 것 은아니다 . 자기스스로의심이 남았 는데다른 사람으로부 터 인가를 받 는다는말은성립 될수없기때 문에자기인가가우선된다는 점 은 매우자연스러운이치이 며 , 일반적인선불교에서도반드시 필 요한 부분이다 .그런데 자기인가에있어서는무 엇 보다 그 체 험 에대하여스스로 진실할수있어야한다는조건이 필 요하다 . 자기인가는스스로잘 못 진 단 하고 , 주관적인 오류 에 빠질 위 험 성을 배 제할수 없으며,때 로는 잠 재적 충동 이나사량분 별 에의해자기가자기로부 터 속을수도있기 때 문에자 칫양날의칼이될 우려도있다 . 따 라서 증 명을하더라도 자기인가를하기까지는 끊임없는, 생활속의 탁 마를통해스스로 검증 해나가는신중한자세가 필 요하다 . 정리하면 , 타인으로부 터증 명에대하여인가를 받 을수도있지 만

한마음요전 (2016), 654.

, 325. 스님께서말 씀하셨다몇수십 사람에게서인가를 .“받았 어도나한 테 서내가인가를 받 지 못 하면무 효 다 .”

(1) 311 대행선관법의체계에대한고 찰

주인공의발현을스스로분명하게 깨닫 고 알 아서진실한 증 명과함께 내적으로추 호 도의심이 없 는 , 확실하고진정성있는자기인가가되도 록 함으로써 , 형 식적인인가절차의 폐 해를 예 방하는대안이 될 수 있어야한다 . 비 록 각용어에대한입장차이는있더라도더 욱 중요한 것 은 깨달 음이며, 깨달 음 그 자체는다를수 없으므로,그 입장차이로인해대행선의 선불교 적특 징 이흔들려서는안된다 . 비 록 선불교에서사자상 승

禪佛敎 의비중이 높 다해도 , 큰 틀 에서보면붓다로부 터 시 작 되는 師資相承 불교의역사는자 증 의역사이 며,다른 사람의판 단 에 달 려있지 않다 .

自 證

대행선의특 징 은대행선사의주인공 증 명에대한일화를통해 알 수있다 .

그 런 점 도있 죠.옛날 에나는 그렇 게서로상응하면서도 , 그 마음이 말입니다 . 그때 가스무살정도 ? 그 러니까 6 25 나기전이니까 . 야 !

참신기한 데 말이야 , 내 깐 에는 뭐 절에서스님 네 들한 테 많이들은 것 도아니고경을본 것 도아니고이러니까 .“야,당 신이있다면내 손을들어서확실하게있다는 걸증 명을하고 그렇 지않으면아닌 걸 로하자 .” 고이 렇 게하고선 딱 앉았단 말입니다 .그랬는데웬걸요.꼼짝 도안하는 겁 니다 . 그래 서 “ 에이 , 그 러면 그렇 지 .” 하고선 그래 도 나는요 . 믿지않거나 그 런게아니고 “허!명령 이되는모양이지 ?” 이 렇 게하 곤 그만 뒀 어요 .그랬는 데막 이 렇 게일어나려고하는 데 그냥별 안간에이 팔 이말입니다 . 그냥 공중제비로올라가는 겁 니다 .

그 러니 없 다고할수있 겠 습니까 ?

첫째 , 증 명과자기인가는시기적으로반드시일치하지않을수있고 , 일반선불교에서도 견 성과인가사이에이와 같 은이치가적용 될 수 있다 . 주인공의발현을 , 손을드는 것 으로 증 명하려다가 별 안간에 손이들리는경 험 을 했 다는사건을통해서 그 경 험 이실제로주인공의 3 자의입장에서판 단 하기가 쉽 지않다 . 그 러나 발현인지아닌지는제 실제 그 상 황 에서느 끼 는내면의상태는말이나글로써표현하기어 렵 다 는사실을 먼저 고려해야하고 , 이 설 법이행해진 때는그경험 이후로 오 랜 시간이지 난 후라는 점 을감안할 때 , 그 간에 겪 은여러경 험 을 통해서다 져진,혹 은확인된결과로서나온결 론 이라고유추할수

있으 므 로 , 지금은 그것 이주인공의발현이었다는 것 을 알 수있다 .만약, 이와 같 은상 황 에서분명한자기확신과이해가 없 다면 ,비록증 명한다해도스스로인가하기는어 렵고,다른 사람으로부 터 인가 받 기도어 렵다.따 라서 증 명과인가의시기는각자의구체적인상 황에따라달라질 수있음을 알 수있다 . 둘째 , 문 득 손을 든것 이주인공의발현이라면 , 증 명은말 그 대로

허공을걷는길법 형 제법회 3 (2012) , 473 - 474.

“ 않으면아닌 걸 로하자 .” 고하는실 험 적차원에서 , 그 리고 당 시의특수한상 황 에서 내외적 ( 심리적 , 육 체적 )

으로행해진일 련 의과정을통해 최 종적으로 “ 손을들었다 ”는.따 라서 그 특수한상 황은체험 을통해주인공의발현을 증 명하 였 다는 것 이다 각자다를수있으 며그 최 종적인체 험 의모습도각자다르다고보아야한다 .