Journal of Hanmaum Studies

제12집 / Vol.12 2024.2

발간사

자성삼보에귀의합니다 .

여러분 , 반갑습니다 . 2024 년갑진년새해가밝았습니다 . 여러분 모두무엇보다새해건강하시고하시는모든일성취하시기발원합니 다 . 대행선연구원에관심을기울여함께해주시고모든인연지어 주신여러분에게감사드립니다 .

저의은사스님이신대행선사께서는한마음주인공의삶의지표를 세워주시며진리에목마른이들에게진리의바른길을 , 물질계에서 헤매는이들에게는정신계의바른길을 , 삶이고라고생각하는이들 에게삶이고가아니라고일러주셨습니다 . 이러한지혜의길을 안내하는또다른지표가불교학을알리는학술지라생각됩니다 . 한국연구재단의등재후보학술지인 한마음연구 의좋은논문들이 바로여러분의신행생활에즐거운동반자가되었으면합니다 .

이번 12 집에는총 편의논문이실렸습니다 . 그중기획논문으로는

지난 11 집의주제는 ｢ 불교여성의역사와문화 ｣ 라는주제여서시대적

7 비구니의수행과사상을집중적으로다룬 4 편의논문이소개됩니다 .

4 한마음연구제 12 집

인폭이넓었다면 , 이번 12 집은 ‘ 한국근 현대비구니의수행과

사상 ’ 이라는주제로좀더집중된시대와세밀하게연구된논문이라 할수있습니다 .

담연당선경스님은비구니수좌로많은비구니수행자에게존경받 는분이었으나기록이희미했었습니다 . 이러한중요한분을여현스 님이논문으로기록해주었습니다 . 그리고전영숙연구원님은한국 비구니종파인보문종의창종을이끈은영스님의생애를다뤘고 , 법장스님은 한마음요전 의계바라밀을율장전공자답게고찰해 주셨습니다 . 윤종갑교수님은용수의중관사상이어떻게묘공대행 스님의주인공한마음사상으로이어져내려왔는지에대해잘이해할 수있도록누구든읽어봐야할교과서적인논문으로빛내주셨습니 다 . 너무나소중한논문들이기획논문으로소개되어감사할따름입 니다 .

연구논문은총 3 편으로다양한불교전공의논문이소개되었습니 다 . 불교인식논리학전공자이신동광스님의논문은 논궤 의저작자 진위여부에대한주장을심도깊게다루고있습니다 . 일본불교의 특징을잘보여주는정토종의종조인호넨의보리심관을법우스님께 서잘소개해주셨습니다 . 마지막으로불교학의새로운연구방향 제시라할수있는방송문화콘텐츠를불교의화엄의시각으로이끌어 낸최원섭연구원님의흥미로운글은앞으로한국불교계의다변화된

연구방향을기대해볼수있었습니다 .

발간사 5

우리들의시야를넓혀주고수행에확신을가져다줄수있는 좋은글을써주고계신여러스님들 , 그리고학자님들께진심어린 감사의마음을전합니다 .

불기 2568 ( 2024 ) 2

대한불교조계종 ( 재 ) 한마음선원이사장혜수합장

년월

목차

3 발간사

연구 논문

179 『논궤 論軌 』 ( Vādavidhi 는 외도의 궤변인가?

—

—

기획 논문 : 한국 근 현대 비구니의 수행과 사상

•

13 담연당 선경의 삶과 수행

정혜련(여현, 동국대학교 선학과 박사)

49 비구니 은영의 생애와 보문종 창종의 의의

전영숙(연세대학교 중국연구원 전문연구원)

95 『한마음요전』에 나타난 계바라밀의 고찰

이충환(법장, 해인사승가대학 학감)

135 공사상의 전개: 묘공당 대행의 주인공과 공의 실천

윤종갑(동아대학교 초빙교수)

217 일본 정토종 종조 호넨 ( 法然 ) 의 보리심관

菩提心觀

김춘호(법우, 용월사 불교문화연구소장)

253 문화콘텐츠 활용을 위한 불교 비평 체계

—

드라마 <동백꽃 필 무렵> 불교로 읽기 최원섭(대행선연구원 객원연구원)

—

ABSTRACT

47 The Life and Buddhist Practice of Damyeon Seongyeong Jeong Hye-ryeon (Yeohyeon: Ph.D, Dongguk University, Department of Dhyana Studies ) 91 The Life of Bhikkhuni Eunyeong and the Significance of Her Establishing the Bomun Order Jun, Young-suk(Professional Researcher, Yonsei Institute for Sinology)

The 132 Exploring the Perfection of Ethics as Presented in Principles of the One Mind Lee Chung-hwan (Beopjang, Dean of Haeinsa Monastic College) 173 Buddhist Conceptual Development of Emptiness: Myogong Daehaeng's Concept of Juingong and the Practice of Emptiness Yun Jong-gap (Visiting Professor at Dong-A University)

214 Was Vādavidhi the Sophistry of Non-Buddhists?: Focusing on Dign ā ga’s Disapproval of Vasubandhu’s Writing Park Dae-yong (Dongkwang; Research Professor at Dongguk University's Academy of Buddhist Studies) 250 Japanese Jodo School Founder Honen's Concept of Bodhicitta Kim Choon-ho (Beop-woo; Director, Yongwolsa Institute of Buddhist Culture)

291 Buddhist Critique System Applicable for the Use of Cultural Content: Interpreting the Drama When the Camellia Blooms from a Buddhist Perspective Choe, Won-sup (Visiting Researcher at the Center for Daehaeng Seon Studies)

휘보

295 대행선연구원 정관

308 『한마음연구』 투고규정

329 대행선연구원 활동일지

347 대행선연구원 운영진

302 『한마음연구』 편집위원회 규정

304 『한마음연구』 심사 및 게재 규정

320 대행선연구원 연구윤리규정

기획 논문 한국 근 현대 비구니의 수행과 사상

•

『한마음연구』제12집 (2024.2) 13-48쪽. https://doi.org/10.23217/jhms.12..202402.001

I. 서론

4. 법거량

V. 결론

담연당 선경의 삶과 수행

정혜련 (여현)

II. 담연당 선경의 삶

1. 시대적 배경

2. 담연당 선경의 행적 III. 담연당 선경의 수행과 구도

1. 수행자의 면모

2. 만공과 화두

3. 한암의 전법

5. 후학 제접 IV. 담연당 선경의 선시

| 동국대학교 선학과 박사

담연당선경은질곡의역사를살았다 . 삶은안정되지않았고배움의 인연도얇았다 . 그러나불연 에의해출가하여수승한수행자의 길을걸었다 .

佛緣

입산후신심을기르고 참 선공부를하기위한소양을 갖췄 다 . 만 공의 안내로 참 선수행을시작하여 밤낮 을잊고밥을먹 을수 없 을정도로 절 박하게수행하 였다.평 생을 ‘ 만 법귀일일귀하 처

’ 의

萬法歸一一歸何處 화두에전 념하였다. 그러한선경의 깨달 음의세계는담박하고 명백 하 여걸 림 이 없 는대자 유 의세계이다 . 이후제방에서 만 행을하며당대의여러비구선사들과법거 량을하였다. 자그마한비구니이면서도당당하게전광 석 화 처럼 법거 량 을 했다 . 일생동안화두를 항 상 곁 에두고한 몸 으로여 겼다.이렇게보림을통해 깨달 음의진전과 회 향의길을다져나 갔 다 . 선경의수행과단단한 결 의로불 철 주야정진하여한소식을 얻 은 일은후대의비구니들에게 훌륭 한귀감이다 . 후학에게는인자한어 머 니 처럼 자비로대하면서상대방의장 점 을들어수행을 독 려하 였 다 . 이러한선경의수행은모 범 적인출가자의모습으로지 금까 지제방에 회 자되고있다 . 그 런만큼 선경의 뒤 를이어 참 선수행의전 통 을계승해 나아가야하는비구니의사 명 이후학들에게 남 아있다 .

萬法歸一一歸何處

화두 ’, 만공,한암,‘밑

부 처 님은이 땅 에 몸 을나 투 어중생으로서출가 수행하여 깨달 음의

길을보 였다.부처 와중생이 둘 은아니지 만 삼 독 에의해가려진현실적 인차이에의해차 별 적존재로 남 아있다 . 출가수행자는수행을 통해이런 차이를 극복 하고자한다 . 한국근현대는질곡과수난의역사 였 다 . 나라를 잃 고어 둠 을헤매고 있는 민초 들의삶역시고단했다 . 한국불교역시일제의 억압속 에서 변질의위 험 을 맞 이하 였 지 만 이를 극복 하려는 노력 을 멈추 지않았다 . 일제에 맞 서 독 립운동에 참 여하는경우도있었고각자의자리에서 자신의 몫 을해내며출가자의본분사를이어가는경우도있었다 . 그러 므로1, 700 여년역사를지 닌 한국불교가 왜색 적으로변질되지않고 전 통 을이어 올 수있었 던것 은한국근현대에자존의식이 투철 한수행자 들이존재하 였 기에가 능 한일이었다 . 불법을수호하는동시에 독 립된 국가를 유 지하려는 노력 이출가자들에게도있었다 . 이러한어려운시대에근대한국불교는다양한방식으로활동의 폭을넓혀 갔 다 . 서구의학문을받아들여 젊 은인재를양성하려는 노력 과아울러사 회 의변화를수용하여전 통 적인수행 풍 토와불교문화를 발전시 키 려고하 였 다 . 그리고이러한움 직임 의중심에담연당 선경 이있었다 .

禪敬

湛然堂

18 한마음연구제 12 집

선경의삶은불연 의변용이었다 . 힘 든삶을스스로마 치 려할

佛緣 때 들었다는 허 공의소리가이미불연이었으며그의수행은불연을 발전시 켜깨달 음으로나아간수행자본연의모습이었다 . 험 난한시대 를살면서도 묵묵히 그저자신의길을 꿋꿋 이걸어나 갔 다 . 밤낮 을 가리지않고좋고나 쁨 을생각할시간조차 없 이 참 선공부에매 달 렸다 . 선경은질곡이많은어려운시대를살다간비구니로서 철 저하게수행자 의길을걸었다 . 학문적배움의인연은깊지않았지 만 , 참 선수행을 배운이 래 로한 순 간도화두를 놓 지않고일상의모든 것 이화두와 하나가되어한소식을 얻 음으로써비구니선사의역사에획을그었다 . 한마 디 로 참 선수행자의모 범 적인삶을살았다 .

이에이글에서는선경의삶과수행을살 펴 보고자한다 . 선경의 삶과수행을살 펴봄 으로써당시한국불교 속 의비구니수행 풍 토의 단면을이해할수있을 뿐만 아니라한국불교의전 통 계승과함께 미 래 한국불교발전을위한방향을모 색 할수있을 것 이다 . 다 만 선경에 대한자 료 가 극히 제한적인 데 다가그에대한연구도거의전무하다시

염 불기도와 포교복지 ’, ‘ 종무행정 의다 섯 분야로나누었는 데 이분 류 에서선경은 ‘참선’ 에서활동한 것 으로분 류하였다 전호련 ‘

선경스님문도 회 (1986) 의 선경스님수행록 밑없 는배에한 평 생을 싣 고 이다 문고본 크 기에 47 쪽 에지나지않는소 책 자로서비매 품 이었다 책머 리에 장의

선경의생애를기록하고있다 . 1996 년선경의입적후 재를 맞 아입적부분을 삽 입하여재 판 을간행하 였 다 . 두번 째 는하 춘 생 의 깨달 음의 꽃 이다 이

전호련은근현대비구니의수행양상을 ‘ 참 선 ’, ‘ 간경과교 육 가 람 수호와대중애호

’, ‘

’

사진과수 덕 사원담의 머 리 말 이실려있다 . 이어서 편의선시가있고 뒷 부분은

(1998)

담연당 선경의 삶과 수행 19

피 하기 때 문에선경의행적과수도과정으로논의를제한하고그의

담연당선경의삶

1. 시대적배경

담연당선경은 1905 년에 태 어나 년에입적하 였 다 . 구한 말 이라

사상에대한심도깊은논의는다음을기 약 하기로한다 .

책 은한국근현대비구니들의행장을본 격 적으로정리한최 초 의문 헌 이라고할 수있는 데 , ｢ 밑없 는배에한 평 생을 싣 고 ｣ 라는제목으로선경을소개하고있다 . 세번 째 는 Martine Batchelor Son’gyong Sunim(2006) Women in Korean Zen

이다 . 이 책 은저자가 년송광사에출가해성일 이라는 Lives and Practices 법 명 으로 10 년을한국비구니로산 체험 을담고있는 책 이다 그 런데 저자가 년부 터 2 년동안당시내원사입승이 던 선경의 회 고를정리하여이 책 에 1982 선경의선시 12 편과함께실었다 이 책 의저자에 선경스님 이함께표시된이 유 이

다.이책은 년조은수의번역으로 출가 년나를 낮추 다 라는제목으로 2011 출간되었다 .

선경의출생연도에대해서 , 선경문도 회 는 단기 년 과 불기 년

즉 1904 년으로기술하고있고 년으로기술하고있다 . 그러나상좌정 훈 과 명 법사주지 였던순형 의 증언 에따르면 선경은을사생으로 1905 년생이다 정사생인사제법진과는 띠 동갑이라고하기 때 문이다 . 또한입적연도에대해서도재 판 된 밑없 는배에한 평 생을 싣 고 에는

의

‘

(1986) ‘ 4237 ’ ‘ 2448 ’, 은 1903 , Martine Batchelor Son’gyong Sunim(2006)

性日

지나지않아세수를 91 세로계산한 것 이다 따라서출생연도에차이가있는상 황에서‘ 세수 91 세 ’ 라는기록 때 문에현재선경의입적연도를문 헌 에따라 년이라고 도하고 1996 년이라고도한다 여기에서는선경의출생연도를 년으로 입적연

20 한마음연구제 12 집

는 격 동의시기에 태 어나일제강 점 기를지나한국전 쟁 을 겪 고현대에 이르기 까 지파 란만 장한세월을산 셈 이다 . 출생시기인구한 말 의시대는여전 히유 교의영향이강 력 한시대 였 다 . 신분제가 유 지되는 남 성위주의사 회였 기 때 문에여성들에게는 교 육 과사 회 활동의기 회 가희박하 였던 시기다 . 더 욱 이서구 열 강들이 앞다 투 어다가 옴 으로써국가는 풍 전등화의위기에 놓 여있었다 . 주지하 듯 이일제강 점 기 ( 1910 ∼ 1945 ) 35

년은일본제국주의에의하 여식 민통치 를당한시대이다 . 선경이성장하고 왕 성한활동을하는 젊 은시기는 억압 의시기 였 다 . 한편한국불교계는근대적면모를 갖추 려는내부의 노력 이있었다 . 오늘날 한국의선원 청규 는 1902 년4월범 어사계 명암 에선원이 만 들어 지면서경 허 성우 ( 1849 ~ 1912 )

가만든｢ 수선사 청규 문 ｣ 을근거로한다 .

당시선원의학제는동안거와하안거의두 철 안거를실시하고 ,법랍은 하안거를기 준 으로인정하 였 다 . 년총 독 부에서간행한 조선승려수선제요 1928

에

朝鮮僧侶修禪提要 는각선방에서지 켜 야할 청규절 목과특수한관례가수록되어있는 데 주로선원운영과생활에대한의궤와 규범 이다 . 내용은안거일 명시,결 제중입방불 허,오후잡 식불 허 , 잡 담불 허 , 자리이 탈금 지,백의 白衣 를입고 참 선불 허,세탁 일엄수 , 자리를바 꾸 지 못 함등이다 . 당시

도는양 력 을기 준 으로한 1996 년으로비정하여선경이 세수 세 로입적한 것 으로 한다 .

비구니선방도이를따르고있다고기록되어있다 .

‘ 92 ’

담연당 선경의 삶과 수행 21

보조지 눌 이후전 통 적으로강원은선원의 예 비문구실을하여 , 강원수 료 자가선원에들어가 평 생수행을하기도하 였 다 . 그러나 일제강 점 기에는제구실을할수 없 었다 . 그러다가 만 공에의해 1916 년 월 덕숭 산수 덕사견성암 에선원이개 설 된이후 , 비구니전문선원이 1 개 설 되기시작하 였 다 . 비구니세 만 이개원한내장사소 림 선실 ( 1924 ) 사불선원 ( 1931 ) , 오 대산지장 암 선원 ( 대원 , 1944 ) 원 ( 법일 , 1957 ) 사동국제일선원 (수옥, 1958 ) 내원 암 선원 ( 장일 , 1959 ) 선원 (일휴, 1978 )

世萬 을시작으로동화사부도 암 선원 ( 성문 , 1928 ) ( 본공 , 1937 ) , 해인사삼선 암 반야선원 ( 성문 , 1945 ) , 석남 사정수선원 심 검 당선원 (인홍, 1957 ~ 1963 )

, 동화사양진 암 선원 ( 성련 , 1958 ) , 해인사보현 암 선원 (혜춘, 1972 ) , 예 산보 덕 사선원 ( 종현 , 1987 )

, 문경사불산윤 필암 , 해인사국일 암 선원 , 대원사동국제일선 , 내원 , 동화사 , 불영사 천축 등이다 . 비구니선원이 계 속 적으로개 설 되는 것 을보면 험 난한시기 임 에도불구하고 깨달 음을 향한비구니들의의지와 노력 을 엿 볼수있다 . 외형 적인선원의구 축 이 나개 설뿐만 아니라내실적인수행면에서도 굳 건한신심과의지를 살 필 수있다 . 비구니선원은본사와 멀 리 떨 어져있지않을경우 , 선지식이비구니선원에와서지도하고공부를 점검 하였다. 비구선지식은비구니 납 자를제 접 하고인가하여비구와 같 이선사

∙

화상이라는호 칭 도 붙였 고 , 당호와법호를내리기도하 였 다 . 묘리 법희

妙理法喜 ( 1887 ~ 1975 )

貴完

는 만 공에게인가를받고선사라는 칭 호를

귀 완 을은사로 득 도하고동운 을계사로사미니계를받았다 . 1910 년해인사

東雲

에서혜광을계사로구 족 계를받았다 . 법희는 철 저한계행과선수행을 통 해 근세이후한국불교사상최 초 로비구니선 맥 을일으 킨 인물이다 . 30 세 때만 공에게

22 한마음연구제 12 집

받았다 . 법희는근현대비구니의법 맥 과선 맥 의장을새 롭게쓰게 한인물로 평 가받았다 . 이 렇듯 이비구니들은 깨달 음에있어서비구와 대등한경지에 올랐 다 . 비구들과동등한자 격 으로법담을나누기도 했고 , 서서 히 비구니를가르 치 는자 족 적전 통 을세워 갔다.이런전통은

2. 담연당선경의행적

담연당선경은 1905 년5월2일 충청북 도 청 원 군남 일면신송리에서

유 례가 없 는한국비구니 만 의특징이라고할수있다 .

아 버 지 노씨 와어 머 니고 씨의딸로태어났다. 소작 농 이었 던 집안은 가난을 벗 어나지 못 했고심지어 9 세에모 친 을여 읨 으로써삶은더 욱

고 달팠 다 . 그러다가우연 히병 을 얻 게되자 죽 음 까 지생각하여스스로 생을마 치 려고할 때허 공에서 ‘ 부 처 님과지중한인연 ’ 이라는소리를 듣 고출가를 결 심하 였다.년 18 세에마곡사영은 암명덕 ( ~ ) 1922

몰 려들었고 , 춘 성 금오 전강 경 봉 향곡 고 봉 등당대선 사들과법거 량 을하 였다.열반 날짜 도본이 직접 정하여 열 반의묘상을보여주었다 박 포 리 (2004), 125.

선경의 속명 은‘족간 이다 평범 하지않은이이름은 체 구가워 낙 작은선경을

집안에서 ‘ 쬐깐 이 ’ 이라부르 던것 이그대로호적에 올 려진 것 이아 닌 가 추측 한다

明德 1899 1969 인가를받고묘리당 이라는당호와함께전법게를받았다 . 만 년에는수 덕 사

妙理堂

견 성 암 비구니선원장으로주 석 하면서후학을지도했다 . 그의 회 상에는 늘납 자들이

春城 金烏 田岡 鏡峰 香谷 高峰

足懇

’ .

을은사로출가

담연당 선경의 삶과 수행 23

하였다. 명덕 은당시영은 암 율주 였 는 데 마곡사인근의 큰 후원집안 출신으로한학에 능 하다고알려져있다 .이듬해삭 발하고 14 년간

인우 노 스님을시 봉하였다. 이시기 참 선이나경전을배우지 못 하여

에게구 족 계를수지했다 .

전문적인수행이 없 는삶에실 망하였다. 1932 년동산 ( ~ )

년마곡사주지로 만 공 ( 1871 ~ 1946 ) 1936

滿空

東山 1890 1965

이 임명 되어선방을세우 고선수행이 없 는승려의삶은 헛 된삶 임 을일 깨 워주자선경은선 수행을하기로 결 심하고 만 공의 참 선과심경강의를들었다 . 1937 년세때,수덕사견성암 에서 결 제하여 1 년동안 채 공을살면서 참 선하 였 33 다 . 이 때만 공은이 론 과사변을배제하고무심의 태 도로무자화두를 구하라고하면서 ‘ 머 리도모르고 꼬 리도모르는소식 ’ 을 묻 기도하고 ‘ 만 법귀일일귀하 처

萬法歸一一歸何處 ’

라는화두를 묻 기도하 였 다 . 년후은사 명덕 이윤 필암 에서의선수행을 권 하자윤 필암 으로 2 떠났 다 . 윤 필암 에도 착 하고 얼 마되지않아 만 공의제자인 청 안 이

淸眼 대승사에서윤 필암 으로 오 자화두를물었다 . 그러나화두를일러주지 않는 청 안의방편으로 , 선경은 먹 고자는일조차 잊 고 21 일동안분심 忿 으로정진하여 “ 원 래머 리도 꼬 리도 없는데어디 에그 것 들이있을 쏜 心

유력 하면서선수행에전 념하였다. 선경과함께지낸 년동안윤 필암 입승으로 지냈다. 선경이선방의수행자로서신심을 갖추 고근면하게 참 선하는 것 을기 쁘게여겼다. 명덕 은윤 필암 을 떠 난후에도다른선방여러 곳 을다 녔 다 그리고한국 전 쟁말 , 평택 에 명 법사를 짓 고 권속 들을 머 물게하 였 다 세수 세에입적하 였 다 조은수 (2010), 174.

淸眼

청 안 에대한기록은거의 없다.다만 대승사에서윤 필암 을다 녔 다면당시 영향 력 을가진승려라고 추측 해볼수있다 .

24 한마음연구제 12 집

가 ?” 하는 말 을 읊 었다 . 그리고다음 날청 안이 벽 에써 붙인“밑

없는철로만 든배를 타니,육 지를건너가는 데 에거 침 이 없 구나 .”

하는글을보고의심을 타 파하 였 다 . 이후로는 만 공이알려 준 화두에 전념하였다.이 때견 성 암 에서 머 물다가 청 안으로부 터 “ 선경이한소식했다 .” 는 말 을전해들은본공 ( 1907 ~ 1965 )

과대영 ( 1903 ~ 1985 )

本空

大英

두

비구니가윤 필암 을 찾 아왔다 . 본공은선경의수행을감 탄 하며이후로 평 생의도반이되었다 . 선경은한소식 체험 후윤 필암 에서세 철 을나면서다양한가 피를경험하였다. 공양주소 임 을살 던 어 느날 , 밥 을하면서 졸 았는 데 한 아이가앞에나 타 나서는공양주소 임 보다 참 선이중요하다며조는 것 을 꾸짖 었다 . 선경은 꿈속 의아이가문수보살이라고생각하고더

Martine Batchelor

戒明

東宣

조은수 옮김 (2011), 153. 조은수 옮김 (2011), 153. Martine Batchelor, 법 명 은계 명 으로상운 을은사로사미니계를받았다 . 1928 년 유점 사조실

祥雲

동선 을계사로구 족 계를수지하 였다.만공한암 효봉 석 우 향곡으로부 터

∙

∙

구법의길을안내받고인가를받았다 . 만 공에게는본공 한 암 에게는 달 공

∙

∙

達空

覺幻

명 우 가본공의 손 상좌이다 .

明又

경기도수원출생 . 신흥사 말 사에서전 태 주 를은사로출가했다 바로마곡사

無爲堂

중성립의주역이다 .

문중의성립배경이되는인물이다 . 전국비구니 회회 장을역 임한명성과

全太柱

로 옮겨 수행하면서 만 공을계사로구 족 계를수지하 였다.금 강산법기 암 묘향산 오 대산 설악 산 태백 산 지리산등에서 20 년간수선안거하 였다한암 에게무위당

이 란 호를받고 만 공에게는주장자를전수받았다 . 진 오 선경과함께 육 화문

明星

담연당 선경의 삶과 수행 25

이상공양주를살수 없 다고하 였다.어느 하안거 때 에는전생일들이 환히 보이는숙 명통 이열려, 자신의전생이 속 리산법주사비구로 형색 과인 품은뛰어났지만 계행과수행에게을리하 였 음을알게되었 다 . 본공과함께 오 대산에가려고할 때 , 출발전 7 일동안 묵언 하고 하루종일서서 염 불하면서정진하 였 는 데 마지막 날 선경앞에 만꿈처럼 한동자가나 타 나서호위의 임 무가있다고하 였 다 . 또한이후 금 강산 보 덕굴 에서 칠 일기도를할 때 와 낙 산사 홍 련 암 에서이 칠 일

普德窟 기도를할 때 에는관세음보살이현현하여선지식을 만 나 탁 마하라는 가 피 를주었다 . 년 오 대산에도 착 하여한 암 ( 1876 ~ 1951 ) 1942 漢巖

의인도로지장 암 에 서정진하면서도가 피 는계 속 되었다 . 건강 악 화로 힘 들었을 때 에는 꿈 에동자가 김 나는찰진 밥 으로가 득찬 빛나는 놋 그 릇 을들고나 타나일만에낯 빛을 회복 하였다. 또어 떤때 에는 꿈 에서 짚 신을삼고 3 있는 노 인과문답을하다가할을하고 꿈 에서 깨 어보니 혼 자서 빙그레웃 고있었다 .년만공백 일재에 참 여하기위해수 덕 사에 갔 다가 견 성 암 선원장 1947

생각에 3 년동안 별 좌를살기로하 였다.만 공의 년상이지나수 덕 사를

인법희와입승이 머 물기를 청 하여선경은 만 공의 3 년상을마 치 리라는 3 떠 나려고하 던 어 느날 , 정진을하고있는 데 갑자기 달 덩 어리가목구 멍 으로 넘 어가더니 온몸이환 해지는경 험 을하 였다.마치 갑자기 벼락 이 내리 쳐 불 덩 어리와한 덩 어리가되는 느 낌 이들었다 . 선경은 “ 나는 해탈했네 !” 하고 큰 소리로 외치 며 밖 으로나가 혼 자서 껄껄 거리며 해 탈 의법 락 을누렸다 .

26 한마음연구제 12 집

사에서본공과 2 년을정진하 였 다 . 동화사를나 오 고나서는본공과 함께 남 해등지에서 3 년동안 만 행하 였 다 .

한국전 쟁 이일어나자비구니선방이마련된영은 암 에 3 년동안 머 물 며정진하 였 으며 ,전쟁이끝 나고는 효봉 ( 1888 ~ 1966 )

曉峰

년선경은부산대성 암 선원장 만 성 ( 1897 ~ 1975 ) 1958

萬性

이있 던 동화

을 찾 아가 정진하 였다.이때 대성 암 에서가 까 운내원사 에 큰 재가있을 때 도우러

다니 던 선경에게내원사에서입승을 권유 하여선경은 1983 년 까 지 15 년 동안 머물렀다. 비로소 납 자들을지도하며후학을제 접 하기시작한

( 1912 ~ 1978 )하였다.

것 이다 . 선경이내원사에 머 무는동안경 봉 ( 1892 ~ 1982 )

鏡峰 이정기적으로내원사를방문하여 격 려하면서법거 량 을

과향곡

香谷

원 래 선방에는 결제때에 만머 물지 만 내원사는선경이주 석 하는 동안 1 년 결 사또는 년 결 사로 유명 한 곳 이되었다 . 내원사가선불장 3

選

의도 량 으로자리매 김 하는중심에선경이있었 던것 이다 .

佛場 년 넘 어져다 친 선경은대중을 힘 들게하지않기위해내원사를 1983

세우고사제법진 ( 1917 ~ 2001 )

떠 나부산 외 곽 에있는 맏 상좌 암 자에서 2 년간 머 물다가은사 명덕 이

法振

이주 석 하고있 던평택명 법사로 옮겼 다 . 명 법사의주지는입적한사제영신의상좌인 순형 ( 193

順亨 이었으 므 로선경은사제는물 론 조 카 상좌앞에서 늙어쇠약 해진

~) 8

참조.명 법사 순형 에의하면 , 충남 당진출신으로 속 성은이 씨 이며자는 완순 이다

세에출가하여 1986~1987 11

내원사는대표적인비구니선원이다 . 내원사에대해서는박 포 리

李

년전계아사리를역 임 했다 . 세 납 84, 법 납 74.

- 130 (2004), 129

婉順

담연당 선경의 삶과 수행 27

몸 으로수행을제대로하지 못 하고시 봉 받는 것 을부 끄럽 게여 겼 다 . 그러면서도입적전 까지“만 법귀일일귀하 처

” 화두를

萬法歸一一歸何處 놓 지않았다 . 노환 으로화두지 탱 이어려우면 옆 에글로써 놓 고여일하 도록보고또보는일상을반 복하였다. 아울러선원에서 열 심 히 수행하 는 손 상좌들을특 히 나귀 히 여기며 끊 임없 는 격 려와 채 찍 을아 끼 지 않았다 .그렇게명 법사에서 6 년을지낸후 충남 공주 금 강 암 으로거 처 를 옮겨 1996 년 납 월 일에입적하 였다.법랍은년, 세수 세였다.

92 첫 기일전에문도들이내원사입구에선경의부도를세 웠 다 . 선경은비구니계대표문중인 육 화 문중 의 11 세이다 . 육 화

六和 문중은부여 외 산무 량 사무진 암 과마곡사영은 암 출신문도들을 말한다.특 히육 화문중 7 세인 유 활 선사의 유덕 을기리며선경이 별 도로 有活 유 활문중을세 웠 기 때 문에선경은 육 화문중 속유 활문중의수장 격 이다 . 유 활의법 맥 은창문 (8세) 을거 쳐 선경 ( 11 세 ) 에게이어 졌 다 .

경 북 경산출신 .속성김씨 자는 순 연 이다 세에출가하여 세에 노 스님인

, 인우 (9세)

昌文

仁友

金

順連

모 셔 다가 결 제와해제법문을하 였다.척 박하고불연 이 약 한소도시에서

佛緣

불교와 참 선수행을 널 리알리고자 포 교활동에주 력하였다. 법진의 뒤 를이어 년 명 법사주지를역 임하였다. 1977 -하춘생

, 명덕 ( 10 세 )

明德

-참조육 화문중에대해서는하 춘 생 (2010), 327 328, (2013), 216 233 .

하 춘 생 (1998), 123.

이후선경의법 맥 은다 섯 상좌인 12 세법연 입적

만수

法演 ( )

晩水

정훈명기 도강 으로이어져이들이제방의선방과입적지인

입적 )(금강암 에서선경의 유 지를받들고있다 . 선경의 손 상좌로는 세화일 법연

正訓 明機 度江

和一 (

28 한마음연구제 12 집

담연당선경의수행과구도

선경은제방을 유력 하면서비구선사를 친견 하여가르 침 을받았다 . 그리고비구니로서 효봉 ,경봉, 향곡과의법거 량 으로도 유명 하다 . 아울러비구니들의수행을 점검 하며대단 히 이례적으로 결 제법어도 하였다. 여기에서는이러한선경의수행자로서의면모와선경의화두

정진에영향을 끼 친 몇 가지사례를 통 해그구도정신을살 펴 보고자 한다 .

1. 수행자의면모

선경의수행자면모는일상을 통 해서 갖추 었다고볼수있다 . 간화선 에서중요시하는대신근 , 대의단 , 대분심의 측 면에서그러한면모를 간 략 하게 언 급 하고자한다 . 먼 저선경의출가계기 였던 하 늘 에서들린소리는불연 이라고

佛緣 할수있다 . 그리고선경은그러한불연을신심으로승화시 켰다.이것을 또다른면에서보자면 꺾 이지않는신심이라고도할수있다 . 선경은 참 선수행을시작하기전이나 만 행을 떠 나기전에 늘염 불수행으로 신심을다 졌 고 , 그리하여기도중에가 피 와선지식의계시도받았다 . 이 처럼 일상의정진을 통 해선경의신심이다져진 것 이다 .

하 춘 생 (1998), 121, 122.

진원 남 산 서산 ( 입적 )

동 초 ( 이상 만 수상좌 - 224 참 조 .

상좌 ) 전후의 유 활문중법 맥 은하 춘 생 (2013), 223

眞圓 南山 西山

東草

가있다 . 선경 )

담연당 선경의 삶과 수행 29

의심과분심은 만 공그리고 청 안과관련이있다 . 화두를 묻 는선경에 게화두를알려주지않는방편을보며선경은의심을일으 켰 고 , 의심과 한 몸 이되어화두수행에정진할수있었다 . 그리고이러한의심은 분심으로이어져 오 로지 참 선공부에전 념하였다. 화두를받지 못 한 분한마음이 맺 혀수행에매진하 였 으며분심이불 같 이일어나 철두철미 한정진을할수있었 던것 이다 . 건강이 악 화되어도 잠 을잘수도 밥 을 먹 을수도 없 는 급 박한마음이일어 났다.이 처럼 선경에게는삶자 체 가수행이었다 .잠도잊고밥도잊고꿈 에서도수행을하 였 으며 노 년에도 멈추 지않고 항 상화두를 옆 에 써서 놔 두고 끊 임없 이정진하 였 다 . 또한후학들에게 늘 화두를 놓치 지 말 고정진하라고당부하 였 다 .

2. 만공과화두

선경이출가하고나서본 격 적인수행을알게된 것 은 만 공을 통 해서 였 다 . 당시 만 공은 ’ 만 법귀일일귀하 처 ’, 조주의 ’ 무자 ’, ‘이뭣고’ 등의

화두를가르 쳤 으 므 로선경도화두를받으려고 만 공을 찾 아가 청하였다. 그러나 만 공은 앉 아있는 채 로 눈 을감고보지않았다 . 그 때 선경은 참 선도제대로 못 하고 키 도작고 못생겼기때 문이라고생각했다 . 30 분

- 어 떤 스님이조주스님에게 佛果 圜 悟禪師碧巖錄 卷 5 45 則 (T48, 181c17 19) “ 물었다 .‘일만 법이하나로 돌 아가는 데 그하나는어 느곳 으로 돌 아갑니 까 내가 ?’ ‘ 청 주 靑州 에있을 때 무 명 장삼한 벌 을 만 들었는 데 , 그무게가일 곱 근이더라 .’” (

趙州萬法歸一一歸何處州云我在靑州作一領布衫重七斤 )

僧問

30 한마음연구제 12 집

이지나일어서는 데 갑자기 만 공이 눈을크게뜨 고고함을 쳤다.“네 가지 금어디가머 리이고 꼬 리인지도모르는주제에무 슨 화두를 말 하는 것 이 냐 ?”

만 공은사실화두를알려 달 라는선경의요 청 을거부한 것 이아니라 선경의근기에 맞추 어화두를내려 준것 이었다 . 그리고이 말 이선경에 게의심 덩 어리가되어윤 필암 에서정진하 던 중에 ‘ 만 법귀일일귀하 처 ’ 라는화두가확연 히떠오 르며편안하고분 명 하고 맑 아지며혜안이 열 렸고 , 동시에 “ 머 리도 꼬 리도모른다 .” 고한 만 공의 말을홀연히 깨달 은 것 이다 . 선지식은자세 히 제자를인도하는경우도있지 만 혹 독 하게대하기도 한다 . 선경에게 만 공은후자이다 .앞뒤도없 이길을차단해 버 리며 먹먹 하게 만 들었다 .물론이 런것 이간화선의묘미이다 . 선경의의심과 분심을배양해 준것 이 만 공의역할이었다 . 선경에대한 만 공의제 접 방식은 청 안에게서도볼수있다 . 만 공에게 화두를받지 못 하고 꾸 지 람만 들은선경이 낙 심하여윤 필암 에되 돌아오고얼 마되지않았을 때만 공의제자인 청 안에게선경은다시화두를 묻 는다 . 그러나이번에도 “ 만 공스님에게서 못 받은화두를내가어 찌 가르 칠 수있 겠 나 ?” 하는고함 만날 아들었다 . 선경의의심 덩 어리에 더 욱큰 의심 덩 어리를 던 져 준것 이다 .이윽고만 공이 “ 머 리도 꼬 리도 모른다 .” 고한소식을알아 챈 선경이소 견 을 말 하자비로소 청 안은 ‘ 밑없 는배 ’ 화두를 던 지며선경의정진에불을지 펴결 국선경의

- 83; Martine Batchelor, Martine Batchelor Son'gyong Sunim(2006), 81 옮김 (2011), 150.

담연당 선경의 삶과 수행 31

의심은사라지고마음이확 열 려마 치 화 롯 불에 눈녹 듯하였다.

만 공은윤 필암 에 머 물고있 던 선경에게공부 점검 편지를보내왔다 . 선경이 “ 윤 필암 바위를 말랑말랑 해질 때까 지삶아서선지식께공양 올 리 겠 습니다 .” 라로답하자 만 공은 “ 나는생 돌 을좋아하 느 니라 .” 로 다시답하 였 다 . 그후선경은어 느날꿈 과생시가 둘 이아 닌 경지에서

만 공을 친견 하여물음에답하려는 데홀연히 공하여선사도제자도 없어졌다.만 공의지도아 래 선경의수행은 오 매일여의세계로공의

이치를철 저하게 체득 한 것 이다 .

한암의전법

선경은윤 필암 을떠나금 강산을 유력 한이후 낙 산사와 오 대산에서 수행하고관음과문수의가 피 를받으며 쉼 없 이정진하 였 다 . 자그마한 육 신으로도성성역 력 한정신 력 과무상 한선정 력 을일상으로발휘 하고있었다 .이윽고 1942 년 38 세때,오 대산상원사에서수행정진을

景德傳燈錄 卷 16 ｢ 江西逍遙山懷忠禪師 ｣

無上

- c1) “ 어 느 스님이물었다 (T51, 332b27

曰學人爲什 麼 不見師曰處處王老師 )

하 춘 생 (2001), 128 129.

Martine Batchelor, 하 춘 생 (1998), 130 131.

問不住有雲山常居無底船時如何師曰果熟自然曰更請師道師曰門前眞佛子

조은수 옮김 (2011), 169.

.’ ‘ 가 ( 王老師 )

32 한마음연구제 12 집

거듭하던 중한 암 으로부 터 당호담연 과전법게를받았다 .

徹底澄淸萬丈寒

西風吹動動還難

漻 深底遠含秋月

塊泥團盡得歡 圡

湛然

[그림]한암 의전법게 (하춘생[]

1998 , 134)

比丘尼盧善敬朮偈於余余以湛然號贈之乃示以古偈

佛紀二九六九年壬午三月二十四日漢岩書于五坮山上院寺室中

비구니 노 선경이게송을지어나에게주니나도담연이라호를

주고게송으로써보이다 .

( 모습이 ) 철 저하여 맑고깨끗 하고한 없이높고청빈 하나

서쪽바람 이불어와 흔 들어도 참 으로움 직임 이없네.

불기 2969 년 임오 월 일한 암 이 오 대산상원사선실에서 쓰 다 .

( 마음은 ) 맑 고깊어서심 오 해서밝은 달 을 머금 고있어 진 흙 과 흙덩 어리가모두정답고즐거워하 네 .

담연당 선경의 삶과 수행 33

선경이 깨달 음의경지를표현하여한 암 에게 올 린게송은전하지 않지 만 한 암 의전법게가 남 아있음으로써선경이확실하게한 암 의선 맥 을 잇 고있음을 증명 할수있다 . 그리고선경은본공과대영두도반과 함께지장 암 에서비구니선 풍 을진작하는 데 진 력 을다한다 .

이러한비구니선 맥 전승은비구와비구사이에 만 인가하여내려 오던 전승을비구니도이을수있다는 것 을보여 준것 이다 . 이러한인가의 의미가비록 깨침 의 증 표라기보다수행의경 책 이나 격 려차원이라고 해도그당시선경을비 롯 한비구니들이그 만큼치열 하게수행했다는 면모를알수있는 증빙 이다 . 또한이 것 은비구선지식으로부 터 비구니 도승단의일원이며비구니수행자로서의정 체 성을인정받았다는 데 큰 의의가있다 .

것 으로알려져있다 . 전법게에선경의법 명 禪敬 을 善敬 이라고표기하고있는 데

誤記

있다 . 임홍 경 (2017), 89.

임홍 경홍상욱 (2020), 243.

전법게는입적지인 금오암 에주 석 하는상좌정 훈 이보관하고있다 . 전법게에 대한전후사정이야기는자세 히 전해지지않는다 . 지장 암 에서수행할 때 받은 ‘’‘’한암의오기 일수도있지 만칭찬 할목적으로 ‘ 善 ’ 자를 썼 다고 추 정할수도

34 한마음연구제 12 집

법거량

선경은 만 공과한 암뿐만 아니라 효봉 ,경봉, 향곡을 만 나공부 점검 과함께진전을이루어나아 갔 다 . 선경이이들과나 눈 법거 량 몇 가지를 통 해선경의수행가 풍 을 엿 볼수있다 . 년경동화사부도 암 에 머 물면서 효봉 을 친견 하였다. 효봉 이 1959 “ 허 공에누각을지었는 데 부 처 를어 디 에모 셔야겠느냐 ?” 하고 묻 자 선경은나가서 효봉 앞에우 뚝섰 다 . 또한번은경 봉 이보낸 봉투 속의꽃잎 을들어보이며이게무 슨뜻 인지를 효봉 이 묻 자선경이 “ 그분은 꽃잎을땄을때벌 써잘 못 하신 겁 니다 .” 라고대답하 였 다 .

선경이내원사에 머물때경봉 이종이를 꺼 내 “ 모든경전이어 디 에서 왔는고 ? 부 처 님은그경전을어 디 에서 얻 었는고 ?” 라고 썼 다 . 이에 선경은 “ 왜 스님은그 런망 상을가지 십 니 까 ?” 하고답하 였 다 .

내원사에 찾 아와선경에게가르 침 을계 속 하면서많은법거 량 을하게 한이는향곡이었다 .

법문을하 던 향곡이법문이 끝 나기 직 전에고함을 쳤다.“ 문수보살 만 분께서여기에계시다 . 진 짜 문수보살을 찾 아라 !” 그러고는방문을 박차고나가는향곡을따라가며선경이 외쳤다.“만 문수 , 진문수

(2011), 174. Martine Batchelor

Martine Batchelor Son'gyong Sunim(2006), 97; Martine Batchelor

조은수 옮김 (2011), 180. Martine Batchelor Son'gyong Sunim(2006), 101; Martine Batchelor, - 183. (2011), 180

萬文殊

조은수 옮김

조은수 옮김

담연당 선경의 삶과 수행 35

, 삼세의제불 , 역대조사들 , 천 하의모든 노 화상들이모두내

眞文殊 콧 구 멍 에서나왔습니다 .” 법당에서 절 을하고 돌 아 온 향곡에게선경이 “ 그 곳 이부 처 님이계시 는 곳 인가요 ?” 하고 묻 자향곡이 웃 었다 . 이에선경이다시 “그곳이부처 님이계시는 곳 이라면나는부 처 님불상을들어서강물에 던져버리겠 습니다 .” 라고하 였다.해탈 법문을 끝 낸향곡이 “ 내가 옷 을 벗 으면너희들도 옷을벗겠느냐 ?” 고하자선경이 “ 스님께서 옷 을 벗 으신다면 괜찮 습니다 . 저도 옷 을 벗 지요 . 하지 만 다시생각해보니 옷 을 벗 지않 겠 습니다 . 왜 냐 하면 중생들이지 옥 에 떨 어질 까 무섭기 때 문입니다 .” 라고하 였다.형 곡이 남전참묘

화두를거 론 하고 “ 그분은 왜짚 신을 머 리에

南泉斬猫 얹 고방을나가려고했을 까 ?” 하고 묻 자선경이고양이울음소리를 내려는 순 간향곡이 “ 고양이소리내지마라 !” 라고하 였 다 . 이에선경이 손 바 닥 으로마루를두번 쳤 다 . 한번은향곡이선경에게 “ 중국 말이죽을먹 었는 데 한국 돼 지의 배가 터 지는구나 . 어떻게된거 냐 ?” 하고물었다 . 이에선경이 “ 아이고 , 아이고 , 내배가아 프네 !” 라고하 였 다 . 선경의법거 량 은공의세계를 체득 한 몸짓 과 말 이었다 . 그리고이 것 을일상에서실현하려고 노력 하였다.이 처럼 선경의 깨달 음세계는 맑 고자 유롭 다고표현할수있다 . 한 암 이내려 준 ‘ 담연 ’ 이라는당호 가선경의세계를잘나 타 내고있는 셈 이다 .

湛然

36 한마음연구제 12 집

후학제접

선경은내원사입승의자리에서물러난이후에도선방에서 오직 한마음을밝 히 는본분사와수좌제 접 에 힘 을기울여선경의수행가 풍 을 이어가게하 였 다 . 선경의 젊 은시 절은끝없 는정진 력 으로 늘 수행하며용 맹 정진하는 한마리의사자라고할수있다 . 숙 명통 이 열 리자전생에조 금 이라도 공부를했거나계행을지 켰 다면 금 생의공부가여일하게이루어 졌 을 것 이라며전생의일을안 타 깝 게여 겼다.노 년의선경은후학이더 훌륭 한수행자가 될 것 이라면서 열 심 히 정진할 것 을당부하며 늘 자신을 낮추 고후학을 격 려하는자비 롭 고부드러운성 품 을보 였 다 . 다음의당부를 통 해선경의수행의일면과함께후학을생각하는 선경의마음을알수있다 . 제자가수행을잘하기위한방법을 묻 자 선경은다음과 같 이대답한다 .

이공부를잘 닦 으려면용기를 크 게내야하고신심을 크 게일으 켜 야 하지 .먹는것 을조심해야하고 참 선을부지 런히 해야하지 . 신심을 기르기위해서는좋은스승과공부하는 것 이중요해 . 모든행동가지 하나하나에서신중해야해 . 그리고 청 정하게수행을해야지공부가 앞으로나 갈 수있어 .

- 107; Martine Batchelor, Martine Batchelor Son'gyong Sunim(2006), 105 옮김 (2011), 189.

담연당 선경의 삶과 수행 37

경전을읽고지적인이해를더많이가지는 것 보다적 극 적인실 참 수행이중요하고 필 요하다고밝 혔다.결코 화두를 잊 지 말 고부지 런히 노력 해서수행을 약 화시 켜 서는안되며 깨달 음에관한생각을 흐 리게 해서도안된다고당부하 였다.이 처럼 선경은 평 상시에도수행이야기 를하며 늘젊 은수좌에게잘할수있으니부지 런히노력 하라고 격 려하 였 다 .

IV.

담연당선경의선시

선경은경전에 능통 하거나 달 변가가아니라 오 로지선수행에전 념 한 선승이었다 . 화두의의심이 넘쳐 분심으로이어진 맹렬 한선수행을 하 였 기에생전에선수행에관해이야기할 때 는거 침없 이생생하게 토로하 였 다 . 이러한선경의선에대한 견 해나사상의일면을발 견 할 수있는 것 이바로생전에 남겨놓 은 12 편의선시 이다 . 중생이부 처 님

의경계를알아차리는 것 은자신의안목 만큼만 이해한다 . 직접 자신이 물을마 셔 보고차고 뜨 거운 것을느낄 수있는 것과같이언 어나문자로 깨달 음을 완벽히 표현하고알아차 릴 수는 없 지 만 향후본 격 적인선경의 선사상 탐 구를위한단 초 로서선경의선시를간 략 하게살 펴 본다 .

담연당선경의선시 12 편전문이실려있으며

｢ 밑없 는배 ( ) 1981 77

｣ 는 년 세가되 던 정월어 느날읊 은

無底船

- 와 선경스님문도 회 (1986), 7 21 Martine Batchelor

- 에 조은수 옮김 (2011), 191 205 , Martine Batchelor Son'gyong 에는영어로번역되어실려있다 . Sunim(2006) - 선경스님문도 회 (1986), 9 10; Martine Batchelor

38 한마음연구제 12 집

내용이다 . 수행에대해 열 렬 한의지를 품 은선경이 만 공에게화두를 청 하지 만 단호 히 거 절 당했다 . 분심으로정진의불 꽃 을불 태 울 때밑 없 는배가 눈 앞에확연 히 나 타 난다 . 진여의경계는자연 히 있는그대로 의모습이다 . 산은산대로 , 물은물대로여여 히나툴뿐 이다 . 진여의 세계에있으면서진여법계를 찾 아헤매는 것 이중생이다 . 머 리니 꼬 리 니하는 것 도 없 는무 명 업 장이스러져사라지니 밑없 는배가자 유 자재로이존재하고있었음을알아 챈 다 . 밑없 는배의자재로움이원 통 무애하여 온 천 하를 덮 는다 . 얽 매여있 던 생사에서대해 탈 을 얻 으니 비로자나부 처 님과법기보살은그전부 터 여실 히 우리 곁 에서무상법을 설 하고있다 . 어 찌 보면정진한다거나공부한다는 것 조차도집 착 이다 . 밑없 는배는진리나 유 무등의생각도 떨 쳐 버 린주인공 , 무집 착 의 대자 유 를 말 하고있다 . ｢ 중생의본심 ｣,｢부처 가부 처를못보네｣ 에서는공사상과무분 별

대중이비로 암 간다고나서기에 / 늙 은이 몸 도따라가고 싶 은생각이불 같 이 “ 일어나 / 밑없 는배를 타 고비로토 굴 에 올 라보니 산은 찌를듯이솟 아있고 물은 잔잔 하게 흘 러 흘 러가니 / 그대로가비로자나전신 체 요 제불 의 / 근원이며 / 제불의성 품 이더라 계곡한모 퉁 이를 돌 아가보니 깨 끗 하고

찬란 한 옥 빛의 빙설 탑 은 / 문수의전신 체 요 빙설 탑 밑 으로 흐 르는물소리는 / 대중은 / 옛 자취를 돌 아보고 온 듯 영산 회 상당시 천 여 명 대중의모습 같 구나

니법기보살

法起菩薩

氷雪塔

문수의장광 설 이요 쾌 활한소리로다 . / 찬란 한 빙설 탑 위에서공양하는

長廣舌

微塵

밑없 는배는한모양도한빛도 없 으며 / 언 어로표현할수도 없고사람 마다 자리로다 . / 비로토 굴 에서하산하여 큰 방에 돌 아 오

眞如自性

이무상법 을토해내 네 . (77 세되는 년정월어 느날

無上法

全身體

諸佛

담연당 선경의 삶과 수행 39

의세계를 노래 하고있다 . 마음은공한 데 , 공한 것 에중생들은삼 독 심으 로여러가지를 채 우고분 류 하고 묶 어서나 눈 다 . 중생과부 처 가나 뉘 는 것 도본심을 잃 고삼 독 을가 득채 우고있기 때 문이다 .부처는털어낼것이없 는공한본심을가지고있다 . 그러기 때 문에성불이니지 옥 이니 하는 것 은부 처 에게는부질 없 는일이며 헛 된 망 상일 뿐 이다 .그래서 공한본심이중생의마음이며부 처 의마음 임 을역 설 하고있다 .깨닫고 보니 밑없 는배도공한 것 이며무분 별 의세계이다 . 부모미생전의 진면목을보아야한다 .｢천수천안｣,｢석 마방광

본 래 마음은공 하여 / 중생이라는자 체가없거늘 하물며새삼스 럽 게부 처 가

空

어 디 에있을 까보냐/ 도를 닦 아성불의경지를 증득 하느니죄 를지어무간지 옥 을 들어가 느 니 / 이무 슨 부질 없 는알음알이인가

부 처 를보지 못 하는 것이/부처 를보는 것 이요 내가나를보지 못 하는 것 이 곧 나를보는 것 이어 늘/성품 을본다하고 도를 깨친 다하는 것이이/ 또한무 슨 망 령 된소 견 인가 .”

눈 을가진관세음보살이 / 능히 볼수 없 는 것 이요 천 개의 손 을가진관세음보살이 능히만 질수 없 는 것 이니 / 천 성산 에 올 라와 손뼉을치 고가가대소 /하였네 .”

방구 털 을 먹 고사는소가 / 철벽 을 뚫 고나와 큰 소리를지르니 돌 말 이 털끝 ( ) 에서방광을하 네 .”

毛端

팔 일에용 맹 정진을마 치 고 / 대중과함께나도원 효 가 설 법했 던 화엄 벌을찾았네

石馬放光

선경스님문도 회 (1986), 11; Martine Batchelor

선경스님문도 회 (1986), 12; Martine Batchelor

선경스님문도 회 (1986), 13; Martine Batchelor

千聖山

선경스님문도 회 (1986), 14; Martine Batchelor

선경스님문도 회 (1986), 16; Martine Batchelor

｣,｢천 성산화엄 벌 에서서 ｣,｢한

조은수 옮김 (2011), 195. “

중생의

부처가

조은수 옮김 (2011), 199. “

천 개의

呵呵大笑

조은수 옮김 (2011), 196. “

귀신

石馬 )

/ (

조은수 옮김 (2011), 200. “

납월

臘月

40 한마음연구제 12 집

물건 ｣ , ｢ 생사 열 반이모두가 꿈｣,｢ 마음자리 ｣,｢죽 지않는소식 ｣

｢ 청추 월광 ｣ 등에서한소식을 얻 은수행자의경계와후학들을

淸秋月光

/ 한가로워 / 이가운 데흥겨운노 승은 만 고강산을 유람 한듯만학 천봉 발아 래 널 려있고 / 만 리 청천 이물건이신 통 묘용자재하여 / 찰나간에걸 림없 이 오 고가되한발자국 뗀일없고/아득 한과거생이이일 념 으로반 복 했 네

가고보고 듣 고 / 묘한지고이물건이 크 려면은하 늘 덮 고 작으려면 티 끌 속 들어가 네 / 밝으려면일월 같 고 어두우려면 칠통 같 네 산하대지 모든 것 이 / 이물건 뿐 이로다 있다 없 다 말 을하면 소림가풍쓸 데없 는 말 하지마소 .”

방선 을하고 / 방에서나와주위를 둘 러보니 뭇 새들은 노래 하네만산에

放禪

녹 음은우거지고 / 천 가지 꽃 은향기 롭 고 백 가지 풀 은 찬란 하게빛난다 모두가비로자나의모습이요 ./부처 님의근본일 레 그근본은역 력 분 명 하여 / 어 찌 한모양 만 으로있으며 / 나고 죽 음이있고 미 하고 깨침 이있으리요 / 근본자리에있어서는 / 생사와 열 반이모두가 꿈 이며 범 부와성현이다 / 꿈 이며 / 윤 회 와해 탈 이한 갓 꿈 이로세 갑인년 봄날

가운 데 / 그주인공은이심성이니 이심성이라는 것 은 언 어로가르 쳐줄수없고/무슨형 상으로보여줄수 없 고 뜻 으로헤아 릴수없고 귀로들을 수없고/눈 으로볼수 없건만항 상소소영영 하여 만 법에있어 왕 이요 우주의주인공이로다 .”

다 싸 고도 남 음이있고 / 아무리사용하여도모자라지않으며 물에들어가도 젖 지않고 / 불에들어가도 타 지않으며 아무리 때 려부수어도부서지지않고 /

밑없 는배로 높 고넓은 천 성산을 허위허위오 르니 / 청 산은 묵묵 하고 흰 구름 /은눈속 에들어있 네 . / 한모양도 없 는

萬里靑天

一念

선경스님문도 회 (1986), 17; Martine Batchelor, /

日月

/ 선경스님문도 회 (1986), 19; Martine Batchelor

迷

. // ( 선경스님문도 회 (1986), 20; Martine Batchelor

) ” 조은수 옮김 (2011), 204. “

昭昭 靈靈

끊 임없 이 죽 여도 죽 지않는소식 / 이 것 이사 람 의진여자성자리이다

이

萬壑千峰

.” 조은수 옮김 (2011), 201. “

오고

漆桶

/ 시비 이니

少林家風 是非

조은수 옮김 (2011), 203. “

아침에

滿山

일 체만 법

조은수 옮김 (2011), 205. “

우주를

담연당 선경의 삶과 수행 41

향한당부를 말 로표현하고있다 . 말 로도다표현할수 없 는경계를 하는수 없 이 언 어와문자로표현할 뿐 이다 . 대장부의마음에 큰 웃 음소 리만나온다. 깨달 음의본자리는자연그대로다 . ‘ 옳 다그르다 ’ 라고 입을 떼는순간 깨달 음은 없다.본래 면목은가을 밤 밝은 달과같이분명한것 이다 . 있다 없 다의분 별 이아니라스스로주인공인 ‘ 한물건 ’ 을 있는그대로 직 관하라고가르 치 는 것 이다 . 생생한소식을 얻 은 노 승에 게는모든 것 이한가 롭다.｢ 내원사선원 결제｣는 1974 년고희를 넘긴 선경이 천 성산내원사

선원에서토로한동안거 결 제법어이다 . 당대에내로라하는선사들에 게공부를배우고인가를받았 던 선경이비구니대중들에게향해 외 마 디 로다가선다 . 여기서 깨달 음에는차 별 이나분 별 이 없듯 이 결 제법어를 하는 데 에는비구나비구니라는구 별 은사라진다 . 다 만깨달 은자의 ‘할’만이납 자들의 귓 가에다다른다 . 당시선원에서는비구니도상당 법문이이루어지고있었음을시사한다 . 수행과 깨달 음은모두에게 하나일 뿐 이다 .

위로 맑 은물 흐 르고 / 가을 밤달 빛은휘영 청 밝기도하여라 본래생긴

石

天眞 面目

자 욱 하게 덮 인 흰눈 을보라 / 백 의관음은 온 누리를 하얗게둘러덮고 내원사 선원을향하여 / 쉬 지않고 설 법하는그묘법은 마치냇물흐르듯 한다 이묘법은 육 신으로는 / 설 할수도 없 고 들을수도 없 고 볼수도 없 으며 또한 허 공으로 / 볼수도들을수도 설 할수 없 건 만 능히 보고 능히듣 고 / 능히설 하는 / 이묘한 놈 이무엇인고 갑인년동안거 결 제 날

선경스님문도 회 (1986), 15; Martine Batchelor

조은수 옮김 (2011), 197. “

천 진면목 이이 렇 게분 명한데/뉘감히 아니다그 렇 다 말 할수있을 손 가 선경스님문도 회 (1986), 18; Martine Batchelor

. (

흰반석

盤

조은수 옮김 (2011), 202. “ /

42 한마음연구제 12 집

겨 울 천 성산을 덮 은 흰눈 이관음보살이 듯 이선경도 천 성산을 덮 어 버 린다 . 내원사대중들에게 끊 임없 이묘법을보이지 만 , 묘법이 란허 공과 같 아서 범 부로서는알아차 릴 수 없 는세계이다 . 찬 눈 보라가자비로 변하고미묘한법은막 힘없 이내원사를 덮 고 넘쳐흐 른다 . 오직육 신으 로는감 히 알아차 릴수없는 깨달 음의경지이다 . 공부를한다고하는 지 금 눈 앞에현재있는자가누구인가하고 묻 는다 . 선경의 깨달 음의 세계는헤아 릴 수 없 이깊음을표현하고있다 . 선경은후학을위해자신의선세계를 피력 하고있다 . 수행자들에게 불 퇴 전의의지로용 맹 정진을당부한다 . 이 것 또한 꿈 과 같 이부질 없 는 일이지 만 조 금 이라도수행정진에가행 력 을보 태 는선경의간곡한 마음인 것 이다 .

V.

선경이살다간근대한국은나라를 잃 은 백 성으로서의어려움과 . 25 라는 참 혹 한시 절 을 겪 으며질곡의시간을보내야 만 했다 .특히6 선경이한창공부할시기는일제가지배하며 약탈 과정신대등의문제가 불거져여성의삶도 만만치 않았다 . 이에선경은배움의길은 멀 기 만 하니고단한삶에서 벗 어나기위해출가하여불연 을이었다 .

佛緣 한국불교의선은전 통 적으로간화선의 명맥 이이어지고있다 . 선경 도역시전생애를걸 쳐 간화선수행으로 점철 해나아 갔다.그밑바탕은 신심이다져 졌 고의심과분심으로하나가되었다 . 수행자로서의자질 을 갖추 고 맹렬 하게 참 선에 몰 두하 였 다 . 이세가지가한 덩 어리가

담연당 선경의 삶과 수행 43

되어화두로작용하 였다.오 매일여의수행을 통 해일상의 참 선수행으 로승화하 였다.이 런참 선공부가자연 히 스스로이루어 졌 다 . 작위적인 것 이 곁 들어지지않은자연스러운수행자의모습으로수행에전 념 한 것 이다 . 장 렬 한수행을 통해얻은 깨달 음의세계는담박하고 명백 하여 걸림이없 는대자 유 의세계이며공과무분 별 의일생이었다 . 선경은부단한정진을 통 해상서로운경 험 도하 였다.하늘 에서들리 는소리 , 현시 , 꿈 의계시등을 통 해간 절 한수행을더 욱 진전시 켰다.어떠 한고 통 과고난 속 에서도마음을단단하게다져수행의길로나아 갔 다 . 그리고수행과삶을나누지않고하나로여기고나아가며역대 조사들이강조해왔 던 ‘ 평 상의도 ’ 를구현하 였 다 . 불보살에게받은 가 피 의이야기는어 떠 한어려움이라도신심으로정진하면 극복 할수 없는것이없 다는 것 을보여주는동시에부 처 님의위신 력 에대한원대한 믿 음을 몸 소보인 것 이다 . 한소식후에도정진은 쉬 지않았다 .늘맑고깨끗 하여가 슴 은기 쁜 마음으로한가 득 인 채 로여러선방에서정진을하고각지를 돌 며 만 행하 였 다 . 이러한보 림을통해 깨달 음의진전과 회 향의길을다져나 갔 다 . 선경의수행과정 , 부 처 님을향한마음 , 그리고 깨달 음을향한의지를 통 해불 철 주야정진에 힘 써한소식을 얻 은 것 은지 금 의학인들에게도 훌륭 한귀감이다 . 또한후학들에게자신의 깨달 음세계에대해 눈 푸 른수행자로서생생 히역설하였다.분명 하고확실하게 설 파하지 만 자상한마음으로후학을대하 였 다 . 이러한선경의수행은모 범 적인출가자의모습으로지 금까 지제방에

44 한마음연구제 12 집

회 자되고있다 . 그 런만큼 선경의 뒤 를이어 참 선수행의전 통 을계승해 나아가야하는비구니의사 명 이후학들에게 남 아있다 .

景德傳燈 錄 30 卷 (T51) 佛果 圜 悟禪師碧巖錄 10 卷 (T48)

선경스님문도 회 (1986)

조은수 (2013), 하 춘 생 (1998)

선경스님수행록 : 밑없 는배에한 평 생을 싣 고 대한불교 조계종 명 법사 . 한국의비구니문중 , 도서출 판 해조음

깨달 음의 꽃 : 한국불교를빛낸근세비구니 도서출 판 여 래

조은수 옮김 (2011), 10

담연당 선경의 삶과 수행 45

∙

민명 숙(벽공 )(2011), 박 포 리 (2004)

임홍 경 (2017), 석 사 . 임홍 경홍상욱 (2020), ｢ 근대한국비구니선수행문화와선 맥 전승연구 ｣ 선문화

연구 28, 한국불교선리연구원 전호련 (2006), 33, 조은수 (2010)

｢ 동아시아의비구니교단연구 ｣ , 동국대학교박사 ｢ 현대한국비구니사찰의 설 립에대한고찰 ｣ , 동아시아의불교 전 통 에서본한국비구니의수행과삶 , 대한불교조계종한마음선원 ｢ 대한불교조계종성립에있어서비구니의역할연구 ｣ , 동국대학교

한국사상문화학 회 . ｢ 한국의비구니교단에대한여성주의적고찰 ｣ , 불교 평론

46 한마음연구제 12 집

_______(2010), 활동 , 한국비구니연구소창립 주년기 념 학술연구논문집 한국비 구니연구소 .

｢ 근현대비구니사의전개와문중확립 ｣ , 한국비구니승가의역사와 120

담연당 선경의 삶과 수행 47

The Life and Buddhist Practice of Damyeon Seongyeong

Jeong Hye-ryeon (Yeohyeon: Ph.D, Dongguk University, Department of Dhyana Studies)

Damyeon Seongyeong lived at a difficult time in history. Life then was chaotic, and her opportunities to learn were scarce. However, she entered monastic life thanks to her Buddhist con- nections and walked the path of a noble practitioner. Upon entering monastic life, she cultivated her faith and sol- idified her foundation to study Seon (Chan/Zen) meditation. Under the guidance of Mangong, she began practicing Seon with such fervor that she often forgot whether it was day or night, in addition to not eating properly. She devoted her entire life to investigating the hwadu: "All things return to the one. To where does the one return?" The world of Seongyeong's en- lightenment was simple and clear, a world of great, unobstructed freedom. Later, she began an itinerant practice, traveling to various parts of Korea and engaging in "dharma duels" with several Seon monks. Even though she was a nun of small stature, she proudly

48 한마음연구제 12 집

carried out her dharma duels with confidence and dignity. Throughout her life, she always kept her hwadu in mind and considered herself to be one with it. In this way, by maintaining her practice after awakening, she further cultivated her awaken- ing and found ways to transfer what she had learned to others. The fact that Seongyeong attained enlightenment after prac- ticing tirelessly day and night with firm determination makes her a great model for future generations of nuns. She treated her younger students with compassion, like a loving mother, and encouraged them to practice by emphasizing their strengths. Seongyeong's Seon practice is still cited as the model of an exemplary practitioner. As such, the mission to follow in her footsteps and pass on the tradition of Seon practice still

remains for younger generations.

Damyeon Seongyeong, the hwadu "All things return to the one. To where does the one return?", Mangong, Hanam, the

hwadu "iron ship without a bottom", dharma duel

『한마음연구』제12집 (2024.2) 49-93쪽. https://doi.org/10.23217/jhms.12..202402.002

비구니 은영의 생애와 보문종 창종의 의의

전영숙

II. 출가 전 불교인연

| 연세대학교 중국연구원 전문연구원

III. 20세기 초 중반 보문사의 세 가지 큰 시련과 은영의 역할

V. 나가는 말

1. 세도가의 사찰 경내 무단 묘지 설치 2. 친일 권승 강대련의 보문사 사유화 도모 3. 불교정화운동 과정에서 비구와 대처승 양측의 압박 IV. 보문종의 창종과 의의 및 미래 과제 1. 보문종 창종 및 한국 비구니승가에 미친 의의 2. 지속 가능한 발전을 위한 당면 과제

세기 초 반과중반한국사 회 와한국불교계는일련의대변화를 겪 었 19 다 . 한국비구니공동 체 의관 점 에서볼 때 이러한 격 변의과정은다양한 시련을 겪 어야했 던 고난의시간이자 , 동시에그동안한국비구니 역사에서한번도경 험 해보지 못 한새로운기 회 이기도했다 . 지리적으 로볼 때 탑골 보문사는서울중심에서가장가 까 운비구니공동 체였 다 . 은영과보문사비구니공동 체 는조선 왕조말기 권력 을향 유하던세력가 집안과일제강 점기친일권 승의 횡 포 와위 협 을받고공동 체자체가궤 멸될뻔 한 큰 위기들을수차례 겪 었으나 민 주적인의사 결 정방식과 은영의 결 단 력 있고미 래 지향적인리더 십 덕 분에위기를기 회 로삼아 누구보다앞서현대적승가공동 체 의모 델 을 만 들었다 . 뿐만 아니라 이들의 손 에의해그동안 남 성출가자공동 체 에서 만 운영되었 던 강원과 선원을비구니 만 을위해개 설 하고사찰경제에도움이 될 수있는 범패교육프 로그 램 을운영하 였 으며 , 이를자신들의공동 체뿐 아니라전국의 비구니공동 체 일원에게개방하 였다.건축 에있어서도당시로서는불교 계는물 론사회전체 에서앞서가는건 축 물을세워 혁 신을주도하 였 다 . 또한비구니들 만 을위한비구니종단을세계최 초 로창종하여여성출가 자의정 체 성확립과미 래 방향을제시하 였 다 . 그러나은영의입적후보문종의활동은 점 차줄어들기시작하 였 다 . 보문종창종취지는 오늘날 의시각에서살 펴 본다해도전혀 손색 이

없을만큼훌륭하다 . 이제다시초심으로돌아가재도약하여지속해서 발전해나갈수있는공동체를운영하기위해서노력해야할것이다 .

주제어 비구니은영 , 보문종 , 리더십 , 비구니공동체 , 혁신

년에창종된대한불교보문종 ( 이하 ‘ 보문종 ’ 으로 약칭 ) 1972

은한국은 물 론 세계여성불교역사에서 유 례가 없 는비구니종단이다 . 보문종 창종은 20 세기 초 중기 격 변의세월을지나며일부비구니들이자신들

만 의자율적공간을마련하기위한 노력 의일 환 이었다 . 조선 왕 조가 멸 망 한후그간사 회 에서지배적위 치 를 점유 하 던유 교 사상의 힘 이 급 속히약 화되자불교는 점 차다시살아 났 다 . 불교계 전 체 로볼 때 승려의도성출입이가 능 해진 것 이그신호라볼수있다 . 그러나비구니승단의입장에서볼 때 가장 큰 변화는출가를하고자 하는여성들에게가해지 던 법 률 적제 약 이사라 졌 다는 점 이다 . 조선시 대에는질 병 등매우특 별 한 예외 를제 외 하면미 혼 여성의출가는 줄 곧 금 지되었다 . 그 런데 조선 왕 조가 멸 망 하면서국가에서여성의 출가에대해더이상제 약 을가하지않게되었다 . 이에따라여성불교의 수 준 과역 량 이조 금 씩 다시향상되기시작했고여성출가자수도 증 가했 다 . 20 세기 초 이러한여성불교의부흥은 세기후반부 터 한국비구니 20 승가가비 약 적으로발전하는토대를제공했다 . 당시전국적으로볼 때 이러한시대변화를가장 먼 저감지하고비구니승가의역 량 을강화하 여성공적으로 혁 신을도모한 곳 이바로은영이이끌 던 보문사비구니공 동 체였 다 .

54 한마음연구제 12 집

본고에서는 먼 저제 2 장에서비구니은영의생애를살 펴 본후 , 제 장

( 1913 ~ 2003 )

이 쓴 단행본 송은영스님일대기 이다 . 이 책 은은영이

덕암 은 태 고종의중창주로 칭 송되며 태 고종총무원장과종정을역 임하였다. 덕암 에

관해서는아 래 의자 료 를 참 고할수있다 . 덕암 전 득 의생애와사상 >, 한국불교신문 a. < 태 고종기 틀 다진 덕암 향 훈 기려 >, 현대불교 년 월 일자 b. <

(2017 년 11 월 23 일자 ) (2012 10 15 ) 저자안 덕암 은위의 책 에서대 처 승 ‘ 강대련 ’ 과 ‘ 최원종 ’ 의이름을각각 강자진 과 ‘ ’ 최운공 ’ 으로적었다 저자는 같 은출가자의입장에서차마그들의이름을그대로 ‘

비구니 은영의 생애와 보문종 창종의 의의 55

생전에적어 둔 일기에근거하여입적 3 년후인 년 월보문사

1984 2 문도의의 뢰 를받아 엮 은 것 이다 . 책 내용을보면저자는은영과잘 아는사이 였 으며 , 지 금 은사라지고 없 는은영의일기를 직접 보고 엮 은 것 이라자 료 로서의가 치가크다. 그러나내용중시대상등기본 정보에대해 오류 가종종보이기 때 문에읽을 때 신중해야할 것 이다 . 둘째 , 1998 년하 춘 생의 깨달 음의 꽃 과 년 한국의비구니문 중 을들수있다 . 앞의 책 에서는인물을집중조 명 했고 ,뒤의책 에서는

보문종문중을소개하고은사 설 월당 긍 탄 ( 1885 ~ 1980 )보암당 은영 ( 1910 ~ 1981 )

寶庵 堂 恩榮 다.셋째, 2004 년이향 순이제차 샤카 디타 여성대 회 논문집 에

나와있다 . “ 이글은불교계의내분일 뿐만 아니라가 짜 비구들의 악랄한죄 상이

雪月堂 亘坦

적기어 렵 기 때 문이라고이 유 를밝 혔 다 . 이러한사정은안 덕암

과 을중심으로문중계보를소개하 였

에잘 (1984), 192

너무나도역 력히 드러나서되도록이면 넣 지않으려하 였 으나은영이써 놓 으신 일기가운 데 서너무나 피 어린역사의한 페 이지 였 으 므 로그의자 손 이나살아있는 사 람 들에게는 죄 송한마음 금 할길 없 으나이름 만 을바 꾸 어사실적으로기록한다 . 이해하여주시기바 란 다 .” 라고하 였 다 그러나안 덕암 련과강자진을 섞 어 쓰 기도했다 . 안 덕암 (1984) 에는대 처 승강대련에게발생한일련의역사적사실에대해서잘 못

기록한 것 들이있다 . 그대표적인 예로명고축출

鳴鼓逐出

의경우 처럼 강대 (1984), 162

사건을들수있다 .

100 ” 이라적은 깃 발을들고강대련의등에 북 을지우고종로거리를 돌 게하여일본경찰이

출동하여진 압 한사건이있었다 . 그 런데 저자 덕암 은이사건을강대련 말 년의 일로서술하고있다 . ( 동아일보 년 월 일기사 참 조

1922 3 27 28 에서는 빔 비사라 왕 과아사세 왕 을반대로적고있다 . 218 -하춘생 (1998), 263 275.

또한안 덕암 (1984)

56 한마음연구제 12 집

쓴 ｢ 보문종과한마음선원 : 현대한국불교의새로운모습 ｣ 이다 . 여기서

에서발행한 한국비구니의수행과삶 안에진일이 쓴 ｢ 은영스님

다 섯째 , 2007 년한국비구니연구소가출간한 한국비구니수행담 록 을들수있다 , 이자 료 는중 앙 승가대학교 학번비구니학인들이

는보문종의창종의의에대해서다루었다 .넷째, 2009 년전국비구니 회 2 모든중생을다스리는대장부 ｣ 가있다 . 97 인터뷰한것 을토대로정리한 것 이다 . 여 섯째 , 한국비구니승가연구소 에서 2022 년 3 월 14 일보문사대중을대상으로진행한인 터뷰자료와필 자가 2023 년 2 월 23 일개인적으로인 터 뷰 한자 료 , 필 자의요 청 으로 년 4 월 23 일보문사에서제공한보문사와은영에대한정리자 료 를 2023 추 가로활용하 였다.일곱째, 보문사와보문종에대해소개한 1960 년대

이후신문자 료 및 보문종 홈페 이지를활용하 였 다 . 이러한자 료 는보문 종창종이후시기 별 활동변화양상을살 펴 보는 데 도움이된다 .

주지를역 임 한최원종 ( 1906 ~ 1973 ) 파일 을 참 고하 였 다 .

년 2 월 23 일과 4 월 23 일제공받은자 료 는한국비구니승가연구소의 디 지 털 비구 2023 니인물사전 ’ 사이 트 에 올 렸으 므 로누구나 열람 할수있다

마지막으로일제강 점기친일권 승강대련에의해 약 2 년간보문사 이 남 긴 육필 자서전 및 삼우의 녹 음

자료를참고(자 료명 :2005 CD#_Track#1).

82%AC) 미국 뉴욕 선련사주지삼우 (1941~2022) 2005 2006 관련한정보를수집하기위해인 터뷰한녹 음자 료 집 . 이안에 속 가 딸 의인 터 뷰 승려최원종의 친필 원고또한삼우의인 터 뷰 과정에서입수한 것 을 필 자가 참 고하 였 음 .

가 년과 년한국비구니역사와

출가전불교인연

비구니 은영의 생애와 보문종 창종의 의의 57

은영은 태 어나기전부 터 불교와지중한인연이있었다 . 여기서는

년 1 월 15 일 충남 대 덕군북 면미호리에서부 친 송 헌 대와모 친 1910

태 몽 과출가동기를중심으로살 펴 보자 .

박상 품 화보살사이에 태어났다.모친이태몽을꾸 었는 데망망 대해에 한떨기붉 은연 꽃이솟아오 르더니연 꽃 이저 절 로다가와 치 마폭에 안겼다. 그연 꽃 을안고집으로 돌 아와조상의위 패 앞에 꽂 으려하니 어 느 틈엔 가조상의위 패 를모신사당이법당으로변하여부 처님손에연꽃 이들려있었다 . 이이야기를들은부 친 은부 처 님이 점 지해 준 아이라는생각이들었는 데 마 침태 어난아기의생 김 새도걸작이라 이름을 ‘ 걸례 ’ 라고지었다 .

傑禮

삼 칠 일에는아 침 상을차리 던차홀연히 한여인이나 타 나계 룡 산에서 왔는 데 배가고 프 니 밥 한그 릇 을 달 라는 것 이었다 . 여인에게아 침밥 을 차려주자 맛 있게 먹 더니 옆 에누워있는 갓 난아기를가리 키 며이아이는 고 통 에헤매는중생을구하기위해사 람 의 몸 으로화현한보살이라고 했다 . 이 말 을의아하게여 긴 걸례의아 버 지는 만약 그 말 이사실이라면 어 찌 장부의 몸 이아 닌 여자의 몸 을받았 느 냐 고물었다 . 그러자여인은 앞으로세상이여자세상이 될 것 이며 ,곧비녀가필요없 는세상이 오 고 , 여자도 남 자 처럼 바지를입는시대가 올것 이라 예언 하였다. 또한이아기는장차 남 자도여자도아 닌 비구니가 될 것 이라고했다 .

전국비구니 회 (2009), 215.

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그 래 서인지 몰 라도은영은어려서소 꿉 장난할 때 는주로집 짓 는일과 성 쌓 는일 , 탑 을세우고불상을 만 들어 놓 고 절 하는 놀 이를했다 . 또마을에서 돼 지나개를 잡 는 것 을보면울상을지으며 ‘ 관세음보살 ’ 하고기도하 였다.그래 서동 네 어른들이걸례에게지어 준별명 이‘중죽 어나 온 귀신 ’ 이었다 . 또집의소가 남 의 콩밭 에들어가 콩잎 을뜯어먹 는바 람 에 억 지로끌려나 오느 라 코뚜 레뚫은콧구멍 에서 피 가 흐 르는 것 을보자어린걸례는 “남의것 을좋아하여소가되었는 데 어 찌 정신을 못 차리 느 냐 .” 며 꾸짖 는 것 이었다 . 그러자신기하게도 그후소는일 절남 의 밭 곡식에입을대지않아서가 족 들이그소의 별명 을현우 라고불 렀 다고한다 . 은영은출가전부 터철 저 히채 식

賢牛

을했고출가후에는계를잘지 켰 다 . 보문사에주 석 하면서 외 부에서 사 온빵 을일 절 입에대지않았는 데 그이 유는혹여빵재료 에계 란 이라 도들었을 까염 려했기 때 문이다 .

그러 던 어 느날 마 침 내걸례에게출가인연이 찾 아왔다 . 하루는 아 버 지가소를 팔 러장에 갔 다가일본 헌병 이조선인을 때 리는 것 을 보고 말 리다가도리어아 버 지가끌려가매를 맞 는사 태 가발생했다 . 갑자기일본경찰여 럿 이 달 려들어걸례의아 버 지를 잡 아 , 매질을 하고소 판 돈 마저 빼앗 아갔다. 심한매질을당한부 친 은 겨 우소 달 구지 에실려집에 돌 아왔으나 골 병 이들어자리에 눕 고 말 았다 .이런상태가 년이나지 속 되니집안사정이 급 격히 나 빠졌 고,어머 니는지 푸 라기라 3

주로 참 고하여종합하 였 다 . 한국비구니승가연구소 , ‘ 선하 ’인터뷰자료년월일

은영의출가전삶에대해서는안 덕암 (1984) 과전국비구니 회 의진일의글을

(2022 3 14 )

(2009)

비구니 은영의 생애와 보문종 창종의 의의 59

도 잡 는심정으로계 룡 산동학사를 찾 아 남 편의 병 을 낫 게해 달 라며 부 처 님께기도했다 . 어 머 니는 만약 부 처 님이 남 편의 병 을 낫 게해 준 다 면한아이를부 처 님께바 치 겠 노 라고 맹 세했다 . 상 품 화보살이동학사 에서 3 일기도를마 치던날 , 집에누워있 던 걸례의부 친은꿈에 흰옷 을 입은한여인을 만났 다.“헌 대야 , 너는 오래 살지 못 한다 . 그러나 네 아내가저리간 절히 기도하니내너의 통증 을 멎 게해주 겠 다 . 그러니 원 망 하지 말 거라 . 원을세우고 몸 을바 꾸 면내생에는건강한 몸 으로 지혜로운사 람이될것 이다 .” 말 을마 친 여인은걸례부 친 의입에 꼭 지가 긴 주전자 같 은 것 을대어주고는마시라고했다 . 그러자박하 잎을뜯어먹은 듯속 안이시원하 였 고 , 차차 통증 이가시더니정신이 몽롱 해졌다. 이후로그는여전 히말 은제대로할수 없 었지 만아픈증세만 은가 셔 서마 치 새삶을 얻 은 것같 았다 . 걸례의어 머 니는 남 편에 게서 통증 이사라진 것 은다행이었지 만 이제새로운 걱 정거리가생 겼다.그것 은바로 남 편을 낫 게해주면자식하나를부 처 님께보내 겠 다고 했던맹세였다.그 런데 이일을알게된어린걸례는우리가 족 을 위하는일이라면본인은기 쁜 마음으로출가해서부 처 님을모시 겠 다고

동학사에서출가하 였 다 .

했고 , 이 렇 게해서소 녀 걸례는 1918 년 9 세의나이에 긍 탄 을은사로

은영은어린나이에출가한또 래 의다른비구니와 달 리일 찍 부 터 보문사 절 살 림 을도 맡 았다 . 보문사에 복잡 한각종일이 터 지는상 황 에

앞서소개한여러연구에서은영의출가사찰이동학사라고되어있지 만 당시

동학사는비구사찰이었으 므 로실제로는동학사근 처 의한산내비구니 암 자에서 출가했을 것 으로 추 정된다 .

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서보문사주지를 맡았던긍탄 이동학사미 타암 에서경전을공부하기도 하고집중수행을위해 금 강산에가있는경우가많았기 때 문이다 . 이 때 문에은영은일 찍 부 터 보문사 절살림에 직접 나서게되고주지가 부재한상 황 에서중요한 결 정을내리는일이많았다 . 이는어린은영으 로하여 금 또 래 의다른비구니가경 험 하지 못 했을다양한생각과안목을 갖 게했다

세기 초 중반보문사의세가지 큰 시련과은영 III. 20 의역할

세기 초 중반새로운시대가 열림 에따라불교계에도각종 복잡 다 20

단한사건이발생했다 .봉건왕 조시대에 권력 을누리 던 세 력 들이여전 히 사 회 에서 힘 을행사하려고하 였고,친 일을 통 해새 롭게힘을얻은세력 들은그들대로새로운기 득권 세 력 이되어 갔 다 . 또한불교계내부 적으로는 왜색 불교와전 통 불교사이에 권력투쟁 이일어 났 다 . 은영을 위시한보문사비구니들의삶은이러한일련의시대상 황 과 맞 물려 돌 아 갔 으며 , 이과정에서 숱 한시련을 겪 지않을수 없 었다 .그렇지만 이러한시련은한편으로한국의어 느 비구니사찰보다 먼 저시대변화에 눈 을 뜨 고변화의길을 열 어가게하 였 다 .

비구니 은영의 생애와 보문종 창종의 의의 61

세도가의사찰경내무단묘지설치

비록조선 왕 조가 멸 망 했다고해도당시한양도성 권력 자의후 손 중에는여전 히권 세를부리며주위사 람 을 괴 롭히 는자들이있었다 . 이 런 자들에게비구니스님은거리 낄것이없 는상대로간주되었다 . 이들은 탑골 보문사가 풍 수가좋다며대 웅 전 옆 에다집안묘지를조성했 고 , 수년후후 손 들이무 덤 을 돌 보지않고방 치 하자 잡초 가우거져 절 안에 큰 흉 물로 남 게되었다 . 이일은은영이출가하여불과 10 여 년 남짓 지난 , 10 대후반의나이에일어 났다.년, 그러니 까 은영이출생하기도전에 민씨 성을가진한집안에 1906 서보문사경내에집안묘를 썼 다 . 보문사비구니들은나름대로이들의 횡 포 를막기위해 노력 을한다고는했지 만권력 앞에서불가 항력 이었 다 . 해당집안에서는대 웅 전의좌 측 , 즉 나중에선불장이되는 터의뒤가명 당이라는 풍 수가의 말을듣고 힘없 는비구니들을누르고사찰 경내에 멋 대로 봉 분이 큰 묘를조성해 놓 았다 . 보문사비구니들은 하루가 멀 다고묘지의주인집에 쫓 아가고개숙여사정을해보았지 만 막무가내 였다.이런상태 로수년이 흐 르자이제비구니들도 체념 해 버 렸고 , 우연인지 필 연인지은영이보문사에들어 온 후 얼 마되지 않아묘지를 돌보던후손 의발길마저 끊 어져 버 렸으며무 덤 은동 네 아이 어른의 놀 이 터 가되었다 . 대 웅 전에서그리 멀 지않은 곳 에무 덤 이

들어서있는 것 도이상한 데 , 벌 초까 지하지않는바 람 에 봉 두난발 봉 분위의무성한 풀 들이 늦 가을의음산하고 쓸쓸 한분위기를더해주었 다 . 결 국비구니들은어 쩔 수 없 이무 덤에벌초 를해주기시작했다 .

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그렇게3 년이 흘렀 건만무덤 의가 족 이여전 히 나 타 나지않자마 침 내 은영이이일을해 결 하 겠 다고나 섰 다 . 은영은우선묘지주인을수소문하여 찾 아가보니그집안은보문사에 묘지를조성한후집안에 흉 사가 끊 이지않았고마 침 내그집 손 자가 감 옥 에가는일 까 지 벌 어진상 태였 다 . 우연인지 필 연인지은영이그 집을 찾 아간 날 이 손 자가출 옥 한 날 이었다 . 손 자는그 곳 에묘를 쓰고복을얻 기는 커녕 감 옥 에서고생하고나왔으니 , 은근 히 이장을하고 싶 은 데 비용을내기는 싫 은 눈 치였 다 . 은영은어 렵 게 돈 을마련하여 문턱이닳 도록 민씨 일가를 찾 아다 녔 다 . 중간에집안의다른사 람 이 이장비용을 떼 어 먹 는바 람 에 민씨 일가사 람 들은물 론 보문사사중 스님들에게 까 지 오 해를사는 억 울한일이있었지 만갖 은애를써서 마 침 내묘를이장할수있었다 . 묘지이장을 결 정하고관을 열 었을 때땅속 에물이 솟 아서시신이관안에 떠 있어일 꾼 들이도 망 을 치 는바 람 에작 업 이중단되기도했고 , 시신이물 속 에서 썩 지않은 바람에머리 카락 이자라있자 온갖해괴 한소문이 돌 기도했다 . 심지어 일부미신에현 혹 된사 람 들이시신이 잠긴 물을마시면 약 이된다고 하여물을 퍼 가는사 람 들이 몰려오기까 지했다 . 은영은많은구 설 수와 온 갖복잡 한일을 풀 어가면서 , 한편으로는세도가의자존심을건드리 지않고 체 면을세워주면서마 침 내시신을화장하고 순 조 롭 게일을 마무리하 였 다 . 이일이있은후은영은 ‘ 여장부 ’ 라는 별명 을 갖 게되었 다.이때가 1936 년 , 은영의나이 겨 우 세 때였 다 . 그 런데 이일은 27 은영에게리더 십 을발휘하는계기가되었 던것같 다 . 은영은이일을 통 해서세도가사 람 들을상대하는방법 , 보문사내비구니들의여 론 을

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움 직 이는방법 ,동네민 심을다루는방법 , 각종행정 처 리등다양한 방면의 노 하우를 터득 하게된 것 이다 .

2. 친일권승강대련의보문사사유화도모

일제강 점 기상당기간보문사는 친 일대 처 승강대련 ( 1875 ~

姜大蓮의손 아귀에있었다 . 당시강대련은보문사사찰재산을사 유 화하 ) 1942 기위해각종 악 랄 한방법으로보문사비구니들을위 협 했으나은영을

위시한보문사의비구니들은이에 굴 하지않고지 속 적으로소송전을 벌였다.남 성우월주의가 팽 배한당시사 회 에서일개비구니가당시 불교계최고의 권력 자에게 맞서끝까 지법정 투쟁 을벌였다. 이과정을 좀더구 체 적으로살 펴 보자 .일찍이 1930 년대 말 부 터 보문사는강대련의표적이되었다 . 원 래 보문사는 봉 은사의 말사였는데, 하루는강대련이보문사법사로 초청 받아법문을하러왔고 , 이 것 이인연이되어보문사에 왕래 하면서 보문사재산에 눈 독 을들이게되었다 . 강대련은그 첫 행보로서보문사 를 봉 은사 말 사에서해제하고대신자신이주지로있 던 용주사 말 사로 지정하 였다.얼 마지나지않아강대련에게 빌 미가 될 만 한기 회 가 찾 아왔다 . 당시보문사는중실 , 청 화당 ,서별당, 남별 당,동별 당으로 나 뉘 어각기소 속 된문도들을거 느 리고살았는 데 , 늘 양식이부 족 하여 불 량 답 확보를위해공동으로 노력 하기로의 견 을모았고함께

佛 糧畓 저 축 을해 오 고있었다 . 스님들은이 처럼 어 렵 게모은 돈 으로 임야만5천여평 을사서보문사 절 재산을장 만 하게되어양식 걱 정에서 1

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벗 어나는가 싶 었다 . 그 런데 1940 년 큰 흉 년이들었고 , 전 쟁 이막바지에 접 어들면서일본이공출을마구 잡 이로 긁 어가자보문사의경제사정도 다시 급 속히 어려워 졌다.설 상가상으로 노 전건물 까 지 쓰 러질지경인 지라스님들은대중공사 끝 에 임 야의반을 팔 아서 급 한불을 끄 기로 결 정하 였 다 . 어려운시기여서 땅 을살사 람 이나 타 나지않아 걱 정을 하다가이일을마 침 법문 온 강대련에게이야기하니그가마 땅 한 임 자를물 색 해주 겠 다고하는 것 이었다 . 강대련은불교계최고의 권 위 를가진인물이었으 므 로사중의대중은 크 게안심하며일 체 를그에게 맡 기기로 결 정하 였 다 .

[ 일제강 점 기보문사 놋 그 릇 강제징발 ]제2열중앙 은영 맨 뒷 줄중 앙 검 은두루마기를입은사 람이친일권 승강대련 , 당시보문사는용주사 말 사로등록되어있었음 . 일제강 점 기보문사 놋 그 릇 강제징발을위해본사인용주사승려들이파 견 되었음 . 보문사비구니선하에 의하면이사진을 찍 을당시보문사비구니들은 속 으로 피 눈 물을 흘 렸다고 함.(인터뷰 일자 장소 : 보문사중실 : 2023.2.23.

쳐 서모두 5만5, 770 원으로 팔 아 준 다고했다 . 그 런데 막상거 래 를

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처 음에보문사비구니들에게 약속 하기로는 평당7원 20 전씩가격을

마 치 자자신이중간에서거 래 를도운 만큼 본인에게수수 료 를줄 것 을 요구했는 데,그금액 이자그마 치 2 만 원이었다 . 보문사스님들은 큰 스 님이어련 히 알아서해주었 겠 거니하면서도고가의수수 료 요구에 내색을못 하고무 척 당 황 스러워했다 . 결 국강대련은이일을 통 해서 많은사 익 을취했다 . 그후 얼 마지나지않아강대련은또다른일을 벌였다. 그는 말 하기 를 , “ 우리집사 람 의 땅 중에좋은 것 한 필 지가있는 데 1 년에 쌀 여 100 가마니정도들어 오 니사라 . 노 전은목수를불러우선고 쳐주겠다 .” 고하였다. 보문사의 형 편으로는우선 노 전을수리하는 것 이 급 하여강대 련에게산을 판것 인 데노 전을고 치 고도 땅 을살수있다고하니그보다 더좋은일이 없 을 것같 아모두기 뻐 했다 . 그 런데 목수는작 업 을 시작한지 얼 마지나지않아 돈 을요구하 였 고 , 그제야보문사에서는 강대련이수리비를대주는 것 이아니라 임 의대로사 람 을파 견 하고 그비용을모두보문사에서해 결 해야하는 것임 을알게되었다 . 은영은

수수 료 5 , 700 원을 떼 고나면 겨우돈은원밖에남 지않소 . 그 런데

청 룡 사주지비구니윤호 ( 1907 ~ 1996 )

輪浩 “( 수수 료 를제하고 ) 내가줄 돈1만5, 970 원가운 데서땅값만 원과

와함께강대련을 찾 아가니 1

그걸 찾 지 못 하여여기 까 지왔단 말 이 오 ?” 하고야단을 치 는 것 이었다 . 이에은영은 “ 스님께서목수를보내서 노 전을고 쳐 주신다고하여우리 는안심하고일을했 던것 인 데 목수 값 은보문사에서내야된다고 ( 목수가 ) 짜증 을하고일을하지않아 겨 우 달래 고 달래 서일을마 쳤 습

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니다 . 목수일 값 은어떻게하고 돈 200 원을주신다는 말 입니 까 ?” 라고 물었다 . 그러자강대련은 “ 그거야보문사에서알아서할일이지 외 상 목수를보내 준것만 도고 맙 다고해야할일인 데 이게무 슨 소리야 ?” 하고도리어화를내었다 . 강대련은여기서한발더나아가보문사가 급 전이 필 요한모양인 데돈을빌 려주 겠 다면서자신의아들에게집을

것 이었다 . 보문사산 7 천평 을편취한강대련이또생각하는 척 하면서

지어주고자하니보문사앞 땅 120 평을떼어달 라고 까 지요구하는

그 돈 을가지고이자 놀 이를하여자신의아들집 까 지지어주려는심사 였 다 . 이에은영은물러나지않고울면서 항 의하고나왔다 . 그러자며 칠 후부 터 보 복 이시작되었다 .먼저,도청 내사찰관리인이주지 긍 탄 의 주지사면장을 갖 고왔다 .이유는긍탄 의상좌은영이대본산주지를 모 욕 하고 남 의집에들어가사 람 들을 괴 롭 혔 으니이 런 상좌를 둔죄 로 주지를사면 시 켜 야한다는 것 이었다 . 긍 탄 은한마 디말없 이

辭免 가 만히 도 청 공무원의 말을듣고만 있었다 . 이에은영은해당공무원에 게전후사정을 말 하며자신의 결백 을주장했지 만 이미 윗 선의지시에 의해서파 견 된 만큼 공무원의 태 도는강경하 였 다 . 강대련은이어서 불교계내부에사발 통 문을내려대본산주지의자 격 으로 긍 탄 과상좌 은영을 치탈 도 첩

한다는소식을보 냈다.그 런데 긍 탄 과은영이

褫奪度牒 보문사에서나가지않을 뿐 아니라보문사비구니사중에서도이두 사 람 에대해 별 다른조 치 를취하지않자강대련은더강 력 한 응 징을 해왔다 . 1941 년 11 월 20 일 , 강대련은다시경기도 청 의담당공무원을 시 켜 ( 보문사내중실 서별당청 화당 남별 당동별당)다섯집 40 여

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명 의비구니들을모두내 쫓겠 다는 통 지를보내왔다 . 대중들은영문도 모르고일을어떻게 처 리하 였 기에이지경에이르게되었 느 냐 고은영과 긍 탄 을 꾸짖 고원 망하였다. 은영은 백 방으로수소문하여관련공무원들을 찾 아다 녔 지 만 이미 강대련이 손 을써 놓 은바 람 에가는 곳 마다여러사 람 앞에서세 속 여인도차마 듣지못할갖은욕설 과수모를당하기일 쑤였다.찾 아가서 만 나는공무원들마다이 처럼 모 욕 을하니은영은 극 도의스 트 레 스에 시 달 리며정신적으로 극 한상 황 에내 몰 렸다 . 그 럼 에도불구하고은영 은다음과 같 이생각했다 .

내가아무리 힘없 는여성이지 만 이대로 죽 을수 만은없다. 무엇이 정의이고무엇이불의인가를기 필 코 보여주고 죽 으리라 . 당장 죄 없 는스님들이 멀 쩡 한자기 절 을 놓 아두고 쫓 겨 난다는 것은말도 되지않는다 .

이에은영은동대문경찰서로무작정 찾아갔다. 아무도아는사 람 은 없 었으나무조건한경찰을 붙 들고 눈 물로써하소연하 였 다 . 그사 람 이 경찰서에서어 떤 역할을하는사 람 인지는알수 없 었으나은영의 말을한참 동안 듣 고있다가하는 말 이계고장을보여 달 라고하 였 다 . 계고장 을 훑 어보더니이 것 이사실이라면시 효 가지나기전에고발을해야 하니 즉 시고발하라며고발하는방법 까 지자세 히 알려주었다 . 그후에도은영은 믿 고고용한변호사가강대련의편인줄모르고

안 덕암 (1984), 173.

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속 아 갖 은어려움을당하는등여러고난을 겪 었다 . 중간에불안해진 보문사비구니대중들은은영에대해불 평 을하기도했다 . 이들은 은영이너무고집이세어서이사 달 이 났 다며저들에게다 맡 기고 우리는저들 밑 에서조용 히 살기 만 하면되지않 겠느냐,얼 마나산다고 저렇게까 지하 느 냐 는등원 망 하는이가있었다 . 강대련은불기소 처 분 을받았으니 , 당시불교계최고 권력 자와한 갓연약한젊 은비구니와의 싸 움의 결말 은어차 피 정해진 것 이었다 . 이상 황 에서은영은 ‘ 기도 ’ 에 모든 것 을걸기로 결 심했다 .

스님은이일이개인의 힘 으로는불가 항력임 을 절 실 히깨 닫 고부 처 님의정법이아니면해 결될수없 다는 결론 을내렸다 . 그 래 서화계사 뒤 삼성 암에올라7 일동안 먹 지도마시지도 , 잠 도자지않고기도 정진

하였다. 기도를마 치 고나니 항 소를해야 겠 다는마음이 올 라왔다 .

그 런데 이번에는 놀 랍 게도대반전이일어 났 다 .

(서류가)검 사국으로 넘 어 갔 으나 먼 저번에있 던 사 람 이그대로 있다면어 림 도 없 는일일 것 이나다행 히 일이되 느 라고인사행정이 모두바 뀌 어있었다 . 그들 ( 공무원담당자들 )

은인사관계로보름이상이 나일들을보지 못하였기때 문에우선 급한것부 터처 리한다고 뒤 에서 부터서류를뒤 집어보다가보문사 것 을제일 먼저손에넣 게되었다 . 뒤 에안일이지 만 이사건을 직접 보게된분은서울에서 ( 수원으로 ) 임 시로출장을가있 던김 진영 씨였 다.(김 진영은 ) 서 류 를읽으면서

비구니 은영의 생애와 보문종 창종의 의의 69

자기도모르는사이에 눈 물을 흘 렸고 , 피 고인이누구인가를알아보니 인 력 으로는어 찌 할수 없 을정도로강한 힘 을가진강대련 스님이었

다 . 그러나자기도법조인의한사 람 으로서법의공정성을한번 쯤 은 보여주고 싶 은 충 동이일어 났다.…“ 당신도중의 탈 을 썼 으면중 같 은 짓 을하여야지 , 아무 것 도모르는중생이라고하여무지한여자들 에게이 렇 게사기를 칠 수가있는가 .” ( 라고법조인 김 진영은 )호통을치 면서 ( 강대련의 )뺨을때 리고발로 찼다.특히 일본경찰한사 람은같이온 강대련의 손 자 까 지도불러 증언 을받고매를 때 렸다 . 한국불교를대표할 만 한대본산주지 , 대제 독 의양아들이비구를 자 처 하면서 처 자 권속 을거 느 리고조서승 같 은생활을하면서

鳥鼠 僧 무지 몽 매한사 람 들을 농락한죄 로일개사무관계 급 에해당되는어린 아이들에게사기 꾼 의 명 목으로매를 맞 고고개를수그리니들어 올 때 는호 랑 이기상을하고들어왔 던 강대련이매를 맞 고나서는물에 빠진쥐새끼 처럼오 들오들떨 고있었으니 “ 참 으로불 쌍 하고불 쌍 하다 . 어 찌 하다가이 런 일을저지르고저 런 모 욕 을당한단 말 인가 .” 하는 동정심마저들었다 .

검 사는그자리에서 ( 강대련에게 ) 원고 ( 은영스님 ) 에게 큰절 을 하고사과하라고 명령하였다.높 은법상에 올라앉아3배씩 이나신도들 의 절 을받 던 ( 강대련 ) 스님이재 판 장에서무 릎 을 꿇 고새파 란 비구니 은영스님에게 큰절 을하라고하니은영스님은당 황 하여고개를 딴

안 덕암 (1984) 의원문의가 명 강자진 을 독 자의이해를 돕 기위해모두 강대련 으로

표시함 .

쪽 으로 틀고돌아앉 았다 . 그리고는 쫓 아가 피 고 ( 강대련 )

‘ ’

를일으 켰 다 .

‘ ’

70 한마음연구제 12 집

“ 스님 , ( 제게 ) 절 하지마세요 . 비록스님께서세 속 법으로써나를 괴 롭 혔 다할지라도저는분 명 원한을가지지않습니다 .”

이일은은영개인은물 론 보문사대중에게도 큰 용기를불러일으 켰 다 . 일제강 점 기에한사 람 의 힘없 는비구니와당대최고의 권력 을지닌대처 승과의재 판 에서마 침 내승소하고더구나현장의법조인이 원고인비구니를대신하여 혼 쭐 을내는일이 벌 어진 것 이다 . 무엇보다 주의를 끄 는 것 은은사 긍탄을필 두로한보문사경내비구니들의 사회모순 을바라보는 태 도이다 . 먼 저은사 긍 탄 은자신과상좌은영의도 첩 이 효력 을상실하고자신은 주지 직 위를박 탈 당했음에도불구하고은영을 탓 하거나나무라지않았 다.물론그렇 다고 긍 탄 이은영과함께적 극 적인방안을모 색 하는

정도로 까 지행동에나서지는않았으나적어도제자를나무라거나원 망 은하지않았고 침묵 을지 켰 다는 것만 으로도 큰 지지를표 명 한 셈 이다 . 그 런데 일제강 점 기비구니들의 평 등한세상을구현하 겠 다는인식 태 도는보문사비구니들에게 만 보이는 것 은아니라다른비구니들의 사례에서도나 타 난다 .

비구니 홍 상근 ( 1872 ~ 1951 )

스님은 (대처승) 화엄스님이 ( 금

洪 祥 根 강산신계사 ) 주지를할 때 신계사 쪽 에있었다 . 이 때 스님은논을 암 자마다 골 고루희사했다 . 헌 답을할논들이고성 땅 에있었는 데

이상의 4 가지인용문은모두안 덕암

안 덕암 (1984), 170.

- 184 에서인용 (1984), 183

비구니 은영의 생애와 보문종 창종의 의의 71

논의비 옥 함이다 같 을수가 없 었다 . 홍 상근스님은논문서를최대한 평 등하게나누어서 암 자수대로주 머 니에다 넣 고각 암 자의원주스님 을전부 오 라고해가지고 꺼 내는대로그 암 자의논으로주었다 . 홍 상근스님이논을다기 증 했는 데 , 특 별히 마하연에는 백 마지기를 기 증 했다 .

홍 상근스님이장안사지장 암 에서 예 수재를했는 데 그 때 내가 가서나 같 은 꼬 마도보수를 1 원을받았다 . 당시행사를도왔 던 모든 사 람 들에게 1 인당 1 원을주었다 . 당시 원이면 쌀 한가마를살수 1 있었다 . ( 어린 ) 나는보시를받을자 격도없는데 나에게도그 렇 게 평 등보시로주었다 .

. 25 전 쟁 전에우리 ( 부연 ) 노 스님은 (만행) 가시면 뭐그냥한6

달 도있다 오 시고두 달 도있다 오 시고 … 가사하고바루하고 책 하나 넣 고나가시면그 냥 오 시지도않고 … 보시 같 은거좀주면 주 머 니에도안 넣 고이 렇게손에쥐고오 시다가 떡 장수나이 렇 게 가난한사 람들오면“ 여보시 오 . 이리좀와보시 오 .” 그 래갖 고 오 면은 손 에다 (돈을)쥐 어주면서 “ 이거가져가서아기들 뭐 사주시 오 .” “ 아이 고 , 아니 오 .” 라고 ( 겸 손 하게 ) 그러면 ( 떡 장수에게 ) 떡 을내가살 테 니 떡 고리거기내려 놓 고이거가져가라고 … . 돈 을그 냥 ( 떡 장수에게 ) 주시면사 람 들이와서 “ 상길이자 네 은사스님이저기저 뻘 데 기어 디 서

삼우아 카이브-석 정스님인 터 뷰 >, 문장이해의편의를위해 필 자가대화문중 < 일부를수정함 .

삼우아 카이브-석 정스님인 터뷰><

72 한마음연구제 12 집

지 금 지나가는사 람 떡 주고 앉 아계시더라고 .” 그 런 소리를 듣 고

내 ( 은사스님 ) 이가보면 “아유,이떡 을좀다나 눠줘 야가지 .” 그러고 떡 을다나 눠 주도록거기 앉으셔서떡나눠 주고계시고 … 그리고 집에서좋은 옷,솜옷 해드리면나가서다 벗 어주고 헌 옷 입고 오 시고 … .

상근은서울 숭 인동 청 룡 사비구니인 데 , 금 강산여러 절 에서수행한 선 객 이었으며 , 많은재산을아 낌 없 이여러사찰에 헌납 하고 독 립운동 자금을댔던 인물이다 . 위에서본바와 같 이보시를할 때‘평등’과‘공평’ 을매우중시하 였 음을알수있다 . 동대문 청량 사의부연도사 람 들 에게물질을나누기를좋아하며 평 등하고분 별없 는무애행을실 천 했 던 인물 임 을알수있다 . 승려의도성출입이가 능 해지고조선 왕 조의 유 교적이 데올 로기가 점차힘을잃 으면서양반가나재 력 가미 망 인여성들중에출가를선 택 한 여성들이 점 차 늘 어나고있었다 . 물 론 일부이기는했 겠 지 만 이들비구 니들은비구니공동 체 라는공간안에서그동안자신이받아 온 성차 별 을 승화시 켜남 녀 노 소의분 별 조차여 읜 불교적가 치 관에근거한사 회 공간을 만 드는 데 에일조하 겠 다는지사적 태 도가보인다 . 이러한여성 출가자의삶의 태 도는 오늘날 비구니와비교할 때 에도조 금 도 뒤떨 어지 지않는매우근대적이고주 체 적인자세이다 . 이 처럼 은영의은사 긍 탄 은물 론 상근과전주정혜사에서 올 라 온

상길은동희의은사스님을 말 함 .

한국비구니승가연구소인 터뷰자료( 동대문 청량 사동희스님인 터 뷰

, 2022. 2. 28)

비구니 은영의 생애와 보문종 창종의 의의 73

혜안 , 일조등당시비구니들이차 별없 고 평 등한사 회를만들겠 다는 공 통 된사 명 의식과공감대가있었고 , 이 런 여건에서은영의 초 인적 의지와행동이빛을발할수있었다 . 그동안보문사의 혁 신과보문종의 탄 생을은영한사 람 의 탁 월함의 측 면에서조 명 하는경우가많았다 . 물 론 은영의 탁 월함과용기는 찬탄 받아마 땅 하지 만 전사 회 적으로 유 교적가 치 관에대해비 판 적인분위기가일어나고있었고 , 유 교의 대안으로다른사 회 이 념 이고정되기전의 열 린시대상 황 이은영과 같 은불교여성인물의출현을이끌수있었을 것 이다 . 당시여성출가자 들은최대한시대적정 치 이 념 으로부 터구속을덜 받고 오히 려불교의 근본정신에부합되는세계관과가 치 관에조화되는삶을구현하고자 노력 했다 .물론재판 에서 졌 다고해서강대련의 괴 롭힘 은여기서 끝 나지않았 다 . 연줄을최대한동원하여 협 박을일삼았으며 , 자신과 뜻이맞는대처 승최원종 에게보문사 임명 장을주고 긍 탄 과은영을내 쫓 기

일제강 점 기대 처 승으로살았 던 최원종 (1906~1973)

이 쓴 미공개 육필 자서전에 따르면그는강원도양구출신으로조실부모하고어린나이에수년간고아로

본인도모른다고한다 . 어 릴 적일은잘모르고배가고파건 봉 사로 갔 다가 유점 사에

이상최원종 ( 연도미상 , 6 .

떠 돌 았으며본 명 은최 천남 천 이다 . 이름 석 자중중간의 천 자의한자는

崔 男

가면 밥 을 준 다는 말 을 듣 고걸어서 유점 사에 갔 다가그 곳 에서 12 세에출가하 였다참조

‘ ’

당시보문사에주 석 하 던 비구니는총 72 명 이었다 마 침 보문사비구니중한 . 명 에게정신대에보내기위해신 체검 사에나 오 라고 통 지가나 오 자보문사비구니

들은 큰혼란 에 빠졌 다.이때 최원종의 노력 으로보문사의비구니가운 데 정신대에 끌려간사 람 이한 명 도나 오 지않게되었을 뿐만 아니라 , 전 몰 자들을위해위 령 제를

74 한마음연구제 12 집

위해 갖 은모 략 과 악 행을서 슴 지않았다 . 최원종이이 끄 는대 처 승들은 보문사로밀고들어왔으나 결 사적으로저 항 하는비구니들을내 쫓 지는 못 했다 . 최원종은워 낙 보문사비구니들 숫 자가많다보니차마 밤까 지 사찰경내에서보내지 못 하고 낮 에는 절 에서근무하다가 밤 에는 퇴 근하 는방식으로 2 년간주지 직 을수행했다 . 이일 촉 즉 발의 팽팽 한 긴 장감과 위기상 황 에서도보문사 40 여 명 의비구니들이단합하여 끝 까 지비구니 처 소로지 켜냈 다는 것 은당시비구니들의성숙한자세와지혜를 엿 볼 수있게한다 .

불교정화운동과정에서비구와대처승양측의압박

보문사비구니승단이 맞 닥뜨 린세번 째 위기는불교정화운동이었다 . 정화운동은시기적으로대 략 1954 년부 터 1962 년 까 지진행되었으며 대 처 승의배제 , 비구승에의한종단재건 , 한국불교전 통 재건 , 불교 근대화운동을내용으로하는불교내자정운동이다 . 불교계정화

지낸다는 명 목으로배 급 소에서 쌀 을 타 다가비구니들의부 족 한양식조 달 에 도움을주기 까 지하 였 다 . 이를계기로최원종은보문사비구니들의신 뢰 를 얻 어서

보문사주지로 임명 되었고 , 이 때 문에 초 기에는보문사비구니들과각종 충 돌 을

일정정도우호적관계를 유 지했다고한다 . 따라서최원종이비록강대련의지시로

일으 켰 지 만 강대련과 달 리최원종은비구니들을보호하기위해나름 노력 했음을 알수있다 . 이러한진술은현재보문사비구니들의진술과는차이가있어주목된다 . 최원종은또해방후자신의주선으로광 복군환 영식을보문사에서 열 게하는

등나름대로보문사에기여한바가 크 다고생각하여자부심을 느꼈다.그럼 에도 불구하고 훗 날 보문사비구니들은물 론 불교계에서이를인정해주지않음에 대해자신의자서전에서매우서운해하는 뜻 을 피력 했다 .

비구니 은영의 생애와 보문종 창종의 의의 75

운동은운동이진행되는단계마다비구니들에게많은 것 들을일 깨 워 주었다 .먼저, 시작단계에서는서울의비구니와지방의비구니가 처 한 환 경과입장이다소 달랐 다 . 서울의비구니들은비구편에동조하 는사 람 들도있었지 만평 소에대 처 승 쪽 과도밀 접히왕래 했으 므로대처승쪽 을지지하는사 람 들도많았다 . 당시로서는대 처 승들가운 데 학식이 높 고사 회 적지 명 도가있는인물이비구승 측 보다많았다 . 어 찌 되었건서울의비구니사찰은지방의비구니사찰에비해불교계 권력 층 과보다 긴 밀한관계하에 놓 여있을수 밖 에 없 었다 . 불교계정화운동이시작되었을 때 은영이어 떠 한입장에 놓 여있었는 지를파 악 할 만 한기록은 없 다 . 심지어안 덕암 의 송은영스님일대기 에도이시기에대해서는전혀 언급이없다. 이는저자가 태 고종에 속 해있기 때 문이기도하 겠 지 만 실제로은영스스로도어떻게해야 할지 판 단을하지 못 했을 것 이기 때 문이다 . 정화운동당시보문사가 받아든선 택 지는앞서 민씨 일가가대 웅 전 옆 에무단으로묘를 썼 던 일과일제강 점 기강대련이보문사의재산을사사로이 갈 취하려 던 사건 과는전혀다른상 황 이었다 . 위의두사건은무엇이정의 롭고옳은 길인지에대해서생각해본다면바로 판 단이가 능 한사건이었다 . 그러 나불교계내부에서 남 성출가자들사이에발생한 갈 등에비구니들이 어떤선택 을해야할지 판 단하기는 쉽 지않았다 . 보문사와 같 이서울의 큰 비구니사찰은불교계 권력 이어 디 에있는지에대해서도 평 소에 잘알고있었기 때 문에 섣 불리어 느 한 쪽 에서기어려 웠 다 . 반면지방의

민족 문화대 백 과사전 ‘ 정화운동 참 조

’

76 한마음연구제 12 집

비구니들 , 특 히 비구선사들과밀 접 한 왕래 가있 던 비구니선 객 들은 비구들의도움요 청 에신 속 하게호 응 하면서정화운동에적 극동참하였다. 은영이당시상 황 을 얼 마나 곤 혹 스러워했는지에대해서는아 래 내용을 통 해확인할수있다 .

그 렇 지않아도그동안가 짜 비구스님들에게휘 말 려 몇 차례법정을 드나드는가운 데 서도 먹 물 옷 을입고는법정에서 증 인을서더라도 적 격 이되지 못 한다는 것 을 뼈 저리게 느꼈다.그 런데 또총무원에서는 새주지를발 령 하여그동안애써서지 켜오던 보문사를 손 도대지 않고 코푸 는식으로 먹 으려고 달 려들었다 . 뿐만 이아니었다 . 만 일 주지승 낙 을하지않고그대로있으려면그 만 한대가를하여총무원 운영에도움이되도록하라는 명 령 이왔다 . 몇 차례 돈 을내고 명 령 을 따르다보니이는중생을위해서 돈 이써지는 것 이아니라 싸 움하는 데필 요한재 판 비용으로들어가는 것같 이 느 껴 져서신도님들에게 크 게 죄 송함을 금치못 하였다. 삼보의정재를 싸 움의도구로 응 용한다 는 것 은동 타 지 옥 할종자를마련하는일이기 때 문이다 .

이것은곧 당시보문사비구니들이보기에는어차 피 대 처 승이나 비구승이나비구니들에게새로운길을 열 어주는 데 에는일 말 의관심이 없 이그저자신들의앞 날 과영역확보에 만 혈 안이되어있는 것 으로 보 였 음을의미한다 . 당시은영과보문사비구니들의고 충 은은영과 함께했 던 일조 ( 1910 ~ 1990 )

日 照

안 덕암 (1984), 234.

의자 료 에서 약 간을 짐 작해볼수있다 .

비구니 은영의 생애와 보문종 창종의 의의 77

정화운동당시에는 ( 보문사비구니들이 ) 조계종에도 왕래 를하 였는데,( 은영스님등보문사비구니들은 ) 정화를이끌고있 던 일부비구스 님이비구니스님을무시하는현실을개 탄하였다. 한편 평 소에고집이 센 은영스님이조계종과 태 고종근 처 에도가지않고보문사에 만머 물 고계신 것 을보고 ( 일조스님은 ) 현실을 탓 하고 만 있는 것 은아무

은영 ) 스님은두 손을걷어붙 이고혜안 , 일조스님과 뜻 을 같 이하여

소용이 없 다는생각을하게되었다 . 이에 ( 일조스님의조 언 을들은

서로 힘 을합해보문원을세 웠 고 , 이후비구니종도들이 속속 보문종으 로등록을하 였 다 . 한국비구니사에한획을그은획기적인일이었다 . 당시보문사에는 묵 담스님을비 롯 한 태 고종스님들이드나들었다 . 그 런데 보문사가 태 고종에등록을하지않고보문종을세우자상대적 으로소원한관계 였던 조계종 측 에서는 환 영의 뜻 을비 쳤 으나 ,가까운 관계라고생각하 던태 고종 측 에서는당연 히 섭섭하게여 겼 다 .

이 렇 게볼 때 은영은조계종과 태 고종사이에서어 느쪽 도선 택할수없 다는생각에두문불출하고있었음을알수있다 . 이는어 느쪽 이건 믿 음을가질수 없 었음을의미한다 . 또한그동안보문사가 태 고종 승려들과밀 접히 교 류 하고있었으 므 로조계종 쪽 의비구들은보문사 비구니들이자신들의편이 될 수 없 으리라생각하고보문사비구니들에 게매우 냉 소적이고무시하는발 언 을서 슴 지않았다 . 태 고종 쪽 의 입장에서는보문사의비구니들 만 은자신들을지지할줄알았는 데 막상 그 렇 지않으니 오히 려섭섭한마음에이 런 저 런속 내를드러 냈을것이

78 한마음연구제 12 집

다 . 그러 데이런상황 에서새로운 돌 파구를 찾 겠 다고나선 것 은은영이

와 4 대종정을역 임 한혜안 종정재 임 )

아니라일조와혜안 ( 1912 ~ 2005 )

慧 眼 두비구니가은영을 설득 하여함께보문원을세우고제 3 의길을 준 비해 나 갔던것 을알수있다 . 훗 날 보문종 3 대종정을역 임 한일조 ( ~ ( 1990 ~ 2005 종정재 임 )

이었다 . 위의진술을 통 해서이

1986 1990 은 은영이

고집이너무 셌 다는 점 을 꼬 집으면서도막상정화운동의 회오 리가 몰아치자 오히 려두 손을걷어붙 이고 뜻 을 같 이하여서로 힘 을합해 보문원을세 웠 고 , 이후비구니종도들이 속속 보문종으로등록하도록 이끌었다 .

일조의진술은그동안보문종창종과보문사현대화과정에서대부분 의 업 적을은영중심으로보았 던것 에대해재고할 필 요가있음을 시사한다 . 실제로당시보문사는중요한일을 결 정할 때철 저 히 대중공 사에부 쳐 서 결 정하 였 으며 , 일단시행하기로한일에대해서는함께 적극동참 하여실 천하였다. 혜안에대한아 래 기록은이러한 예 를 잘보여 준 다 .

( 보문사에서 )

여년간계 속 된불사에사찰재정 형 편이 말 할수 20 없 이 핍 박해 졌다.먹을것 이부 족 하여 늘 배고 팠던 시절,온 대중이 혼 연일 체 가되어화합과단 결 로이한 몸 희생하더라도불법수호와 불국토정립을반드시이루리라는원 력 으로 탁 발을하고 몸 소담을

일조와혜안의종정재 임 기간에대해서는대한불교보문종 홈페 이지 참조.( 검색 일

자 : 2023.11.23.)

- 혜안과일조관련글 참 조 . 한국비구니연구소 (2007), 238 245; 204 206

비구니 은영의 생애와 보문종 창종의 의의 79

쌓 고마을의인분을 걷 어 직접 어깨에메고밭에뿌 렸다 . 그 런 역경 속 에서도종각 ,시왕전, 보광전등을차례로중창했다 . 석굴암 불사 도중 형 편이너무어려워 힘 들어할 때,꿈에큰 새가 날 아와 얼굴 을 위로향하는부 처 님의상호를부리로조성하는 것 을보고는부 처 님의 가르 침 이라여기고기 꺼 이불사에동 참하였다.

위의내용은당시보문사불사를위해서보문사비구니들이 얼 마나 합심해서 노력 했는지를잘보여 준 다 . 또한 석굴암 불사 때 에는도저 히 또불사를한다는 것 이엄두가나지않아 쉽 게동의를하지 못한채간절 한기도를 통 해답을구하고있음을 엿 볼수있다 . 그러나일단 동참을결 심한후에는최선을다해함께 노력 했다 . 이 처럼 해방전후 보문사비구니들은중요한일을 결 정할 때민 주적인방법으로 충 분한 논의를거 쳐 결 정하 였 고 , 일단 결 정이된일은다함께 협 력 하여이루어 나갔다.이렇 게볼 때 보문종의창종은은영이라는한사 람 의원 력 이 주도적으로작용한 것 이라기보다는보문사비구니승가의공동 체 의 견 이종합된 것 이었으며 , 은영은공동 체 의원 력 을경 청 하고앞에서이끌 었 던것임 을알수있다 . 즉남 성출가자의영향을 벗 어나비구니들 만 의 공동 체를만들겠 다는대담한시도는보문사비구니다수에의한 결 정이 었고 , 이러한 덕 분에다른비구니사찰의동 참 을이끌어 낼 수있어서

마 침 내하나의종단을이 룰 수있었다 .

80 한마음연구제 12 집

년 7 월은영과보문사의비구니들은보문사를중심으로비구니 1972

보문종의창종과의의 및 미 래 과제

종단인대한불교보문종을창종하게된다 . 비구니 긍 탄 을종조로 , 은영 을중흥조로삼았다 . 보문종은 석 가모니불의근본구제이 념 과관음보 살의구제사상에의거한 복 지사 회 건 설 을이상으로하고있는우리나라 유 일의비구니종단이다 .

1. 보문종창종및한국비구니승가에미친의의

보문종은 석 가모니부 처 님을교주로하고 , 석 가모니부 처 님의양모

養 이자최 초 의비구니 였던 대애도 구담미 ( Mah ā paj ā pat ī 母

大 愛 道

瞿曇彌 를원조로한다 . 세계 유 일의비구니종단이며 , 부 처 님의 )

- Gotam ī 가르 침 을근본교 설 로상구보리하화중생에매진하는 청 정비구니 종단이되 겠 다고선 언하였다. 1962 년출 범 한 통 합종단을 둘러싸고 비구승단과대 처 승단의대립이 격 화되는이른바불교정화개 혁 의 시기를지나며보문사가그소용 돌 이에휘 말릴위험에처 해지자 긍 탄 과 은영을중심으로한비구니들은비구니의 독 립적인 권 리와 능력 을 인정받고자 1971 년재단법인대한불교보문원을 설 립하고비구니의 수행 환 경수호를비 롯 한여성의 권 익 과위상을 높 여사 회 발전에공여할

목적으로보문종을창종한 것 이다 .

대한불교보문종인 터 넷홈페 이지 참조.( 검색 일자 년 월 일 대한불교보문종인 터 넷홈페 이지 참조.( 검색 일자 년 월 일

: 2023 11 23 ) : 2023 11 23 )

비구니 은영의 생애와 보문종 창종의 의의 81

은영을중심으로보문사의현대화가이루어지고이 것 이보문종이라 는비구니종단의 탄 생으로이어지는모습은 직 간 접 적으로다른비구니 공동 체 에영향을미 쳤 다 . 이와관련한내용을 몇 가지로정리하여 살 펴 보자 . 첫째 , 보문사의 혁 신적불사는다른비구니공동 체 에 큰 영감을주었 다 . 은영의불사에대한감각과 능력 은타고났 다고할수있을 것 이다 . 년불과 19 세의나이에 , 흉 년이라다른 절 에서는감 히 불사는 1928 엄두도내지 못 하는시기 임 에도불구하고은영은대 웅 전을그 렇게어렵 지않게중창하 였다.이것 이성공할수있었 던 이 유 는한 노 보살과 노 거사의보시에의한 것 이었다 . 젊 은비구니가계를잘지 키고열심히절살림 을해내는 것 을보면서근 처 에살 던노 보살이감동하여자신의 전재산을 털 어보문사에희사하 였 고 , 은영은이를이용하여요사 채 를 지어사찰내에음식 점 을 만 들어정재를불려나 갔 다 . 그러자이번에는 한 노 거사가역시은영의생활모습에감동하여보시를했고 , 거사 사 망 후부 친 의재를지내기위해보문사에 온 아들이은영의모습에 또감동하여한번더 큰 돈 을희사하 였 다 . 이를 통 해대 웅 전을중창할 수있게되었 던것 이다 . 이일은은영에게 큰 자신감을가져왔다 . 무 슨 일이든진심을다하면 통 한다는자신감이었다 . 은영은또개화물 결을타고급 변하는사 회 를지 켜 보며비구니교 육 의 필 요성을 절 감하 던 차 , 전주정혜사출신영 명 이양반가여성들에게 불경교 육 을하는 것 을보고영 명 을보문사로 초청 하여 1936 년비구니강 원을시작한다 . 그리하여보문사에비구니를위한강원을 설 립하고 당시불교계대표적 남 성출가자와재가자는물 론 비구니강 백금 룡

82 한마음연구제 12 집

( 1892 ~ 1965 ) 학인들을배출하 였 다 . 이에 3 회졸 업 식에는학인들이 명이넘을

, 금 강 (?~?) ,수옥( 1902 ~ 1966 )

정도로전국에서많은비구니들이모여들었다 .

등을 통 해많은비구니 50

또 예 수재를지내자는신도들의건의를받아들여불교의례를진행하 면서자연스 럽게범패 의주요역할이비구들에게 만 맡 겨 지는 것 에 한계를 느 끼 고보문사비구니들에게 범패교육 을진행하 였 다 . 은영은 당시 예 수재에서 눈여겨둔실력 좋은비구들을 청 하여 범 패 교수사로 삼고보문사비구니들 뿐 아니라희 망 하는다른사찰의비구니들도 보문사에와서 범 패 를배울수있도록하 였다.이렇 게하여보문사는 비구니의 범 패 학습장소의역할도하게되었다 . 그로부 터약 20 여 년 뒤 의일이기는하지 만 1966 년 병오 년에어산을배우 던 비구니는 총 90 명 이었으며 졸업할때총명이남 았다고하는 것 으로보아 20 보문사가당시비구니어산교 육에큰공헌 을했음을알수있다 .

이 때 문에 탑골 승방은재받이중들이모인장소라는 별명까 지 붙 게 되었지 만 보문사는신흥사 , 백 련사 , 안정사 , 봉 원사의비구사찰에 비 견 할 만큼 불교의식을전문적으로수행하여 탑골 승방발전에 큰 기여를하 였 다 . 또당시로서는매우 큰규 모의선방인선불장을 짓 게

한국비구니승가연구소 디 지 털 비구니인 명 사전 “ 보문사 ”참조. (2023 4 23 년 월 일 이자 료 에서는그동안비구니 3 대강 백 으로공인되어 온 월광 금 룡 보문사제공 ),정암혜옥, 화산수 옥 대신월광 금 룡 일 명금 강 화산수 옥 을비구니 대강 백 으로 , 제시하고있다 .

http://dh.aks.ac.kr/~biguni/wiki/index.php/%EB%B3%B4%EB%AC%B8%EC% 82%AC 년 3 월 14 일선하 증언채 록 2022

비구니 은영의 생애와 보문종 창종의 의의 83

되고 , 선불장을 짓 는과정에서과거 민씨 집안의묘지이장중지하에 물이고여서고 민 이되었 던것 을 오히 려 샘 물로개발하여보문사를 찾 는사 람 들에게양질의물을제공하니 절 도좋고신도도좋아하게 되었다 .

이 처럼 탑골 보문사는 포 교 만 잘하면비구니의 힘만 으로도 얼 마든지 사찰을중창할수있다는선례를 남겼 다 . 또한그동안비구들 만가능한것 으로여 겨 졌 던 강원과선원의 설 립 , 사찰경제에 큰 도움이 될 수 있는어산교 육 기관을운영하 였 다 . 이러한보문사의선례는 1900 년대 후반전국에비구니사찰이 급 격히 지어지고이들비구니사찰가운 데 선원과강원을운영하는 곳 이도 처 에출현하게되는 데 에 결 정적자 극 제 가되었다 . 둘째 , 보문종창종을전후한보문사비구니들의성과는다른비구니 공동 체 들에게자신들의정 체 성과비구니로서의역 량 을새 롭 게인식하 여전국비구니 회 가출 범 하는계기가되었다 . 물 론 이러한비구니들의 각성에는정화운동 참 여를 통 하여비구니들이다양한경 험 을하게 되면서안목이넓어진 것 도한요소로작용했을 것 이다 . 1968 년 2 월 일서울종로구 숭 인동 청 룡 사에서현전국비구니 회 전신인우담바라 24 회 가발 족 되었고 , 은영은 초 대 회 장을 , 역시보문사에서주 석 하 던 세등 ( 1926 ~ 1993 )

世燈

은총무를 맡 았다 . 당시우담바라 회 고문과발기 인 명 단을보면전국에서활동하 던 대표적비구니의 명 단이두루 망 라되 어있다 . 은영과세등은본 회 를이끌면서우담바라 회 활동방향을

안 덕암 (1984), 202.

84 한마음연구제 12 집

잡 았는 데 , 비구니를위한교 육 기관 설립,포 교활성화와조 직 확대가 주요목표 였 으며 , 비구니총 림 건립 , 포 교의합리화 , 복 지사 회건설을 대강 령 으로 채택 했다 . 이 3 대강 령 은그동안보문사가해 오던 활동 3 방향의확장 판 이라할수있다 . 구 체 적인사 업 은 1968 년 5 월 12 일 보문사에서 열 린제 1 회임 시총 회 에서 채택 됐다.이날총회 에는 약 여 명 의비구니가모 였 다 . 비구니들 만 의총 림 건 설 은이미 1950 년대 250 정화당시동화사비구니총 림건설이준 비되고있었으나 뜻 을이루지 못 했다 . 그후우담바라 회발족1 년전인 년에도수 덕 사에서논의가 1967 됐 었다 . 그러나비구들이비구니총 림 건 설 에부정적입장을표출하 였고,특히총림 방장을비구니가 맡 는다는 것 에대한거부감을강하게 표출하여비구니총 림설 립은 결 국무산되고 말 았다 . 그후우담바라 회 는 1970 년대중반이후한 때침체 기를지나기도했지 만 , 다시의기 투 합 하여 3 대 회 장으로화운사지 명(~) 전국비구니 회 로변경하고 , 1981 년성 북 동성라 암 에비구니대학을 열

智 明 1921 2013

이선출되면서 명칭 을

었으나 , 그후중 앙 승가대학으로편입되었다 . 전국비구니 회는온갖 어려움을 딛 고 2002 년 5 월전국비구니 회 관 만 불전 봉 불식을거행하고 , 년 8 월전국비구니 회 관개관기 념 대법 회 를연이 래오늘 에이르고 2003 있다 . 은영과보문사비구니들은 오늘날 전국비구니 회 가이 처럼 발전 할수있도록비전과방향성을세우는 데 에 큰 기여를했으며 , 우담바라 회회 원들이모여서미 래 를도모하는토 론 의공간을제공하 였 다 .

- 51, 불교신문 우담바라 회 의창립과비구니활동 상편 30

< 기사 , 불교신문 년 월 일자기사 하 춘 생

(2010.7.3.)

우담바라 회 에관해서는전국비구니 회회 보 맑 고밝은전국비구니 회 호

34 (2018), 과하편 > (2010.6.26.) 붓 다의 , (2016)

비구니 은영의 생애와 보문종 창종의 의의 85

지속가능한발전을위한당면과제

년대 초 중기보문사의비구니들은사 회 와불교계의대변 혁 의 1900

시기를 맞 아은영을중심으로단합하여 큰 위기 때 마다위기를기 회 로 활용하 였 다 . 보문사와보문종의활동은자신들은물 론 다른비구니공 동 체 에도영감과용기를불어 넣 었다 . 이제 필 자는은영입적후보문종 이어 떤 활동을해왔으며이 것 의가 치 와한계는무엇인지살 펴 보고자 한다 . 이와관련해서는신문매 체 에나 오 는보문사와보문종관련 기사를시간대 별 로살 펴보겠다. 첫째 , 국제교 류 방면에서보문종은다른비구니공동 체 보다앞서서

면 ( 1990 . 1 . 26 .) 2 설봉 을비 롯한회원 32 명 등 33 명 의비구니중진스님들이대 만 불교계

( 1995 . 6 . 28 .) 보문사 ( 주지법 준 ) 19

길을 열 었으나현재활동은부진한상 태 이다 . 우선 해동불교 호 의기사에는 황법준( 보문사주지 )

를시찰했다는기사가등장한다 . 또한 법보신문 호 면 에는 < 국경 넘 어선자비보살행 > 이라는제목과함께보문종 가 일르 완 다난 민 돕 기운동을전개하고있는불교 기아도움기구에 ‘ 자비의종 ’ 저 금통 1 백 30 개를전 달 했다는내용이

37 과비구니보현 회회 장

등장한다 .이날저 금통 을전 달 한은영 유치 원관장신원은보문사신도 및 어린이불자들의작은정성이 멀 리아 프 리 카 에서부 처 님의자비광 명

면 ( 1997 . 11 . 5 .) 2

제자비구니 , 222 - 231 등 참 조

을전하는 데 도움이되길바 란 다고 말 했다 . 한편 법보신문 호 에는당시보문종부원장법종 의인 터 뷰 기사가

法 綜

86 한마음연구제 12 집

등장한다 . 법종은비구니로는 처 음으로한 중 일불교우호교 류회 의

∙ ∙

에서미 래 불교의나아 갈 방향을제시하는연 설 을하 였다.“ 21 세기 정신문 명 구현과세계 평 화 ” 라는제목의연 설 에서 “ 3 국의불교계는 지난시 절 배 타 와반목 , 갈 등을 극복 하고이를바 탕 으로해서 21 세기를 화합과 평 화의장으로끌고나가야한다 .” 고역 설 했다 . 또한 “ 자기중심 적인세계해 석 을지양하고 , 모든문제의근원을간단 히유 일신에 돌 리지않는세계관을정립해야한다 .” 고강조하 였 으며 , “ 예속 적종교 관에의해 빚 어지는인 권 의 말 살을막고문화중심주의적인우월주의를 극복 , 인간이주 체 가되는단 체 로승화시 킬 때 비로소 21 세기인 류 문 명 은해 처럼 밝아질수있다 .” 고강조하 였다.이렇 게볼 때 보문사와 보문종은은영입적후 약 10 여년간은 큰 활동을보이지않다가 년 1990 대에들어와서국제교 류 에적 극 적으로나서고있음을알수있다 .특히대만 불교계시찰 , 한 중 일불교교 류 및 세계불교의방향성

∙ ∙

제시등과 같은굵직 한활동을보이고있는 것 이다 . 이 것 들은창종 당시의 포 부와취지를잘계승 실 천 하고있음을보여 준다.그 런데 어 찌 된일인지 2000 년대에들어 오 면이러한활동을거의 찾 아볼수

없 다 . 또한보문종출가자교 육 을 독 자적으로실시하지 못 하고조계종 에의 탁 하여진행하고있음을알수있다 . 둘째 , 대중 포 교에있어서도 점 차그 힘 이 약 화되고있음을알수 있다 . 1990 년대 초 반에는 태 릉 선수 촌 불자 명 이보문사를 참 배하고 인 철 ( 법련사 ) 을지도법사로서법 회 후상담시간을마련했다는내용이

등장하고 삼 풍 사고희생자 천 도재를지내주었다는기사가등장하지

만 이 외 에는특 별 하게 눈에띄는것을찾 아보기어 렵다.즉 해동신

문 240 호 15 면 ( 1995 , 5 , 10 )

비구니 은영의 생애와 보문종 창종의 의의 87

의 < 보문종불 탄 일동 네 주 민 과함께 > 라는 제하의기사를보면불 탄 일행사에 약1천여명 의사부대중이모 였 다는 것외 에는 프 로그 램 내용이사물 놀 이와 민 요 , 무용단공연이있었다는 내용정도가나 오고,< 보문사 , 생전 예 수재 봉행>,< 보문사 탑 전기

도 > , <( 보문종 ) 총무원주관사경대 회 > 와산신각기도관련내용이

몇 차례등장하는정도에그 치 고있다 . 또한보문사 홈페 이지에소개된연중활동을보아도 초 하루법 회 와 인등법 회(음력 24 일 )

등정기적법 회 에대한소개 외 에는구 체 적인내용 이거의 없다.이외 에각종조 직 에대한안내에있어서도 청년회와 학생 회 , 어린이 회 등이소개되어있지 만 구 체 적인시간이나장소 , 최근활동에대한자세한소개가 없 다 . 이전에활발 히 활동하 던 시자원 을중심으로한사 회복 지분야에대해서도 “ 1971 년재단법인보문원 설 립하면서시자원을지어지역 노 인들을보살 피 고도와주는양로원을 년이나했으나 2 년전시작된지하 철 공사로문을 닫 았다 .” 라고 만 26 적혀있어시자원 폐쇄 이후거의활동이 없 음을간 접 적으로알려 준다하겠다.다만매달 한번 씩탑골 공원에서무 료급식봉사,성남의소쩍 새마을지역 노 인시 설봉 사활동 , 1986 년세워진은영 유치 원이 활발 히 운영중이라고소개되어있는정도에그 친다.물론이외에

해동불교 (1990.3.2) 해동신문 (1995.8.23) 해동신문 (1995.8.30) 현대불교 (1997.10.22) 현대불교 (1997.5.17)

88 한마음연구제 12 집

더많은활동이있을수있 겠 으나전 체 적으로볼 때예 전의활 력 을 다소 잃 은상 황 으로보인다 . 앞으로보문종이지 속 적으로발전하기 위해서는출가자를동진출가자로 만 제한하지않고문호를더개방할 필 요가있으며 , 국내는물 론 해 외 여성불교계와의교 류 에도다시 관심을가져야할 것 이다 . 또한변화하는시대에부 응 하여지역과 사 회 에기여하기위해여성종단 만 이해 낼 수있는다양하고활기 찬 프 로그 램 을운영할 필 요가있다 .

나가는 말

V.

이상을 통 해우리는은영을위시한보문사비구니들이 1900 년대 초 반과중반에한국비구니공동 체 가운 데 가장 먼 저비구니공동 체 의 새로운시대를여는역할을해 냈 음을알수있었다 . 이들이당면했 던 시련은지 금 의관 점 에서보아도실로어마어마한난제들이었다 . 이들 이이러한여러도전을 극복 해가는과정은당시사 회 와불교계최고의 힘 에 맞 서자신들의 터 전을지 키 는길이자정 체 성을 찾 아가는길이었 다 , 또한이 것 은이들을 뒤 이어막성장의길을 열 어가 던 다른비구니공 동 체 에영감과용기를불어 넣 었다 . 보문종창종전후은영과보문사 비구니들은다른비구니공동 체 도교 육 받을기 회 를동등하게제공해 주어한국비구니들의질적수 준 향상에도기여하 였다.아쉬운점 은은영입적후 얼 마지나지않아보문종비구니공동 체의활약이눈에띄 게줄어들었다는 점 이다 . 앞으로보문종이 처 음에창종 했 던 당시의정신을잘계승하여세계비구니승단에영감을주기위해서

비구니 은영의 생애와 보문종 창종의 의의 89

는 혁 신할부분을과감 히 혁 신하여지 속 가 능 한발전의길을모 색 해야 할 것 이다 . 아울러 급 변하는현대사 회 에서불교가지 속 적으로발전하 기위해서는양성 평 등을위해더 욱노력 해야할 것 이다 .

90 한마음연구제 12 집

단행본

안 덕암 (1984)

전국비구니 회 (2009)

최원종 ( 연도미상

하 춘 생 (1998)

이향 순 (2004), ｢ 보문종과한마음선원 현대한국불교의새로운모습 ｣ 제 차 샤카 디

인터넷자료

한국비구니승가연구소 ,디지털 비구니인 명 사전

인터뷰자료

한국비구니승가연구소 , 2022 년 3 월 14 일보문사방문인 터뷰자료

삼우스님인 터뷰자료

기타자료

맑 고밝은전국비구니 회 34 호 (2018), 동아일보 , 불교신문 법보신문 한국불교신문 해동신문 현대불교

송은영스님일대기 , 불교 통 신교 육 원

한국비구니의수행과삶 2 , 예 문서원

미출간 육필 자서전 .

한국비구니수행담록 ,뜨란출판사

보문종 홈페 이지 (http://www.bomunsa.or.kr/)

http://dh.aks.ac.kr/~biguni/wiki/index.php/

전국비구니 회 .

비구니 은영의 생애와 보문종 창종의 의의 91

The Life of Bhikkhuni Eunyeong and the Significance of Her Establishing the Bomun Order

Jun, Young-suk (Professional Researcher, Yonsei Institute for Sinology)

In the early and mid-19th century, Korean society and the Korean Buddhist community experienced a series of great changes. From the perspective of the Korean nun community, this period of change was a time of hardship beset by various trials, but at the same time, it also posed an unprecedented opportunity for them in the history of Korean bhikkhunis. Geographically, Bomunsa Temple in Tapgol Valley was the bhik- khuni community closest to the center of Seoul. Bomunsa Temple's nun community and its founder Eunyeong experienced several major crises that nearly destroyed the community due to the tyranny and threats of two groups: influential families who enjoyed power at the end of the Joseon Dynasty and pro-Japanese monks and nuns who wielded power during the Japanese colonial period. However, thanks to Eunyeong's adop- tion of a democratic decision making process and decisive, for-

92 한마음연구제 12 집

ward-looking leadership, these crises became opportunities to create a new model for a modern monastic community ahead of anyone else. In addition, Bomunsa's nun community established both a gangwon (scriptural study center) and a seonwon (Seon medi- tation center) exclusively for bhikkhunis previously operated

—

only for the bhikkhu community and began operating a

—

Buddhist education program to teach beompae (verses sung in praise of the Buddha and his teachings) that could be helpful to the temple's economy. These educational programs were provided not only to their own community but also to members of other nun communities across the country. In architecture, Eunyeong led innovation by designing buildings that were ahead of their time not only in the Buddhist community but also in society in general. In addition, she established the world's first bhikkhuni order exclusively for nuns ("Bomunjong"), formally establishing the status of female monks and presenting a future direction. However, after Eunyeong passed away, the activities of the Bomun Order gradually began to decline. The purpose of found- ing the Bomun Order was praise-worthy even from today's perspective. Now they must go back to the beginning with the mindset of a novice and make efforts to leap forward and estab- lish a revitalized community that can continue to develop.

KEYWORDS

비구니 은영의 생애와 보문종 창종의 의의 93

Bhikkhuni Eunyeong, Bomun Order, leadership, bhikkhuni community, innovation

『한마음연구』제12집 (2024.2) 95-133쪽. https://doi.org/10.23217/jhms.12..202402.003

『한마음요전』에 나타난 계바라밀의 고찰

V. 마치며

이충환 (법장)

II. 대승보살계의 이념 III. 대행의 행장 속 보살행 IV. 대행의 계바라밀

| 해인사승가대학 학감

본연구는대행의행장 속 에나 타 난보살행과전법을계율적 측 면에서 살 펴 보고 , 그 속 에담 긴 계행 , 즉 계바라밀의실 천 을고찰하려한다 . 이에 한마음요전 을중심자 료 로하여대행의행장과이야기를보살계 를 통 해해 석 하여대행의삶 속 에계행이함께공존하며중생을위한 보살행이이루어 졌 음을 규명 하겠다. 종전의연구에서는대행의전법과 포 교가주된연구과제 였 으나 , 불교의계정혜삼학의기본인계행도함께이루어 졌 으며 , 그모습은 보살계 속 에담 긴 유 연하고대승적인계바라밀이었음을확인하 겠 다 . 연구의 순 서로는보살계의대표인 유 가사지 론 과 범망 경 에나 타 난실 천 행과계율관을 먼 저확인하고 , 그 것 의주 석 서에서해 석 한내용 까 지확인하여보살계의시대성과중생을위한실 천 을파 악하겠다. 그리고그내용을토대로대행의행장 속 모습을비교하여대행의 전법과 포 교가한개인의모습을 넘 어대승불교의이상적존재인보살로 서의계바라밀이 겸 수되었음을밝 히겠다. 이러한본연구의과제는향후대행의행적과 포 교를분 석 하는 것 에 있어보다깊이있는율장 및 경장의 증 거를제시할 것 이며 , 현대불교에 서의 포 교방법 론 에있어서도중요한토대를마련할 것 이다 .

妙空堂 大 行

묘공당 대행 ( 1927 - 2012 , 이하대행 )

은근현대한국불교의 중흥과전법에앞장선인물이다 . 특 히 불교를 민 간에 포 교하고생활 속 에서불교를실 천 할수있도록수행방편으로이끈가르 침 은지 금까 지 도 회 자되며많은이들의귀의 처 가되고있다 . 이러한대행의삶과

한마음요전 은한 권 의 책 이기는하지 만 , 한인물의삶과구도기

수행방편그리고가르 침 을하나로정리해 둔 것 이 한마음요전 이다 .

그리고그안에담 긴 간 절 함이생생하게묘사되어있다 . 다른전기가 인물의해 석 을중심으로하는 것 에반해 한마음요전 은대행의실제 육 성이야기와그에 얽힌에피 소드를그대로담고있어그 것 을매개 체 로 대행의모습을 접 할수있고 , 읽는자신이주인공이되어그 순 간에

본연구에서는이러한 한마음요전 에나 타 난대행의삶과수행방편

함께수행을 닦 고경 험 할수있게한다 . 을보살의바라밀로해 석 하고고찰하 겠 다 . 대행의삶에는당시한국의 시대상이그대로 투 영되어있다 . 일제식 민 지와 6 . 25 전 쟁 을거 치 며 나라전 체 가 찢 어지게가난해져간신 히 하루살아가는 것 이최선의 삶일정도로여 겨 지다가 점 차 먹 고살수있게되며자신 만 을 찾 다가 오히 려스스로를 놓치 는모습으로변모한지 금 에이르기 까 지의모든 과정이담 겨 있다 . 대행의어린시 절 은가난과의 싸 움이었다고해도

100 한마음연구제 12 집

과 언 이아니다 . 부 평초 와 같 이의지 처없 이떠돌던 가난의삶 속 에서 자 칫 주저 앉 을수도있으나 오히 려부자와가난을 만 들어내는의정을 바라보고차 별 상을 떠 난마음을지니게된다 . 그리고모든중생을 평 등하게바라보고 베 풀 기위한도 깨 비감 투 를 꿈꾸 며보살로서의 초 발 심을세운다 . 이러한대행의모습은 홀 로 뛰 어나기에생 겨 난 것 이아니라 언 제나 곁 에서이끌어 준 선지식과역경계가있었기에가 능 했 던것 이다 . 모든 이들을감 싸 줄수있는대비심을어 머 니로부 터 받고 , 삶의중요한 전 환점 에 항 상마음에서자문해 준 아 버 지의존재 , 그리고자신을 죽 여 스스로를바라본한마음의자리를일 깨워준한암 등여러인연의가르 침 이대행의삶에함께하고있는 것 이다 . 그리고 치병 으로대표되는 대행의수행방편이 결코병을 치료 하는신비적 힘 으로여 겨질것이 아니라그를 통 한일 깨 움과이끌어 줌 으로마음의 치료 를행했 던 보살의 바라밀이었음이 한마음요전 에담 겨 있다 . 이러한대행의삶은중생을위한보살의바라밀로해 석 할수있다 . 특 히 중생을위해방편을행하고인연에따라 유 연하게가르 침 을 설 해주 는모습에서는지 범 개차

를확인할수있다 . 그리고계율에

持犯開遮 관해행동을 금 하는 것 이아니라 오히 려적 극 적실 천 을이끌어내는 법문은보살계의작지계 적해 석 으로볼수있다 . 이에본연구에서 는 한마음요전 에나 타 난대행의삶을보살계의입장에서확인하고

作 持 戒

그의행적이보살의계바라밀에상 응 하는 것임 을고찰하 겠 다 .

대승보살계의이 념

한마음요전 에나 타 난대행의삶을계율적으로고찰하기위해서는

한마음요전 에나타난 계바라밀의 고찰 101

그의출가와수계에관해확인해야한다 . 그러나대행이출가한시기의 한국불교는시대와더불어 황 폐 해져있었고 , 구 족 계수계와율장에 의한승가운영등이사실상불가 능 한상 태였 다 . 이에대행의수계에 관해서도삼사 칠증 에의한계단수계나 명 확한구 족 계의수지를논하기 는어 렵 다 . 한마음요전 에의하면대행의출가는해방이된 년 세에 흑 석 동을 떠 나부산에서 1 년정도 군복 수선과식당을한이후 18

상원사로 옮겨 가한 암 의 곁 에서 삭 발을한시 점 으로기록되어있기에 살이 갓넘 은시기로볼수있다 . 이 때 는그저 삭 발 만 을한수행자의 20 모습이었고이후 1950 년 3 월 27 일(음력) 다시한 암 에게정식수계를 받고출가자가된다 . 이 때 앞서한 암 의제자 2 명 이비구계를받고 이어서대행도수계를받았다고기록되어있으나 , 율장에의거한삼사 칠증 의수계로보기는어 렵 다 . 그리고 한마음요전 에서는이 때 의

갖 춰 진계단수계로출가를한다거나 , 이후의관 점 으로수계의정당성 을 판 단하는 것 은다소무리가있다 . 그 렇 기에이시기에대행은한 암 을 계사로수계를하여출가수행자로거 듭 난 것 으로보아야한다 . 이후

十 誦律

邊 五得

권 에 자연 득견제득 자서 득 논의 득

自然得

見 諦 得

受 重得

遣使 得

善 來 得

自 誓 得

論議 得

三歸得

羯

102 한마음연구제 12 집

대행은승적과무방하게수행을이어 갔 으나시대가변하며종단이 설 립되고승려의수계와자 격 이논해지며한 암 의제자 탄허 에게 권유 를 받아승적을 회복 한다 . 이에종단에서는 1960 년사미니계를 년 1961 비구니계를받은 것 으로승인한다 . 이 처럼 대행의출가와수계에

관하여 형 식에 얽 매여서는 명 확하게파 악 할수 없 다 . 비록기록에 의한수계가 늦 어지기는했으나 , 그동안이루어진수행과전법은어 느 수행자보다 뛰 어 났 으며수많은사 람 들을제도하고이끌어 줬다.그렇기 에대행의출가와수계에관하여율장에의거하여논하기는어 렵 고 , 오히 려대행이행하 였던 수행자로서의삶과전법을보살의모습으로 보고보살계를 통 해논해야한다 . 이에이후로는대행의삶전 체 에

을확인하 겠 다 .

나 타 난보살행에중 점 을두고보살계의입장에서 한마음요전 의내용

보살계는승가의운영과 유 지를위한율과는성 격 이다르다 . 특 히 율과 같 이각잘 못 에대한 명 확한 처 벌 이나 규 정이존재하지않고 , 승가를위한 것 이기는하지 만 보다넓은의미에서불교인이지 녀 야 할보리심의근본이다 . 이러한보살계의이 념 에대해 천태 지의 ( 538 - 597 , 이하지의 )

는 보살계의소

( 이하 천태 소 ) 菩薩戒 義疏

天 台智 顗 에서 “ 보 살계 란 선을움 직 이는 첫 번 째 장이고 , 악 을물리 치 는 맨 앞의진이다 .

의 10 종수구 가 설 해진다 이중 번 째 논의 득 은문답 득 이라고도하여 ’

磨 得

受具

. 4 스승의물음에수 순 하여대답을함으로써법이이어 짐 과함께수계도이루어진 것 으로여 긴 다 .(T23, 410a09, “

蘇陀隨 順 答 佛 論故 得 具 足戒 .”

한 암 과대행사이의수계 ) 를율장에의거해파 악 한다면논의 득 의수계에부합된다고생각한다 .

한마음요전 (2019), 138.

곧 은길 ( 보살도 ) 이는 칠불통계

한마음요전 에나타난 계바라밀의 고찰 103

로귀의해야생의근원을다할수있다 ” 고 설명 한다 . 와동일한내용으로모든부 처 님의계가 설 하는

七佛 通 戒

것 이보살계와동일하며그를 통 해 악 을그 치 고 깨달 음으로나아가게

은 범망 경보살계본소 법장 )

하는토대 임 을 설 하는 것 이다 . 그리고현수법장

梵網經 菩薩戒本 疏 ( 이하 법장소 )

( 643 - 712 , 이하 賢首 法 藏 에서 “ 일 체 제불의본원이며 , 보살이행하는 것 의근본이다 . 만약 이계법이 없 다면단한 명 의보살도불도를이 룰수없다 .” 고하여 , 보살계로

인해불교수행자가되며 , 그 때 비로소 깨달 음에이를수있게된다고 한다 . 이는불교수행의시작이계정혜삼학의 순 으로이루어지는 것이며, 계를 통 해불교인이되어불도수행을 닦 아 깨달 음이성취되는 것 을 설 하는 것 이다 . 믿 음을 갖 고불교에입문하기도하지 만 , 모든 불교의례의 첫 번 째 에삼귀의를두고있 듯 이우선불교에귀의하고 수행을 닦 는 것 이다 . 그리고불교에귀의한다는 것 이수계를하여 불교적삶을실 천 하고그안에서수행생활을영위하는 것 이다 . 이에 관해 보살영 락본업경

菩薩 瓔珞 本 業經 ( 이하 영 락 경 )

에서는 “일체중 생이 처 음삼보의바다에들어감에있어 믿 음이근본이되고 , 불가에 머 무르게 됨 에있어계가근본이된다 .” 고하여 , 계를근본으로불교의

구성원이된다는 것 을 설 하고있다 . 이 처럼 보살계는불교수행의근본이며불교인이되기위한토대이

천태 소 (T40, 563a), “ 菩薩戒 者 , 運 善之 初章 却惡 之前 陣直道而歸 生源可 盡 법장소 (T40, 602c), “

成 佛道 .” 영 락 경 (T24, 1020b), “

一 切衆生初入 三 寶海 以 信 爲本 , 住在佛家以戒爲本

104 한마음연구제 12 집

다 . 이러한 점 은율장과도동일하지 만 , 보살계는그성질에다소의 차이가있다 .원효( 618 - 676 )

記 ( 이하 요기 )

는 보살계본지 범 요기

元 曉 에서 “ 보살계는 흐 름을되 돌 려근원으로 돌 아가는 큰

菩薩戒本 持犯 要

나루 터 이며 ,그릇됨을버 리고바름으로나아가는 긴 요한문이다 .” 라고

하여지의와 유 사하게보살계를 설명 한다 . 여기서 ‘ 큰 나루 터 ’ 라는 표현은비록보살계가 깨달 음을위해중요한 것 이기는하지 만 , 나루 터 를건너면배에서내려야하 듯 이계에집 착 해서는안되고 ,그것을

본사기

수행의전부로여 겨 서도안된다는 것 이다 . 또한원 효 는 범망 경보살계 ( 이하 사기 ) 梵網經 菩薩戒本 私 記

에서 “ 계율의 체 를논하면인연 에따라생 긴 것 이다 . 그러나인연을 찾 아봐도계율의자성은 얻을수없다. 그러 므 로있는 것 이아니다 . 인연을따라생 긴 계율은비록 있는 것 은아니나 ,토끼뿔이없는것 과는 같 지않다 . 그러 므로없는것 도아니라고한 것 이다 .” 라고거 듭 보살계의성질에대해상세하게

설명 한다 . 원 효 는보살계를인연생 으로보고 , 인연에따라생 긴

因緣生것 이기에실 체 가있는 것 은아니지 만,그것 이생 겨 난인연조차 없 는 것 이아니기에계를따라야한다고 설 한다 . 이는계를지 켜 야한다는 생각으로인해행동에제 약 을받거나중생제도를 망설 이는 것을금하고, 계를경시하여불교인으로서함부로행동하는 것 을방지하기위한 가르 침 으로보살계의지 범 개차를 설 한 것 이다 . 이러한보살계의성질은그 것 을이루고있는계 체 에의해서도

요기 (T45, 918b), “ 菩薩戒 者 , 返流 歸 源 之大 津 去邪就 正之要門 也 사기 (X38, 279b), “ 論 戒體 者 , 從因 緣 生故 推求 於 因 緣 戒自性不 可 得 故 非有

從因 緣生,戒雖 非有 而不同於兔角無 故言 非無

戒體

한마음요전 에나타난 계바라밀의 고찰 105

확인할수있다 . 계 체 는계의본 체 라는의미로그 것 의존재성질에 의해해당계율의수계와지계에차이가생 겨 난다 . 율장의계 체 는 일반적으로 색 법계 체

라고하여불가 견 의물질로이루어

色 法戒體

不可見진것 으로본다 . 그에비해보살계의계 체 는대승 만 의 색 법계 체 인 성무작가 색 性無作 假色

, 심법계 체

, 비 색 비심

心法戒體

등이논해

非 色 非心 진다 . 명칭 에차이가있으나보살계는마음을본 체 로하는심법계 체 로

대표된다 . 그 렇 기에다른계율과 달 리문제가발생했을 때 그에대한 처 벌 여부를논하는 것 보다그 것 이발생한원인인 범 계심 을

犯 戒心 주된요인으로보고 판 단한다 . 그리고마음이계 체 이기에전계사로부 터 계를받는의미의수계와 달 리보살계는불성과함께마음 속 에 내재되어있 던계체를꺼 낸다는의미에가 깝 다 . 대승불교에서의마음 은심식 의의미를 넘 어그자 체 에보살의보리심이담 겨 있고 , 心 識 그를 통 해 깨달 음으로나아가는원동 력 이되어주는 것 이다 . 이에법장 은다음과 같 이 믿 음에의해마음을일으 키 면그로인해계를 얻 어 출가자가되는 것 이라고 설 한다 .

자신에게불성의법이있는 것 을 믿 기에이 것 은 곧 반드시당 래 에 성불한다는의미이다 .…이믿 음을일으 키 면 곧 진리에들어가는 보리심을일으 키 게된다 . 이 때 문에이마음이 곧 계를 얻 는다 .그렇기에 무구 칭 경 에서 “ 보리심을일으 키면즉이것 이출가이며 ,이것이

- 450. 법장 (2023), 449

바로비구의성 품 을구 족 하게되는 것 이다 .” 라고한다 .

법장소 (T40, 607a), “ 謂信己 身有佛性法 故,即是 定當來成 佛之 義 … 起 此信即 是 發入

106 한마음연구제 12 집

그리고마음이 곧 계와동일한 것 이기에지의는 영 락 경 을인용하여 “ 모든선인이나 범 부의계는모두마음을 체 로한다 . 마음은다함이 없 기에계도또한다함이 없 는 것 이다 .” 라고한다 . 이구 절 은보살계에 서의일 득 영불실 사계 ()는없다 .” 고 설명 되어마음과 떨 어져계가존재하는 것 이

捨 法

의토대가되어 “ 보살계에수계는있으나

一得 永 不 失

아니기에마음이있는그상 태 가그대로계를지니고있는 것 이라고 한다 .

이러한심법계 체 의특징은보살계를일정한 형태 로 만 보존하는 것 이 아니라중생에대한보살행에따라 유 연성을가질수있고 , 비록계의 항 목이존재하지 만 방편으로서그 것 을 초 월하는 형태 와해 석 으로도 발전한다 . 그 렇 기에불교 초 기부 터 전 래 되어 온 율장과 달 리보살계는 하나의 형태 라고보기가어 렵 고시대에따라변화된모습을보인다 .

經

대표적으로인도 유래 의 ｢ 유 가계 ｣ 와중국 찬 술의 범망 경

瑜伽 戒 이있고 , 여기서파생된세 속오 계

, 점 찰경 의귀계 멸 참

世 俗 五戒

梵網 歸,원돈계, 나아가호국불교등시대와중생을위한발전이 戒 滅懺

圓頓戒거듭 이루어진 것 을확인할수있다 . 이 처럼 보살계는마음을토대로하기에일정한 형 식에 맞 춰 지계를 하는 것 이아니라중생을연 민 하여자신의상 황 에 맞 게적 극 적으로 실 천 하는 것 이다 . 그리고비록보살계라는 명칭 이존재하기는하지 만

理菩提心 . 此故此 心 即 是得戒 故 無 垢稱經 云 發 菩提心 即是出家是 即具 足 成 比丘性 지의소 (T40, 566a04), “ 영 락 경 (T24, 1021b07), “ 법장 (2023), 459.

菩薩戒有 受法而無捨法 .”

한마음요전 에나타난 계바라밀의 고찰 107

그성립인연에보다중 점 을두고보살행의토대로작용 될 때 비로소 바른지계행 ,즉계( 시라 ) 바라밀을성취하는 것 이다 . 그 렇 기에계바라

대 품 경 에서 “죄와죄 가아 닌것 을 얻 을수 없 기에이를시라바라밀

밀에대해원 효 는다음과 같 이 설명 한다 .

을 갖추 었다고 말 하는 것 이다 .” 라고한다 . 만약 어 떤 이가계는 없 는 것 이아니기에있는 것 이라고집 착 한다면 , 비록계를 잃 지는않지 만 계의 참 된모습을모르기 때 문에계를 범 한 것 이된다 . 만약 어 떤 이가계는있는 것 이아니기에 없 다고생각해집 착 한다면 , 계의인과법 을어 긴 것 이기에 즉 계를 잃 게된다 . 이양변을 멀 리하기위해중도에 합 치 한다 . 그 렇 기에 ‘ 비 유 비무 ’ 라고하는 것 이다 .

이러한대승보살계의이 념 은보살의바라밀을위한 것 이다 .그렇기 에지지 보다는실 천 의작지 를중시하고 , 그실 천 의대상이

止持

作 持 자신이아 닌 중생이기에그에 필 요한부분이있다면과감한변화 까 지도 허 용한다 . 이후로는대행의삶에나 타 난수행과전법이보살의바라밀 이었음을확인하고 , 대승보살계의이 념 에입각하여확인하 겠 다 .

사기 (X38, 279b), “ 大 品經 云,罪不罪不可得故是 名具 之 尸羅波羅蜜故 若 有人 執

非無門 而 爲有 者 , 雖 戒不 失而不知戒 實相 故即成犯 若 有人 執 非有門 而爲計無者,戒因 果法 誹 機 故 即成失 戒 爲 欲離此 二 邊 契會 中道 故言 非有非無 也

108 한마음연구제 12 집

한마음요전 은대행의출가에서부 터 수행 , 가르 침 , 전법 , 방편에

대행의행장 속 보살행

이르는전과정을당시의모습과마음상 태 , 그리고인연된이들과의 관계로 풀 어이야기하고있다 . 한인물의일대기를정리한 것 이기도 하지 만 , 그안에서의여러모습은누구라도그상 황 에이입되어자신이 라면어 찌하였을까 질문을 던 지게한다 . 그리고 첫 장에서부 터 마지막 장에이르기 까 지대행과함께성장하고어려움을 극복 하며함께출가하 고수행하는 듯한느낌 을받게한다 . 이러한공감대를 형 성할수있는 것 은그이야기 속 에 언 제나사 람 과의관계가들어있고 , 그관계를 어떻게받아들이고함께고 민 했는가를간 접경험시키기때 문이다 . 이러한 한마음요전 에나 타 난대행의행장은하나의성장스토리와 같이느껴 진다 . 일제강 점 기를거 치 며비교적 넉넉 했 던 집안은한 순 간 에가세가기울어거리로나 앉 게되었고간신 히 하루를살아 갈 정도로 가난을 겪 게된다 . 그러나대행은 오히 려그고생이아니었더라면 자신이공부할생각조차 못 했을 것 이라고하며 역경계 속 에서자신을

발 견 하는인연을 맞 게된다 .충분히 가난을원 망 하고 민 가의다른 집을보며부러움을지 닐 만 도하 였 으나대행은자신을비 롯 한다른 가난한집들을 걱 정하며도 깨 비감 투 를 갖 고그들에게양식을주고 싶 다는발원을한다 . 이도 깨 비감 투 는대행의삶전 체 를 잇 는발보리심

의서원이라고생각된다 . 단 순히 돈 이나 명예 를원하는 것 이아니라

한마음요전 (2019), 19. 한마음요전 (2019), 24.

한마음요전 에나타난 계바라밀의 고찰 109

그저지 금 의상 황 에가장 필 요한그 것 이바로도 깨 비감 투 가되어주는 것 이고당시의대행의 눈 에는 먹 고사는문제로 투 영된 것 이다 .그렇기 에이후대행이부산에서 군복 수선으로모은 돈 으로차린 것 이실비 식당이었고이역시도사실상무 료 급 식소에가 까 웠 던것 으로대행의 서원인도 깨 비감 투 가현실의보살행으로나 타 난 것 이다 .

대행의이러한보살심에 큰 영향을 준것 은어 머니였다. 그의어 머니는“ 거지가 찾 아 오 면당신 몫 을내어주고는아 예 굶 으셨는가하면 , 자주 말 씀 하시기를 ‘ 사 람 이나서한번 죽는것인 데남 한 테 못 되게 굴고남의것 을가로 챌 생각을해서는안된다 ’ 고하셨다 .” 고전하고 있다 . 어 머 니의이러한가르 침 은대행의삶그자 체 를 투 영하고있고

그가 왜 그토록간 절히 중생들을아 낌 없 이대하고 헌 신하 였 는지를 알려주는중요한내용이다 . 그리고대행이불교에귀의하는 결 정적 인연역시어 머 니에의해이 뤄 진다 . 삶에대한간 절 함이가 득 했 던 대행이었으나정작현실은바 람 따라이리저리 떠 도는부 평초 와 같 은 모습이었다 . 그러 던 중어 머 니를따라 오 대산상원사를 찾 았고이 때 한 암 과의 만남 은대행의삶을송두리 째바꿔놓 게된다 . 그토록간 절 했 던 삶이바로부 처 님법이라는그의가르 침 에의정을 갖 게되고이후 출가자가되는 결 정적인인연이된다 . 이러한모든모습에 언 제나 그의어 머 니가계셨다 . 한 암 역시어 머 니를 “ 여 느 승려가따라가기 어려운분 ” 이라고 증명 하실정도의분이셨고 대행에게있어불모

한마음요전 (2019), 46. 한마음요전 (2019), 24. - 한마음요전 (2019), 37 38.

佛 母

110 한마음연구제 12 집

준 제관음보살

이었다 .

准 提 觀音 菩薩 그리고대행의아 버 지는가난을물려주고 항 상 꾸짖 음과학대를 하여시련을 준 존재 였 다 . 그러나대행은그 런 아 버 지를 결코원망의

대상이아 닌 자신의상대적존재와도 같 이여 겼다.그래 서대행의 삶에 결 정적 순 간에 언 제나내면의목소리로도움을주었고 , “ 죽 어야 나를본다 .” 는화두를 타 파함에있어그대상을아 버 지로두어 참 된 자신과의조우를이루게된다 . 이 처럼 어 머 니에의해보살로서의

삶을전해받고 , 아 버 지에의해자신을발 견 한대행은두분으로부 터 받은위대한 유 산으로그의삶을이룬 것 이라고해도과 언 이아니다 . 그 렇 기에대행역시도사 람 을우선으로하 였고,어느 누구에게도차 별 하지않고모두를인연으로보아제 접 하 였던것 이다 . 이러한인연들과 의관계는 백 련사를향하 던 길이나상원사에서의 만남 등에서도확인할 수있고 , 또한역경계의인연을 오히 려수행이성숙할기 회 로여 겨그것을통 해한걸음나아가는토대로삼는다 . 이 처럼 한마음요전 에 는여러인연들과의관계가대행에게 얼 마나중요한영향을주었는지를 나 타 내고있으며 , 그 것 들이 초 발심의서원을지 탱 하는기 둥 이되어주 었음을확인할수있다 . 이러한부모님의영향은대행이모든인연들이자신과이어져있는 존재이고 , 그로인해마주하는경계들역시자신에서비 롯 된 것임 을 깨 닫 게한다 . 대행은사 람 과의인연은물 론 이고 청 계산이나 치악 산 , 안양등자신이 머 무는모든 곳 에서일 체유 정과소 통하였는데, 이는

한마음요전 (2019), 20. 한마음요전 (2019), 61.

대행이동 체 대비

한마음요전 에나타난 계바라밀의 고찰 111

로그들을대하 였 기에그들또한법을 듣 고

同 體大 悲 함께수행하는존재로거 듭 날 수있었 던것 이다 . 그리고이러한인연법 을 깨달 은대행은자신이 겪 는어려움이 외 부에서부 터오 는 것 이아니라 바로자신안에모든원인이있음을알고그누구도 탓 하지않았고 , 자신을 놀 려대는아이들을향해 오히 려 “‘ 너희들 탓 이아니라내 탓 ’ 이라 고생각했다 .그런차림 을하고있지않았다면그아이들이그 런짓 을 했 겠 는가 . 내 꼴 이그러하니 놀 림 감이 될수밖에없 었고그러니내 탓 이다 .” 라고 하여자신을 참회 하고그들이 악업을짓 지않게자비를

베풀기까 지하 였 다 . 이러한대행의동 체 대비는무정물로도이어져 자신이살기위해 먹 을수 밖 에 없 는음식을음식으로대하지않고 그를 통 해자신의수행방편이되어주고함께법을 닦 는존재로이끌어 준 다 . 그를 통 해무정물조차자신과함께 깨달 음으로나아가는이어진

존재로여 긴 것 으로이는산 천초 목실개성불

의가르 침

山 川 草 木悉皆成 佛과같은것 이다 . 대행에게일 체 중생은 유 정도무정도모두함께하는 것 이고 ,다만그것 을자신이차 별 상으로보는가부 처 로보는가에따라 달 라지는 것 이다 . 이 렇 게발보리심과인연에대한 깨달 음을 얻 은대행은모든이들이 고통을벗 어나 깨달 음을성취할 때 비로소자신도그리된다는 것 에 눈뜨 며,아직미혹 한이들을일 깨 워주고불법으로이끌어주기위해 자신이원 력 으로삼았 던 도 깨 비감 투 를현실화하여보토 를세운다 .

한마음요전 (2019), 71. 한마음요전 (2019), 64. 한마음요전 (2019), 82.

報土

112 한마음연구제 12 집

대행의보토는그가 머물렀던흑석동,백 련사 , 상원사 견 성 암 등모든 공간이기도하지 만 , 대행의원 력 에의해세워진 곳 은안양시 석 수동의 한마음선원이다 . 대행은개원에앞서공동묘지 였던터 를 달래 며 “ 우리 살 림만 있다고생각해서는안된다 . 보이지않는생 명 들이 죽늘 어서 있으니차원이다를 뿐 여기에우리 만 산다고할수는 없 다 .” 고 하여

영가를 천 도함과동시에선원대중들도모든존재에대해 눈뜨 고그들과 함께법을 닦 아야함을 설 한다 . 그리고 봉 불식에서 “ 부 처 님의가르 치 신 은혜를 갚 고모두들스스로등불이되어중생으로하여 금 자비광 명 속 에안주 케 하자 .” 는 한마음선원의원 력 을선 언 하여일 체 중생이

선원을방편의의지 처 로삼아자신을발 견 하고 깨달 음의삶을살아가야 한다는 것 을 설 한다 . 한마음선원은대행이보살행을실 천 하는보토로서 큰 역할을한다 . 현재도한국불교를대표하는수행도 량 이며 , 수많은이들이이 곳 에서 위안을 얻 고삶의주인공이되어자신을비 롯 한다른이들 까 지부 처 님의 가르 침 으로이끌어주는인드라 망 의중심 축 이되고있다 . 한마음선원에 서대행이 펼 친 보살행중 빼 놓 을수 없는것이 치병 이다 . 대행의

治病 치병 은 백 련사에서의 첫 원 력 이후상원사에서도많은이들을구제해

주었고 , 그보살행이한마음선원으로도이어져보다많은이들이대행 을 만 나 치료 를받고본 래 자리인일상으로 돌 아 갈 수있게하 였 다 .

한마음요전 (2019), 145. 한마음요전 (2019), 145. 한마음요전 (2019), 100.

대행의 치병 은하나의신 통 으로도볼수있으나 한마음요전 에서

한마음요전 에나타난 계바라밀의 고찰 113

말 하 듯 대행에게 치병 은신 통 이아 닌 중생을위한방편에지나지않는 다 . 이에대해대행자신도 “ 사 람 이살다가화 급 한상 황 에 처 하게 되면술법을 쓸 수도있을 것 이다 . 그러나무심으로해야도인 데 그 뜻 을모르고술법에 만 역 점 을두어자기 능력 이라고내세운다면그야 말 로술수에불과하다 .” 라고하여 치병 을 통 해무 언 가를 얻 으려는 것 이

아니라그저그들이 필 요로하기에그 것 을행하여고 통을없애 준것 이 다 . 치병 은동 체 대비의방편이다 . 아 픈 이가있기에그와 같 은모습이 되어주어그의고 통 을 직접느 끼 며그원인을해 결 해 준것 이다 .그렇기 에대행은 “ 어떻게하 느 냐 . 소가 병 이 났 다는 데 내가소가되어서 치료 해주어야지 . 뱀 을건지려면 뱀 이되어야하고구더기를건지려면 구더기가되어야하 느 니 ” 라고하여대상의차 별 을 떠 나일 체 중생을

구제하 겠 다는보살행을 치병 으로보여 준것 이다 . 그러나어리 석 은 범 부들은묘용의방편이진실한법인줄알고그 것만 을 좇 기도하기에대행은 치병 을행하면서도 항 상그 것 이신 통 이나 기 복 이되어서는안되고그 것 을 좇 으면이교도가된다고 설 하여 치병 은 그저정법으로이끌기위한방편 임 을일 깨워준다. 이에대해대행도 다음과 같 이살아가는 것 이 외 에다른어 떤 기적도 없 으며그저중생이 미 혹 해서모를 뿐 이라고한다 . 치병 은그 렇 게모르는이들을일 깨 워주 는방편인 것 이다 .

기적이 란없 다 . 모든중생이본 래 로전지전 능 한 능력 을다 갖추 고

한마음요전 (2019), 748. 한마음요전 (2019), 138.

114 한마음연구제 12 집

있다 . 몰 라서 못 하고 몰 라서 못 쓸 뿐 이지기적이따로있는게아니다 . … 기적이일어 났 다고하지 말라.좁 은소 견 에불과하다 . … 오히 려 자 유 자재하지 못 하는중생이대다수이기에기적이특 별 하게보일 뿐 인 것 이다 .

병 을고 친 다는 것 은분 명 특 별 한작용이다 . 그러나그 것 에 만 의지한 다면정작살아가는 것 에있어가장중요한자신을발 견 할수 없 고 자신을지 탱 하는마음을 깨달 을수 없 는 것 이다 . 그 렇 기에대행도 작용은그저방편일 뿐 정법이아님을분 명히 하고있다 .

안수기도나그 밖 의수단으로 병 을고 친 다하는 것 은 외 도에지나지 않는다 . 부 처 님법은마음으로 오 고감이 없이오갈 수있거 늘손 으로 만 져서 낫 는다함은단세 치만 알아도할수있는 것 이다 .

대행이 치병 을행하 였 으나누구도 외 도라하지않는 것 이바로이러한 가르 침때 문이다 . 중생이 필 요로하는 것 에보살은모든행을다한다 . 그리고그 것 이자신을 욕 되게하는 것 일지라도그로인해중생을바르게 이끌어 준 다면그 것 을잘 못 으로 판 단할수 없 다 . 대행의 치병 은그러한 방편인 것 이다 . 대행은이 렇 게 치병 으로당장의고 통 을해소한이들에게그 병 보다 중요한 것 이바로자신의마음을바라보는 것 이라는가르 침 을 설 한다 .

한마음요전 (2019), 421. 한마음요전 (2019), 759.

한마음요전 에나타난 계바라밀의 고찰 115

이 것 이대행의진정한 치병 이다 . 이에대해 “ 부 처 님법이 란 봤 으면 본대로그대로 투 입하게되어있지의학적인방편이나무 슨 다른 것 을이용해서하는게아니다 .” 라고하여 몸 의 치병 은사실대행을

만 난그 순 간에이 뤄 진 것 이다 . 그 렇 기에 “ 나는 병 을고 쳐 준 다고 하기전에마음깊숙한 곳 에되 돌 려 놓 는도리를알도록도와주고 있는 것 이다 .” 라고하여 병 이라는 결 과를고 치 는 것 은그원인이

된마음을고 칠때 비로소성취되는 것 이고 , 그마음이되 돌 아왔을 때 자신의삶으로되 돌 아가일상에서불법을실현하게되는 것 이다 . 이러한대행의 치병 은미 즈노고겐

水 野弘元

이 설 한사제 의 치병

四 諦 원리와일 치 하는내용이다 .미즈노 는고 란 현실의 괴 로움으로 육 신의 苦 병 이고 , 집 은고의원인이 유 로 병 의원인이고 , 멸 은고가 멸 한 集

滅 이상적상 태로병이 치료 된건강한상 태 이고 , 도 는이상에도 달시키道 는바른수단방법으로의사가 환 자를 치료 하기위한여러방법이라고 한다 . 대행의 치병 도그를 찾 아 온 이들과하나되어그원인을 치료 하

고 , 이상적상 태 로이끌어주기위해 병 의원인인마음을되 돌 려주는 것 으로 참 다운 치병 을행하 였다.그렇 기에대행의마음이한마음선원 의대중들에게도고스 란히 이어져그들의입을 통 해 “ 이불당은중생들 의 병 원이자요양 처 이며진리에목 말 라하는이들의학교가아 닐 수

한마음요전 (2019), 203. 한마음요전 (2019), 191.

水 野弘元 (2015), 195.

한마음요전 (2019), 145.

없 다 .” 고 찬탄 되어보살행의 증명 을받는다 .

116 한마음연구제 12 집

대행역시도 “ 살고 먹 고입는 데쓸요량 으로 절 을운영해서는 천만 번부당한일이되 느 니라 .” 고제자들에게도당부하며한마음선원은

일 체 중생을위한 곳 이며누구라도이 곳 에서 몸 과마음을 치료 받고 자신의삶 속 에서 깨달 음 얻 어야한다는 것 을강조한다 . 한마음선원은 대행의보살로서의보토이다 . 그러나그러한 곳 조차도소 유 하지않고 모든이들에게 열 어두는 것 은보살에게어 떠 한차 별 상도 없 고자신이 부 처 이기위해서는모든이들이부 처 여야하기 때 문이다 . 그리고그들 이하루의생활에서불교를영위하지 못 한다면그역시불교가아니라고 한다 . 기 복 은그저그 순 간을모면하기위한수단이다 . 그 렇 기에대행도 “ 6 25 때 보니 까 불상을지고가는사 람 하나도 없 더라 . 평 소에그 렇 게

매 달 리더니 … ” 라고하여간 절 한 순 간에 만 소원을비는불교가아니라

“ 자신의하루를부 처 님의 뜻 가운 데 서편안 히 엮 어나 갈 수있는 힘 을 기르는게바로생활불교이다 .” 라고 설 한 것 이다 .

이와 같 이대행은보살의바라밀을현실에서실 천 한 것 이다 . 홀 로 깨달 아수승한 것 이아니라 , 부모님으로부 터 인연을소중하게여기고 자신의내면을바라볼수있는가르 침 을이어받아그 것 을일 체 중생에 그대로전해 준것 이다 . 그 렇 기에중생의고 통 을 멸 해주기위해방편으 로그들을이끌어주고다시 금 정법으로인도하 였 다 . 그리고한마음선 원이라는보살의보토를현실에세워그 곳 을 찾 는모든이들이고 통을발견 하고그원인을대행이라는의사를 만 나 치료 받아일상으로 돌 아가

한마음요전 (2019), 289. 한마음요전 (2019), 274. 한마음요전 (2019), 274.

한마음요전 에나타난 계바라밀의 고찰 117

마음의주인이되어주인공의삶을살아가게해 준것 이다 . 이러한 대행의보살행은그저자신에의해 만 들어진 것 이아니라중생의고 통 을 없 애주기위해불교의가르 침 을이시대에 맞 게현실화한방편이었다 .

대행의계바라밀

IV.

한마음요전 에나 타 난대행의보살행은 같 은시대를사는중생들을 제도하기위한방편이었다 . 그리고그안에는불교의가르 침 이그대로 담 겨 있다 . 본장에서는그러한모습에담 긴 계행을보살계를 통 해 확인하 겠 다 . 본연구에서대행의계행을보살계로파 악 하려는주된이 유 는 한마 음요전 에나 타 난대행의계에대한정의에의해서이다 . 대행은계율에 대해다음과 같 이살아가며마주 치 는모든경계가계율이되며그 것 을 받아들이는자신의마음이야 말 로계율의토대라고 설 한다 .

. 세상전 체 가계율아 닌 게어 디 있는가 . 문제는 겉 으로세워 3 놓 은계율이아니라근본마음이다 .가령남 을조 금 이라도해 롭 게 하는행을한다면계율을 범 한 것 이고 , 그러한생각을한번일으 켰 다면 그 것 또한계율에어 긋 나는 것 이다 . … 250 계다 348 계다할 것 이 없 이전 체 가계율이니한마음으로지 키 고행해야한다 .

. 계율은주어지면 짐 이다 . 그러나일 체 경계를다근본주 처에4놓 아가면구 태 여계율의자로재지않아도저 절 로계율이지 켜 진다 .

118 한마음연구제 12 집

그 때 의계율은자 유 의 날 개이다 . 계율에자기를 맞추 려하지 말 고 내안에이미 갖 춰 져있는계율이우러나 오 도록하라 .

대행의이러한계율에대한 설명 은칠불통 계와보살계의가르 침과일치 한다 . 그리고계율이고정적인 것 이아니고인연에의해성립된 것 이기에그상 황속 에있는자신의마음에 맞 춰 불교적행동을하는 것 이 참 된계바라밀을실 천 하는 것 이다 . 이는원 효 의 설명 과 같 이

계의 형 식에집 착 하여 범 계를두려워해중생제도를하지않는다면 오히 려계를 범 한 것 이된다 .그렇지만 계를 없 다고 만 여 겨 함부로 한다면이는계자 체가없는것 이기에계를 잃 게된다 . 이에관해 대행역시도 “ 계율을들고있는사 람 보다는계율을다 놓 은사 람 이 진실로계율을지 키 게된다 . 그 렇 다고계율을지 키 지 말 라는게아니다 .” 라고 하여계에집 착 해서는안되지 만 계자 체 를무시해서는안

된다고경계시 킨 다 . 그리고이러한계바라밀은한 결같 이중생을위한 것 이기에어 떠 한 범 계도성립되지않는다 . 그러기에 청 정비니경 에 서도 “조금의범 계가있더라도시라바라밀을이 룰 수있는가 . 문수보살 이대답하길 , 있다 . 보살은중생을교화하는 것 에자신의계를보지 않는다 .” 고 하여보살에게있어중생교화보다우선되는 것 은 없 기에

한마음요전 (2019), 676. 각주 15 참 조 .

言.有.謂 菩薩 敎化衆生 不自 觀 戒

한마음요전 에나타난 계바라밀의 고찰 119

계율조차도그 것 을위한방편에지나지않는다 . 계율은자신이어 떠 한생각과행동을하 느 냐 에따라중생제도가 되기도하고 범 계가되기도한다 . 그 래 서대행은 “ 나하나 죽 는다면 계율은 절 로다 떨 어진다 .” 라고하여계율은그 것 을수지하는자신에

의해정해지는 것임 을 설 하고있다 . 대행에게있어계율은자 유 의 날 개이다 . 즉 행동을 통 제하고획일적인삶을살게하는 것 이아니라 처 한상 황 에서적 극 적인실 천 을이끌어내어선 업 을 증 장하고중생을 이 익 되게하는 것 이계율인 것 이다 . 이는보살계의작지계적성 격 과 동일한 것 으로율장의 ‘ 하지 말 라 ’ 로이루어진지지계와는상반된 오히 려반드시실 천 해야 만 하는 것 이다 . 그리고대행도다음과 같 이계율에 대해작지계적으로 설명 을한다 .

부 처 님의계율은 ‘ 이 렇 게저 렇 게하지 말 라 ’ 가본 뜻 이아니다 . 아무리좋은 것 이라해도많이하다보면나 빠 지는경우도있고아무리 나 쁜 것 이라도용도와분수에따라서한다면재고의여지가있다 .예컨대오계만 해도 ‘ 하지 말 라 ’ 로일관되어있지 만 요 즘 에와서는 긍 정적으로 “ 살생하지 말라”를“평 등한자비심으로생 명 을사 랑 하라 ”로,“도둑 질하지 말라”를“ 보시를행하여 복덕 을지어라 ”로,“ 사음하지 말라”를“몸 과마음으로 청 정행을 닦 으라 ”로,“거 짓말 을하지 말라”를“ 진실 만말 하고신 뢰 를지 켜라”로,“ 술마시지 말라”를“언 제나밝고 바른지혜를가져라 ” 로해 놓 으니 까 계율이 란 안함으로써지 키 는 게아니라부 처 님 뜻 을받아행해서지 키 는 것 이된다 . 근본마음이

한마음요전 (2019), 679.

120 한마음연구제 12 집

청 정하고바르면따로세울게 없 다 .

대행의작지계적계율해 석 은그가보살계를토대로하고있다는 것 을 증명 한다 . 그러나대행의계율이특정경전이나가르 침 에의지한 것 이아니라그의삶과수행 , 인연들과의관계 속 에서자연스 레 익 혀지 고불교의가르 침 으로해 석 된 것 으로보아야한다 . 그저중생을아 끼 고 그들을제도하 겠 다는 초 발심이계율로도이어진 것 이다 . 이러한계율 관은그저 설명 에그 치 지않고실제삶 속 에서 유 연한해 석을통해참 된계바라밀의실 천 을이끌어낸다 . 특 히 불교인으로서일상에서 가장어려움을 겪 는식생활중 육 식에대하여대행은다음과 같 이 일부러 죽 이지않고 , 설 령 치료 나어 쩔수없이육 식을해야한다면 그 육 식을하나의음식이나재 료 가아 닌 자신과하나되어함께수행을 닦 는인연으로여 겨 야한다고 설 한다 .

모든계율의 첫 대목에살생을하지 말 라하 였 는 데 거기에는묘한 도리가 숨 겨 져있다 . 즉 , 일부러생 명 을 죽 이지 말 라는 말 이다 . 만약 에부모의 병치료 를위해토 끼 한마리를 죽 여야한다면 , 그 런 경우 엔토끼의몸 도내 몸 이요토 끼 의마음도내마음이니살생이 아니다 . 토 끼 가나에게로와인도 환 생이되었으니 오히 려자비가 되는 것 이다 .

- 676. 한마음요전 (2019), 675 한마음요전 (2019), 978.

한마음요전 에나타난 계바라밀의 고찰 121

계행은그 것을통해올 바른삶을살고매 순 간마주하는인연을 유 연하 게받아들이게하는 것 이다 . 그 렇 기에불교의기본가르 침 인삼학에서 도계를우선으로두어불교적삶을살게하고 , 그다음에정과혜를 닦 아 깨달 음을 얻 게한다 . 그러나지나 치 게계의 형 식에 만 집중하면 정작그안에담 긴 참 된제정이 유 와가르 침 을보지 못 하게된다 . 대행도이러한 점 을경계시 키 며 “ 더러우면 닦 고 흐트 러져있으면가다 듬 고 망 가지면고 치 고하는게계행이니생활 속 에하나부 터열까 지 계율아 닌것 이없다.올 바르게살고 올 바르게행하며사는 것 이계행이 다 .” 라고 하여생활전 체 가계율이며그생활 속 에서매 순 간을확인하

고바르게사는 것 이계행이라고한 것 이다 . 그리고앞선 설명 과 같 이계는있는 것도없는것 도아니기에 항상매순 간에마주하는인연과의관계를살 펴 야한다 . 설 령 자신이어려움 을 겪 는일을마주하더라도그 것 이다른이에게도움을줄수있다면

師 地論 ( 이하 유 가 론 )

망설임없 이그행동을실 천 에 옮겨 야한다 . 이에대해 유 가사지 론 에서는무위 범 이라하여보살의 범 계행에

無 違犯

瑜伽

는 오 로지중생을위한선심과연 민 심 만 이있기에 죄가될수없 다고 설 한다 .

유 가 론 ｢계품｣ 에서 “ 만 일보살이강도질을하는도적이재물을 탐 하기에많은목 숨 을 죽 이려고하거나 , 혹 은다시대 덕 인성문 , 연각 , 보살을해하려고하거나 , 혹 은다시많은무간 업 을지으려는 것 을 본다 . 이일을보고바로마음을일으 켜 사 유 하여 , 내가 만 일저 악 한

한마음요전 (2019), 675.

122 한마음연구제 12 집

중생의목 숨 을 끊 는다면 , 반드시지 옥 에 떨 어질 것 이다 . 만 일그의 목숨을끊 지않는다면그는무간 업 을지어서반드시 큰 고 통 을받을 것 이다 . 내가비록그를 죽 여서나 락가(지옥)에떨 어지더라도 끝 내 그사 람 이무간의고 통 을받지않게하 겠 다 ” 고한다 . 이 처럼 보살은 좋은마음을내어 , 저중생에대한선심이나무기심으로사 유 하고 , 이일을미리알고서당 래 를위해깊이 참 괴 심을내고연 민 심으로써 그의목 숨 을 끊 는다 . 이인연으로인해보살계에서는위 범 하는 것 이

이 유 가 론 의내용은보살계의주 석 에서중생을위한보살의 범 계가

없 고많은공 덕 이생 긴 다고한 것 이다 .

죄 가아님을 설명 할 때 인용되는대표적내용으로 , 보살의모든행동은 오직 중생을위한 것 이고거기에는 범 계심도 없 이도리어자신을희생한 것 이기에공 덕 이된다고한다 . 그리고원 효 는이러한보살의행동은 적 극 적인계바라밀의실 천 이며보살이중생의근기에 통달 하여그에 맞 는행동을방편으로보인 것 이라하여그러한존재를 달 기보살 이라표현하 였 다 .

薩

欲害 大德 聲聞獨 覺菩薩 , 或復欲造多 無 間業 見是 事已 起心 思惟 我 若斷彼惡衆生 命 , 當堕地獄 如 其 不 斷彼命 無 間業成當受 大 苦 我 寧殺彼堕 於 那落迦 終 不 令其 ,人受無 間苦 . 如是菩薩 意樂 思惟 於 彼衆生或 以善心 或 無記心 知此事已 爲 當來故

深生慚愧,以 憐愍 心 而斷彼命 由 是 因 緣於菩薩戒無 所違犯 生多功 德 故也

같다.달 기보살이기에마 땅히 음란한남 성의 몸 으로제도할수있는 것 이다

법장소 (T40, 612a), “ 如 瑜伽 戒品云,謂 如菩薩見 劫盜賊 爲 貪財故欲殺多生 或復

즉음남음녀의몸 으로나 타 나중생을제도시 킬 수있기 때 문이다 . 문수사리 순 행

達機菩

.” . 말 하자면문수보살등과

한마음요전 에나타난 계바라밀의 고찰 123

이 처럼 보살계는계를지나 치 게따르는 것 과 없 다고여 겨 함부로 행하는 2 가지모습을 항 상주의시 킨 다 . 이에대해원 효 도 요기 에서 잘 못 된삼학의수행중계학에 2종류의벌레 가있어 첫째 는 삿 된계 (

에 머 무는 것 이고 , 둘째 는바른계 ()에머 무는 것 으로 둘 다 )

正戒

邪

삿 된계에 머 무는 것이란곧지못 하여그 릇 된계율을받거나 , 스스로 삿 되게생각해수행으로이양과공경을 탐욕 한다 . 이들은스스로를 내세워사 람 들을 속 이고 , 그들에게자신을 찬 양하게 만 들며 , 신 통 이나 특 별 한 능력만 을내세운다 . 이러한모습은불교안으로는진실된가르 침 을상하고하고 , 밖 으로는사 람 들을 혼란 시 키 는잘 못 이다 . 대행도

앞선내용과 같 이기 복 이나신 통 은그 순 간을모면하기위한방편에 지나지않기에그 것 을 좇 는다면이교도라하여방편을 통 한정법으로의 인도가무엇보다중요한보살행 임 을강조하 였 다 . 다음으로바른계에 머 무는 것 이 란 중생이살아가는세상일을자신과

경 중에두루 설 하 듯 대보살은그러한 것도없기때 문이며 또한그러하지않은 것도없기때 문이다 . 정 명 경 ｢ 불도 품 ｣ 중에 만 일보살의행이도가아니라면

而 一 向福 非罪.謂 如文殊 等 達機菩薩 故應現 婬 男 身得度 者 即現 婬男婬女身 能令 之度 故 如文殊師 利巡行經 中廣 說 , 大菩薩 者 無然 故 亦 無不然 故 淨名經 佛道 品 中云 若 菩薩 行 非道 是菩薩 通 達佛道 故 .)

戒 .” 요기 (T45, 919a), “ 坐邪 戒 者 , 如有一 類 性非 質直 或承邪 戒或自邪念 不衣 絲麻

不食五穀, 變欲貪求利養恭 敬 自 揚 無比 誑 諸 癡類 希望群愚咸仰己 德普抑一切無 異迹者 ,由是内以傷眞外以亂人 傷亂 之 罪 莫 是爲 先 也

‘

이보살은불도에 통달 하였기때 문이다 .’ 라고한다

. (

此 中作四 句簡持犯 .一者有 雖犯 婬

124 한마음연구제 12 집

는상관 없 는 것 으로여기며 홀 로자신의계를지 키 기위해위의를 어기지않는 것 이다 . 그리고자신 만 이 청 정한수행자라는생각을일으 켜 수계가 늦 은이들을함부로대하고 , 다소수행이더 딘 이들을 헐 뜯 는 행동을한다 . 이는 설 령 계를지 킬 지 언 정보살계에서가장 금 지하는 남을헐뜯 는행위를한 것 으로 복 이 될 일을도리어 죄로만든것 이다 . 살아가는모든존재는그자 체 로수승한 것 이다 . 거기에 높 고 낮 음이나 뛰 어나거나부 족 한차 별 을두는 것 은그저인간이차 별 로세상을대하기 때 문이다 . 대행도불법에있어 홀 로수승하거나 깨닫는것 은존재하지 않는다고 설 한다 . 그리고상대의불성이나내불성이나 똑 같 으며

개미생 명 이나사 람 생 명 이나마음 쓰 는차원이다를 뿐 이지생 명은똑같은것 이다 . 그 렇 기에보살에게있어 “ 어 찌 내생 명 은아 깝 고

남 의생 명 은아 깝 지않 겠 는가 ? 그 런 마음이 곧 보살의마음인 것 이다 .” 라고 설 한다 . 이 처럼 원 효 의계학에관한 설명 이 한마음요전 에도

한마음요전 (2019), 760. 한마음요전 (2019), 719. 한마음요전 (2019), 722.

한마음요전 에나타난 계바라밀의 고찰 125

고 , 계바라밀은해야할 것 과하지 말 아야할 것 을구분하여행하는 것 이다 . 이러한두작용을원 만 하게실 천 하는존재가보살인 것 이다 . 그 렇 기에법장은 범망 경 의사 십팔 경계중제 불 능 구생계 20

不能救生 의주 석 에서다음과 같 이보살의중생제도는자신에게도와줄 힘 이 戒 있고 , 그 것 을받는상대에게이 익 이되는경우에한해서행해야한다고 하여 , 보살의불 필 요한희생과무분 별 한제도행을제지시 킨 다 .

왕 의 힘 은자재하기에구하려고해도할수 없 기에무 죄 이다 . … 만 일자신이중 병 에 결 렸거나또는세 력 이 없 거나하여 헛 되게자신의 목숨을잃고끝 내어 떤이익도없 다면 준 하여마 땅히 무범인것 이다 . 위의내용에반하는 것 은전부 범 함이다 .

법장에게있어상대에게이 익 을줄수 없 는보살행은바른이 타 행이 아니고 , 자신에게역 량 이부 족 한경우의희생은 결 국 헛 된희생에 지나지않기에 , 보살은해야할바를사 유 하여중생에게바른이 익 이 전해질수있게행해야한다 . 이러한보살행과계바라밀의 설명 은 한마음요전 에도나 타 나있다 . 대행은 “ 안주는 것 도보시요주는 것 도보시이니다 만남 을이 익 되게하라 .” 고하여일 체 중생을차 별없 이 제 접 하기는하지 만 그인연과근기를사려깊게 판 단하여이 익 되는 방향으로이끌어주어야한다 . 보시는함이 없 이해야하고 , 내가그

법장 (2022), 132.

법장소 (T40, 643b), “ 王 力 自在 , 救 不得 故 無 罪也 … 若 自重 病 若 無 勢力 徒 自 殞

命 , 終 無有 益 准應 無犯反上 皆犯

126 한마음연구제 12 집

사 람 이되고그사 람 이내가된다면그 것 이무주상보시라고 설 한

대행이이 처럼 분 별 을하여보시를해야한다고한 것 은법장이 설 한 내용과일 치 하는 것 이다 . 그저주기 만 하는 것 이보시가아니다 . 보시는 상대가지 금필 요로하는인연을선심과연 민 심으로사 유 하고그사 람 의 마음이되어바르게이끌어주는 것 이다 . 물질적인 것 이보시라고여 겨 지는요 즘 이지 만 최상의보시를무 외 시 로써그사 람 이자신의

無 畏施 삶을살아 갈 수있는토대를마련해주는 것 이 참 된보시이다 . 그 렇 기에 물질적인 것 이 오히 려그사 람 을나 쁜 방향으로가게한다고여 겨 지면 과감 히 다른보시를선 택 해야한다 . 그리고지 금 자신의상 태 나 환 경이 최선의보살행을할수 없 다면 오히 려다른시기를기다렸다가행하는 것 이상대에게실 망 감을주지않고자신도미련이 남 지않게하는 것 이다 . 대행의보살행을두고계행에어 긋 난 것 이라며파계승이라고비난한 이들도있다 . 그러나대행은 “ 자신이한 것만큼 이지더하고 덜 함도 없 다 . 알아주면어떻고 몰 라주면어 떠 한가 . 이러 쿵 저러 쿵말할것도없 고다 만 내지 극 한마음으로 괴 로운사 람 을그고 통 에서 풀 어주기도 했고에너지가 필 요한사 람 에게는에너지를주었을 뿐 이었다 .…오로 지반야줄을 쥐 고 갈 수있게가르 쳐 주었을 뿐 이니 날 더러 욕 을 했다해서그게무 슨 상관이 던 가 .” 라고 하여비난의화살에누구도

맞 지않게다시 금 보살행을하 였다.누군 가를향해비난과 욕 설 을 한다면그 것 으로 악 업 이이루어지고 , 그 것 을당한사 람 은다시분 노 를

- 723. 한마음요전 (2019), 722 한마음요전 (2019), 229.

한마음요전 에나타난 계바라밀의 고찰 127

일으 켜악 업 이 증 폭된다 . 그러나주려는사 람 의선물을받지않는다면 그선물은그누구의 것 도아니게되는 것 과 같 이비난에대해서도 대행은보살로서의자비를 베푼 다 . 대행의이러한모습은 죄와죄가아 닌것 을 얻 을수 없 고 , 중생을교화하는 것 에자신의계를보지 않는 것 이계바라밀의성취라 설 한원 효 의 설명 을현실에서나 타 낸 것 이다 . 이 처럼 대행의수행과전법은보살계의실 천 으로볼수있다 . 모든 보살행은 언 제나현실 속 에서실 천 되고불법은 언 제나현실과 맞 닿 아 있다 . 지 금 살아가는모습에서고 통 을 멸 하고지 금 의삶에서윤 회를끊고열 반을 증득 해야한다 . 그 렇 기에대행도 “ 생 명 이있기에마음 있는 것 을알고 , 마음이있기에생각하고움 직 인다는 것 을부정하지 못 한다 . 그 래 서우리가사는 것 , 평 상심으로이 렇 게살고있는 것 을 그대로불법이라한다 . 어 디 에국한되어있는게아니다 .” 라고 하여

살아가는그자 체 가한마음의이어 짐 이고그 것 이바로불법이라고 설 한다 . 현실을 떠 나어 딘 가에특 별 하게불법과 깨달 음이존재하는 것 이아니다 . 오늘 하루자신의마음을알고바르게살아가는 것 이 바로 깨달 은삶이다 . 그러나중생들은 언 제나무 언 가막연하게존재할 듯 한특 별 함을 추 구한다 . 그러나우리가인연들과더불어살아가고 있다는그자 체 가가장특 별 한 것 이다 . 기적이 란없 다 . 유 한하게산다는 것 이 오히 려기이한 것 이라고 설 한 대행의가르 침 과 같 이자신이

살아있어야불법도있고마음도있는 것 이다 . 그 렇 기에대행은자신의

한마음요전 (2019), 710. 한마음요전 (2019), 421.

128 한마음연구제 12 집

삶전 체 를중생과함께하 였 고 , 비록다른 육 신으로나 뉘 어있었으나 한마음으로이어져동 체 대비의삶을살았고지 금 도한마음선원을 통 해 살아가고있는 것 이다 .

마치며

V.

이상의내용과 같 이 한마음요전 에나 타 난대행의행장과수행이

한마음요전 에나타난 계바라밀의 고찰 129

대행에게있어중생은바로자기자신이었다 . 자신의가난한삶을 통 해그들을이해하고자신이나은삶을살기위해서는그들도마 찬 가지 로나은삶을살아야한다는불이법문 에눈뜬것 이다 . 그 렇 기에

不二法門 도 깨 비감 투 를서원하며자신을수행의길로이끌었고 , 구도의삶 속 에 서어 머 니와아 버지,한암 등모든인연들과의관계가자신과이어진 것 이고 , 자신을 둘 러 싼 모든현상도자신에서비 롯 된 것임 을알아 연기적존재로거 듭 난다 . 그 래 서자신의서원을실현하기위한보토로 서한마음선원을개원하여모든중생들이자신을 치유 하는 병 원이며 삶을 채 우는요양 처 이고불법을 익 히 는학교로서그안에서차 별없 이 존중받을수있게하 였 다 . 그리고한마음선원의이름과 같 이그들을 한마음의동 체 대비로제 접 하여자신이바로마음의주인이고스스로가 삶의주인공 임 을일 깨 워주어일상에서불교를실현하도록하 였 다 . 이러한대행의보살행은그자 체 로불법을실현한 것 이고보살계를 실천한것 이다 . 불법은삶을위해존재하고 , 보살계는 처 한상 황 에서 불교적으로행동할수있게해주는토대이다 . 특 히 대행의 치병 은 당시의중생들의간 절 한요구에 응 한 것 으로 , 그 렇 게불교에들어선 이들을대행은다시마음의 치료 를통해참 다운 치병 으로이끌었다 . 만약 지 금 이시대에대행이전법을 펼 친 다면지구 환 경이나인 터 넷 에 관련된방편을보 였 을지도모른다 . 이 처럼 대행의전법과방편은시대 와 맞 닿 아있었고그안에서살아가고있는중생들을위해행한 것 이다 . “ 아무리 오 묘한법을 깨친 다하더라도중생과더불어서가아니면 도가 될수없고, 아무리드 높 은경지를 체달 한다고해도 눈 물이 없 는 것 이라면나는따르지않 겠 다 . 깨친 목 석 보다는자비심있는중생이

130 한마음연구제 12 집

더아름답다 ” 는 대행의법문 속 에그가보여 준 보살행과계바라밀의

모습이그대로담 겨 있다 . 중생을위해자신의삶과수행자로서의 계행조차아 끼 지않았고 , 일생을 통 해보살행을 펼 친 대행의모습은 이시대의불교가어 떠 한방향으로나아가고전법해야하는가를보여주 는표본인 것 이다 .

한마음요전 (2019), 172.

卍續 藏經

梵網經 菩薩戒本 私 記 (X38)

梵網經 菩薩戒本 疏 (T40)

菩薩戒本 持犯 要記 (T45)

菩薩戒 義疏 (T40)

菩薩 瓔珞 本 業經 (T24) 한마음요전 (2019), : ( )

2 차자료 법장 (2023)

｢ 범망 경 주 석 서에나 타 난계 체론 연구 ｣ 한마음연구 제 집 대행

선연구원 .

水 野弘元 (2015)

한마음요전 에나타난 계바라밀의 고찰 131

梵網經 盧舍 那 佛 說 菩薩心 地 戒 品第 十 (T24)

안양 재 한마음선원 .

佛敎要語の 基礎 知識 ,東京: 春秋 社 .

132 한마음연구제 12 집

Exploring the Perfection of Ethics as Presented in The Principles of the One Mind

Lee Chung-hwan (Beopjang, Dean of Haeinsa Monastic College)

This study examines "bodhisattva practice" and dharma prop- agation as revealed in the activities of Daehaeng throughout her life from the aspect of the precepts. It also examines the ethics contained therein, specifically, her practice of the perfec- tion of ethics. Accordingly, using The Principles of the One Mind as a central reference, I will interpret Daehaeng's activities and stories based on the Bodhisattva Precepts to confirm that the practice of ethics was a central part of her life and that she performed bodhisattva practice for the sake of other sentient beings. Most previous studies about her centered around her teach- ings and dharma propagation, but I will confirm that she also performed the practice of ethics a basic element of

—

Buddhism's three trainings (ethics, meditation, and wisdom)

—

and that this practice was presented as a flexible perfection of ethics characterized by Mahayana Buddhism as presented in the Bodhisattva Precepts.

한마음요전 에나타난 계바라밀의 고찰 133

As for my order of research, I will first check the practice and perspective of the precepts as they appear in the Yogâcārabhūmi Śāstra and Brahmajāla Sūtra, two major sources dealing with Bodhisattva Precepts. I will then check the inter- pretations found in their commentaries to understand the nature of Bodhisattva Precepts as they were applied in the past and their practice to benefit others. Based on my findings, I will compare them with Daehaeng's activities to confirm that her teachings and methods of dharma propagation went beyond the scope of the individual, and that she practiced the perfection of ethics as a bodhisattva, an ideal being in Mahayana Buddhism. The purpose of this study is to analyze Daehaeng's activities and methods of dharma propagation and identify more in-depth evidence from the Vinaya and Sutra Baskets for the sake of future studies. It will also provide an important foundation for ways of propagating the dharma in modern Buddhism.

KEYWORDS Daehaeng, The Principles of the One Mind, practice of ethics

논문 투 고일 : 2023. 11. 28 심사 완료 일 : 2024. 01. 16 게재확정일 : 2024. 01. 24

perfection of ethics, Bodhisattva Precepts, precepts

『한마음연구』제12집 (2024.2) 135-175쪽. https://doi.org/10.23217/jhms.12..202402.004

공사상의 전개: 묘공당 대행의 주인공 과 공의 실천

IV. 결론

윤종갑

II. 공의 의미: 주인공과 한마음

III. 공의 실천: 한마음과 깨달음

| 동아대학교 초빙교수

대승불교의 핵 심사상중하나가공사상이다 . 그 런데 공사상은대승 불교 뿐만 아니라 초 기불교에서도중시되었 던것 으로불교사상전 체에걸쳐 가장중요한기본가르 침 이다 . 묘공당 대행 ( 1927 ~ 2012 )

妙空堂 大行은붓 다의무아 설 , 그리고용수 (Nāgā rjuna, 150 250 龍樹

의무자성 약 ~ )

無 공 을중국불교의선불교와중도적으로상 즉 시 킴 으써 독 자적인 自性 空 주인공사상을정립하 였 다 . 대행은공을 ‘ 주인공 ’ 이라는개 념 으로새 롭 게해 석 하여실 천 적인 공사상을주창하 였 다 . 주인공개 념 에는 초 기불교에서대승불교 , 그리 고중국불교에이르는공사상의근본가르 침 과 깨달 음의요 체 가새로운

( an ā tman

모습으로 오 롯 이이어지고있다 . 붓 다의제일의공 , 용수의무자성 ( ni ḥ svabh ā va )

無自性

과무아

第一義空

無我

공 과희 론적멸)空

戱論寂, 그리고 참 선의무심 공 과진아 가집 약 되어있는 것 이다 . 滅

불교의 참 자아 ( ) 로서의주인공을중도적으로지양한새로운개 념

眞我

인 것 이다 .

無心 空

眞我 그러한의미에서대행의주인공 은인도불교의공 ( śū nya ) 과중국 主 人空

따라서 붓 다의공사상은용수와대행에의해 철 학적이고실 천 적인 지행합일의공사상으로 완결 된다 . 그러한면에서공사상은 붓 다 - 용수 - 대행이라는사상적계보를확립할수있다 . 붓 다의무아의공을이 론 적

논리적으로확립한용수의공사상은대행의주인공과 오 공 에의해

五 共

상구보리

上 求 菩提

하화중생

의대승보살도

下 化衆生

로새 롭 게

大 乘 菩薩道

펼 쳐 진다 . 이 처럼 대행의주인공은 붓 다와용수의공사상의계보를

주제어

잇 는가장실 천 적이고대중적인동 체 대비

同 體大 悲

의공사상이다 .

공사상 ,붓다, 무아 설 , 용수 , 무자성 , 진아 , 묘공당대행 , 주인공 , 한마음

불교의모든교리와수행 체 계가 붓 다 ( Buddha

에근거하 듯이,부처) 불교의공사상역시마 찬 가지이다 . 붓 다의공사상은 초 기불교와대승 불교 , 그리고불교가전파된중국불교에이르기 까 지불교의 핵 심가르 침 중의하나로계승되었다 . 특 히 대승불교에서는불교사상의중심 개 념 으로서공을내세워불교교리를새 롭 게정립하는 철 학적토대로 삼았다 . 초 기불교의연기 설 과함께대승불교의공사상은다른사상과 종교에서는 결 코 찾 아볼수 없 는가장불교적인 독 자성을 갖 는가르 침 이다 . 본논문은불교의공사상이이 론적실천 적으로어떻게전개되고 완 성되는지를 붓 다의 ‘ 제일의공 ~ 250 ) na, 150 대행 ( 1927 ~ 2012 ) 妙空堂 大 行

第一義空의‘ 무자성 공 ’ 과희 론 적 멸 無自性 空

戱論寂滅 의주인공과공의실 천 을 통 해살 펴 본내용 가운 데 , ‘ 대행의주인공과공의실 천 ’ 에관한 것 이다 .

’ 과무아 설 , 용수 (Nāgā rju-

龍樹 , 그리고묘공당

원 래 본논문은불교공사상의전개과정을 초 기불교에서대승불교 , 그리고현대불교 까 지 추 적하여 초 기불교는 붓 다 , 대승불교는용수 , 그리고현대불교는대행을 통 해살 펴 본 것 이다 . 붓 다의공사상은시 공

간을가로지르며다양한 형태 로전개되었지 만 , 유 무를 초 월하는그

근본개 념 은 오늘날까 지변함 없 이이어지고있다 .그렇지만 공에대한

140 한마음연구제 12 집

설명 과실 천 을시대적 사상적으로 초 기불교 , 대승불교 , 그리고현대불

교로대 별 하여살 펴 보고자한다 . 공사상에대한 설명 과실 천 이세 시기에가장현저하게드러나며차이 점 을보이고있기 때 문이다 . 붓 다와용수 , 그리고대행은각시기를대표하는공사상가이다 .예컨대붓 다는인도전 통 사상의아 트 만 에대 항 하여무아 설 로서공사상 을제시하 였 으며 , 용수는실 체론 과허무론 을비 판 하는무자성공으로 대승불교를 융 성하게하 였 다 . 그리고대행은주인공으로서공사상을 새롭게펼침 으로써 붓 다와용수의공을현대적으로부활시 켰다.특히 대행은인도불교의공과중국불교의공을상 즉 시 켜 공사상을 통 섭하 였 다 . 본논문은이 처럼 붓 다의공사상이용수와대행에어떻게이어져 새 롭 게재창출되는지에대해그사상적계보를세워보려는 것 이다 . 앞에서 설명 하 였듯 이본논문은 ｢ 불교공사상의전개 : 붓 다의제일의 공 , 용수의무자성공 , 그리고대행의주인공을중심으로 ｣ 라는제목으

로발표했지 만 , 논문의양이많아 붓 다와용수의공사상은제 외 하고 대행의공사상에대해서 만살펴본것 이다 .즉,붓 다의공사상이 왜 제일의공이며무아 설 로 설명 되는지 , 그러한 붓 다의공사상을용수가 계승하여 왜 무자성공과희 론 적 멸 을주장하는지에대해서는논의를 생 략 한다 . 본논문에서는 붓 다와용수 , 그리고중국불교의선불교적 공사상에토대하면서도대중적 실 천 적공사상을 펼 치 고있는대행의

주인공과공의실 천 에대해살 펴봄 으로써대행공사상의 독 자성을 밝혀보려고한다 .

제 10 회 ‘ 대행선연구원계 절 발표 회

에서발표된기획논문이다 . ’(2021.09.11.)

공사상의 전개 141

대행은공을 ‘ 주인공 ’ 이라는개 념 으로새 롭 게해 석 하여실 천 적인 공사상을주창하 였 다 . 주인공개 념 에는 초 기불교에서대승불교 , 그리 고중국불교에이르는공사상의근본가르 침 과 깨달 음의요 체 가새로운

( an ā tman

모습으로 오 롯 이이어지고있다 . 붓 다의제일의공 , 용수의무자성 ( ni ḥ svabh ā va ) )

無自性

과무아

第一義空

無我

공과희 론 적 멸

戱論寂滅 그리고선불교의무심 공 과진아 가집 약 되어있는 것 이다 .

불교의 참 자아 ( ) 로서의주인공 을중도적으로지양한새로운

眞我

개 념 이다 . 나라고하는실 체 ( ā tman ) 를부정한 붓 다의공을모든존재의고정 불변한실 체 ( svabh ā va

無心 空

眞我 그러한의미에서대행의주인공 은인도불교의공 ( śū nya ) 과중국 主 人空 主 人 公

의부정으로용수는해 석 하여무자성공을주장 )하였다. 용수는무자성공이 허 무주의를주장하는 것 이아니라모든 존재가서로의존하여존재한다는상의적연기이며중도이지 만 , 이 또한가 명 임 을논리적으로 증명 한 것 이다 . 용수는무자성공을

假名 논리적 철 학적으로 규명 하였지만이것 을대중적 실 천 적으로일반인

( 중생 ) 에게전 달 하는 데 에는어려움이많았다 . 그 결 과무자성공이

허 무주의내지부정주의로 오 해되기도하 였 다 . 이러한 오 해를불식하 여불교의공이모든존재의실상이며 , 무한한생 명 의나 툼 이며마음 그자 체임 을이 론적실천 적으로종합하여공의가르 침 을일상화 대중

화시 킨 장본인이대행이다 . 붓 다에게서비 롯 된공의근본가르 침 이 대행에의해비로소 온 전 히 일상생활 속 에서구현된 것 이다 . 대행은모든존재의생 명 줄인한마음을 통 해주인공을 찾 음으로써 나는물 론 삼라 만 상을해 탈 시 키 는공의실 천 을 몸 소보여주었다 . 현대

142 한마음연구제 12 집

과학과일상 언 어에토대하여공사상을일목요연하게정립하여 남 녀 노 소누구나가실 천 할수있는가르 침을펼쳐 공사상을대중화하는 데 성공한 것 이다 . 이 론 이아 닌 수행으로서실 천 적인공사상을대중화하는 데 성공한 경우는대행이전에는 찾 기 힘 들다 . 붓 다의공사상을 철 학적 논리적으

로 체 계화하는 데 성공한사상가가용수라면 , 대행은실 천 적 수행적으

로공사상을성공적으로마무리한 것 이다 . 따라서불교의공사상은 붓 다 - 용수 - 대행으로이어지는사자상승

師 資 相承

의사상적계보가가 능 하며 , 인도불교의공사상과중국불교의주인공사상이대행의공사 상으로 통 합되었다는하나의학 설 을세울수있게된다 . 본논문에서는 붓 다의공사상을이 론 적 논리적으로정립한용수의공사상은생 략 하

고실 천 적 수행적으로공사상을 완 성한대행의주인공사상에대해서

만살펴볼것 이다 .

공의의미 : 주인공과한마음

II.

대행의주인공사상은모든 것 은마음에의해지어진 것 이기 때 문에 마음공부를 통 해마음의주인을 찾 음으로써 깨달 음을획 득 하려는 것이다. 대행에의하면불교는 ‘ 부 처 님께서가르 쳐 주신도리를 좇 아부 처 가 되는 것’인데‘부 처란 나의마음에있는 ’ 것 으로 , 내마음의근본

주인공을가리 키 는 것 이다 . 그러 므 로 “ 내가있기에부 처 가있다 . 부 처

한마음요전 (2019), 331. 한마음요전 (2019), 335.

공사상의 전개 143

의 형 상이내 형 상이며부 처 의마음이내마음이며 , 불성또한다를 바 없 다 .” 이 처럼 부 처 가내마음에있기 때 문에마음 밖 에서따로

부처를찾 을수가 없 다 . 따라서주인공사상은 결 국마음에있는부 처 를 찾 는마음공부이다 . 대행의이와 같 은주인공사상은중국불교의 선불교 ( ) 와인도불교의공사상을기반으로하고있다 .

禪 宗

대행의주인공 에서주인공은일반적인의미인어 떤 단 체 내지

主 人空 일에있어주도적인역할을하는주인공 을지 칭 하는 것 이아니라 주 체 가되는 것(사람,)

主人公이텅 비어 ( ) 있다는의미이다 . 중국선불교

主 人

空 에서주인공 은실다운성 품 을지 닌 자신의본 래 면목을일 컫는主人公것 으로 , 흔 히 진아 ,여래, 불성 등 ‘ 참 자아 ’ 를의미하는 眞我

如 來

佛性 존 칭 어이다 . 그 런데 그 런 실다운 참 자아가비어있다는 것 은 참 자아의

한마음요전 (2019), 336. 한마음요전 (2019), 337. 붓 다 , 용수 , 그리고대행은 깨달 음에있어공 통 된모습을보이고있다 그 첫

번 째 가자내 증 이다 . 대행이마음공부를 통 해마음의주인을 찾 음으로써

自 內證

깨달 음을획 득 하는 것 은그누구로부 터 가아 닌 본인스스로에의해 깨달 음을

다 . 셋 모두특정스승 혹 은학파 종파 에 속 하지않은자 유 로운사 색 과 만 행에 의해 깨달 음을획 득 한 것 이다 ( 새로운사상을정립한 점 이다 . 붓 다는인도정 통철 학의아 트만유아론 적윤 회설 용수는실재 론 적 철 학의실 체 관 ( 자성 ) , 그리고대행은 유아론적유심론 과개 체 적

증득 하는자내 증 에의한자기인가

이다 . 붓 다와용수도마 찬 가지이

自 內證

自己印可

( ) 自燈明法燈明 ).

실재관에대한비 판 과부정을 통 해 혁 신적공사상을정립할수있었다 . 세번 째 로는

두번 째 로기존의사상을 혁 신하는 (

기 득권 에의존하지않는 독 자적인 체 제로가르 침 을 펼 친점 이다 .붓다, 용수 , 대행모두기성교단에의지하지않고자기스스로의공 덕 과 체 재로대중을교화하며 새로운교단을 형 성하 였 다는 점 이다 . 불교 , 대승불교 그리고한마음선원은기존의 , 교단과는다른새로운승가공동 체 로서출현하여 형 성된 것 이다 .

144 한마음연구제 12 집

불변성과고정성을인정하지않는 것 이다 .즉“혹 자는주인공이라고 하니 까어떤실체 가있는 것 을연상하는 데 마음 엔체가없 는법 , 따라서

인도불교에서공은 순 야 ( śū nya )인데,순 야는아 트 만

주인공도본 래 공한마음자리 ” 인 것 이다 .

과

( ā tman , 自我 ) 같 은자기라고할 만 한고정된실 체 가 없 다는 것 이다 .아트만 의인정 여부를 둘 러 싸 고인도사상사가아 트 만 을인정하는우파니 샤 드계 통 의 인도정 통철 학과아 트 만 을인정하지않는불교와 같 은비정 통철 학으로 나누어질 만큼 아 트 만 의존재여부는중요한 철 학적문제 였다.한마디 로인도정 통철 학은아 트 만철 학인 데 반해비정 통철 학인불교는 공의 철 학이다 . 그 런데 대행이중국선불교의 핵 심개 념 인 ‘ 주인 (공)’ 과인도대승불

교의중심개 념 이되는공을합하여주인공이라는새로운개 념 을 만 들어 낸 것 은단지사전적의미의새로운용어가아 닌 새로운사상적정립과 출발을의미한다 . 이는마 치 하이 데 거 ( Martin Heidgger 1889 1976

가,-) 기존 철 학의 형 이상학을새로운사상으로변모시 키 기위해 ‘ 자인 ’ ( Sein , 과 ‘ 다자인 ’ ( Dasein = 세계 - 내 - 존재 , 현존재 ) 존재 )

이 란 새로운개 념 을서양 철 학사에도입한 것과같다. 대행은한국불교의중요한사상적두

대행 (2014), 33.

이 덕 진 (2018), 259, “

자성 , 자심 즉 심 불성 무위진인 을찾는것 이다 . 그들의선법은 (

중국을 필 두로한동아시아선종사의중심주제는주인공

自性 自心 卽 心 佛性

無 位 眞人

하이 데 거는기존의전 통 적 형 이상학이존재자 (Seiende)

主 人 公

와존재 의존재 론 적차이를 망 각한 채 존재물음을제기함으로써존재의 참 다운 (Sein)

공사상의 전개 145

지반이되는중국의선불교와인도대승불교의주인과공개 념을빌려‘ 주인공 ’ 사상으로새 롭 게정립한 것 이다 . 이 것 은대행의주인공사상이 중국불교와인도불교의 핵 심사상을계승하면서도기존의불교와는 다른새로운불교를표방한 것임 을알수있다 . 대행이새 롭 게표방한

불교는대행의주인공사상에집 약 되어있다 . 대행은중국선불교의주인개 념 을진아 ,여래, 불성등의의미로 한정시 키 지않는다 . 참 자아로서사용하 던 선불교의 ‘ 주인공 ’개념에 기존에배제되었 던‘거짓 자아 ’()까 지도 포 함시 켜 일 체만 물을주인

의미를밝혀내지 못 했다고비 판 한다 . 존재의 참 다운의미를밝혀내기위해서는

假 我

자신을스스로드러내거나은 폐 하는존재자의근거를밝 히 는 것 이중요한 데 , 가장

인간의실존을 ‘ 현존재 ’(Dasein)

탁 월하게자신을드러내는존재자가바로인간의실존 라고일 컫 는다 . 현존재는자신의양심의소리에

이며 , 이러한

(Existenz)

귀를기울이고현재의불안한자기존재에서 탈 출하여본 래 적삶에로 회 귀하려고 할 때 자신의실존을 깨 닫 고비본 래 적존재에서본 래 적존재에로가는 것 이존재의 빛 속 에나 타 나는 탈 존

- sistenz) (Ek

이다 . 하이 데 거의현존재는실 체 중심의기존 의 형 이상학과는 달 리인간실존의존재 론 적의미에중요성을부여한 것 으로 , “ 나양 치 기 (Hirte) 로존재하는존재자이다 또한현존재에대한 설명 (Angestellter) 은하 이 데 거의주저 존재와시간

주인공사상을주창한 한마음요전 은한 권 으로된 팔 만 대장경이다 붓 다의

초 기불교에서부 터 중국선불교 , 그리고한국 통 불교에이르는인도 중국 한국의

있는 것 이다 . 따라서이한 권 의경전을읽고그 뜻 을깊이이해하여그가르 침 대로

하이 데 거에게있어인간은존재사이 (inter - esse) 에서존재를지 키 는관리자 .” 에잘나 타 나있다 . (Sein und Zeit)

불교사상사전 체 의요 체 가이한 권 에집 약 되어있다 . 이세상의모든 것 이 한마음으로연 결 되어있 듯 이불교의모든가르 침 이 한마음요전 에집 결 되어

∙ ∙

실 천 한다면 몰 록 깨달 음을 얻 어나를밝 히 고세상을 환 하게밝 히게될것 이다 . 한마음주인공을 깨닫는것 이바로자등 명 법등 명 인 것 이다 .

自燈明

法燈明

146 한마음연구제 12 집

공개 념 으로확장한다 . 이러한개 념 확장은용수의공이가 명 으로서

假名 성립하기도한다는인도대승불교의공사상에서그근거를 찾 아볼 수있다 . 용수는모든현상적 개 념 적존재를공으로파 악하였다. 따라

서일 체만 물이주인공이기 때 문에이세상의모든존재는주인공 아 닌 존재가 없 는 것 이다 . 이 것 은거 짓 자아의대립개 념 으로써사용되 던 기존선불교의주인공개 념 을해 체시켜일 체만 물모두가주인으로서 수용 됨 을의미한다 . 기존의주인공개 념 을해 체 시 켜 새로운개 념 으로 정립하는 메 타포 는바로인도불교의공 ( śū nya ) 이다 . 대행의주인공에 서공은인도불교의일반적개 념 인 ‘ 영원불변한실 체 에대한부정 ’ 의 의미보다는 ‘ 고정되어있지않는 것 ( 존재 )’이란 의미로사용되고있다 .

대행의공은실 체 에대한부정의의미를기본적으로전제하고있지 만 , “ 고정된 것 이아니다 .” 라는의미가더강조되고있는 것 이다 .이것은 그의주인공사상이생 명 의역동적활동을기저로하는 ‘나툼’ 을중시하 기 때 문이다 . 대행의주인공이일 체만 물을주인으로대 접 하며그주인의실재를 영원불변한실 체 로서 완 전배 격 하는 것 이아니라고정되어있지않는 생 명 활동의한대상으로수용하고있는바로이러한 점 이대행사상의 독 자성을또 렷 이보여주는 것 이다 . 즉오 로지 참 자아 만 을 추 구하여

않다고본다 . 즉 “ 고정되지않은게부 처 입니다 하지 만 그 것 도이름입니다 라고

다만그윽 한마음을내라 (2019), 24. 않으며 , 일 체 가변화하는 것 으로파 악 한다 이에따라부 처 도고정되어있지

대행은 육 신도마음도고정되어있지

假名

공사상의 전개 147

참 자아 외 의존재는모두배 격 하고소 외 시 켜버 리거나 , 아니면단지 실 체 성을강조하여실 체외 의모든존재를부정하는 형 이상학적 접 근 이아 닌 일 체만 물의생동성과상호관계성을중시하는생기 론 적관 점 에서 접 근하고있다 . 대행은이와 같 은생기 론 적관 점 에바 탕 하여 마음을생 명 의또다른표현으로사용한다 . 그러 므 로대행의주인공 사상은생 명 활동을중시하는생기 론 에바 탕 하여마음의구조와작용 을 설명 한다 . 대행의주인공사상은마음의구조와작용 , 그리고 효 용을중심으로 중생의마음이어 떤 과정을거 쳐 깨달 음에이르는지를자신이 체험 하여 표방한한마음 , 그리고주인공이라는세개 념 에배대시 켜설명 한다 . 즉 일반적인중생의마음이한마음과합 치 되고한마음을자 유롭 게 나 투 는주인공을 깨 닫 는구조로되어있다 . 중생의마음 , 한마음 , 그리고주인공은본질적으로동일한마음이지 만 , 마음의작용에따라 세가지차원으로나 눈 것 이다 . 중생의마음 , 한마음 , 그리고주인공은마음의작용에따라나 눈 것 이기 때 문에그 효 용역시다르다 . 마음의계발을 통 하여중생의 마음에서한마음 , 그리고주인공으로진화되는 데,그효 용은진화의 단계에따라아상 , 인상 , 중생상 , 수자상 을깨트리

我相人相

衆生相

壽 者相 며 , 아공 , 법공 , 구공 의 깨달 음을 증득 한다 . 대행은이러한 我空 法空 俱 空 마음의진화에따른 깨달 음의단계를세부분으로나누어 설명 하는 데 각단계에서의도 약을‘죽음’ 으로서표현한다 . 여기서 죽 음이 란끝남이아닌 새로운생 명 의 탄 생을의미한다 . 온 전한 죽 음으로써새로운생 명 을되 찾 는 것 이다 .

148 한마음연구제 12 집

대행의 깨달 음의세가지단계는주인공사상의세가지 핵 심개 념 인 마음 , 한마음 , 주인공에배대된다 . 즉 중생의마음을 깨달 아한마음을 증득 하고 , 한마음을 깨달 아주인공을 깨 닫 는구조이다 . 그 런데 중생의 마음 , 한마음 , 주인공은본질적으로동일한 것 이기 때 문에중생의 마음이한마음이며 , 한마음이 곧 주인공이다 . 특 히 대행은한마음과 주인공을 붙 여서 ‘ 한마음주인공 ’ 으로일 컫 거나또한마음이다름아 닌 주인공 임 을밝 히 고있어이 둘 을구분하기가 쉽 지않다 .그렇지만

한마음요전 (2019), 454. 같 이 설명 한다 . “ 죽 음이 란 변 치 않는나의근본마음 주인공이 옷 을한번 갈 아입는

것 이다 . 우리가입 던옷이낡 아지면새 옷 으로 갈 아입 듯 이주인공도 쓰던육 신을 옷갈 아입 듯 이바 꾼 다 . 그러 므 로고 통 슬픔 인것은헌옷 의입장에서그러한 것뿐 이다 . 새 옷 의입장에서보면 죽 음은기 쁜 탄 생인 것 이다

범 주는 같다.일체 중생의마음이각각다른개 체 적인 것같 지 만 그개 체 적마음은 모두동일한 ‘ 한마음 ’ 인 것 으로 결코나눌수없는것 이다 그 런데 한마음이라

있다 ’(유),‘없다’()를초 월한중도이다 대행은주인공을 중도 로보아 중도 란무‘결 국주인공그자리이다 .” 라고한다 한마음요전 [ ], 실체(주체) 역시 텅 비어 항 상적 불변적 고정적인 것 이아 닌 중도이다 .그렇기

대행은 죽 음을새로운 탄 생으로간주하며 , 다음과

마음의작용적 측 면에서 ( 중생의 ) 마음 , 한마음 , 주인공으로나누지 만 실제그

2019 660.)

.”

‘ ’

때 문에주인공은걸 림없 이자 유 자재로일 체만 물을나 투 어 낼 수있는 것 이다 . 대행은이러한 ‘ 주인공의작용 을다음과 같 이 설명 한다 주인공은무엇이든

이끄는참 자기인 것 이다 . 주인공은 나의나 요내 마음의마음 이다 한마음요 전 [ 2019 ] , 364) 대립과선 악 을 초 월해 ‘ 행함 없 이행하고 말없 이가르 쳐 일 체 를나 투 어내는 이름 붙 일수 없 는 ‘ 그무엇 ’ 이다 . 따라서한마음과주인공을보편성과개 별 성에

妙空

’()다될 수있어서도무지고정 됨이없다.… 주인공은이름이무엇이든자신을 ‘ ’ ‘ 주인공은 ‘ 텅 비어고정되어있지않기 묘공

’ .”( 때 문에 유 무와 )

妙空

공사상의 전개 149

마음의작용과 효 용적인 측 면에서한마음과주인공은엄연 히 구분된 다 . 한마 디 로모든중생의마음의총합이한마음이며 , 그한마음의 근본이주인공이다 . 따라서대행의주인공사상의요 체 는다음과 같 다 .

일 체만 물이마음의작용으로서 형 성된 것 이며 , 마음의작용은 생각 (관념) 에따라차원이 달 라지는 데 , 중생의마음 , 한마음 , 주인공

대응시켜“ 주인공은보편적인한마음의개 별 적인 측 면 이며 주인공의 속 성은 일 체 중생의개 체 적인내재적편성 ” 으로보아 주인공이모든사 람 에게편재한 “ 주 체 의식 ” 이라고주장하거나 김 호귀 [ ] ( 화시 킨것 이주인공 ’ 이며 , 이에따라주인공관법은 한마음주인공의본 체로회귀하

“ - 102) ‘ 한마음을주 체 적으로구 체 2018 , 100 ‘ 는 것 으로파 악한것은( 박소 령 [ 2018 ] , 124) 타 당하지않다 . 오히 려주인공은주 체 의

식을 초 월한 텅 빈 묘공의자발적인생 명력 을담보한이원적주 객분별을넘 어선 순 수의식 ’ 이라고할수있다 ‘ . 대행의사상에서마음과생각 (관념) 은엄밀하게구분된다 . 마음은 태 어나기이전에

도있었고지 금 도있으며 죽 고난이후에도변함 없 이존재하는무시무종이다 . 그 런데 생각은 태 어나면서 갖 게되어 죽 으면사라지는무상한존재이다 .예컨대 바다와하 늘 은 항 상변함 없 이그대로인 데태풍 과비구름으로인하여수시로 바뀐다.이때 변함 없 는바다와하 늘 이마음에해당하며 태풍 과비구름에의해 수시로변화하는모습 ( 파도 , 먹 구름등

어 떠 한모양 ( 현상 ) 도있지않다 마음의근본자리를확인함으로써 깨달 음을 얻는것,그것 이주인공이다 그렇기때 문에마음 밖 에서 깨달 음을 찾 는 것 은모 래 로 집을 짓는것과같다. 마음이 외 의그어 떤 존재도존재하지않는다는 것 이주인공의 가르 침 이다 . 한마음이삼라 만 상우주의전부이다 그 래 서한마음이 뒤 틀 리면

되면전생 , 현생 , 내생삼세를그르 치 게된다

내마음을잘 쓰 게되면전생 , 현생 , 내생을바로 잡 게되고내마음잘 못쓰 게

150 한마음연구제 12 집

으로구분된다 . 깨달 음이 란 마음의근본을 깨치 는 것 으로서 , 중생의 마음에서한마음 , 그리고주인공을 깨달 음으로써성취된다 .

대행의 깨달 음을위한수행은마음의진화과정에따라행하여진다 . 중생의마음에서한마음 , 그리고주인공으로 깨달 음이나아가는 데 이러한 깨달 음의과정에서요 청 되는 것 은주인공에대한 절 대적인 믿 음과 놓고맡김,지 켜봄 이중요하다 . 대행은 깨달 음을위한실 천 원리를정 형 화된고정된 틀 로서제시하지않고있다 . 기존의어 렵 고 복잡 한수행방식이아 닌 중생의근기에따라 깨달 음에이를수있는 다양한실 천 방식을제시하고있으며 ,그렇기때 문에우리가일상적으 로생각하고 말 하고행동하는모든 것 이화두이고수행이다 . 한마 디 로 우리자 체 가화두이고수행의요 체 인 것 이다 .그렇지만실천 수행에서 가장강조되는 것 은무엇보다주인공에대한 ‘ 무조건적인 믿음’과‘놓고맡김 ’, 그리고 ‘ 지 켜봄 ’ 으로이 것 은대행수행관의요 체 가되는 핵 심적인 개 념 이다 . 대행의주인공사상은주인공관법 으로일 컬 어지는이와

대행의수행관을 ‘ 주인공관법

혜선은 “ 대행선사의수행법 그중심에는우리의 참 나이자근본인주인공이 놓 여있다 . 주인공을 믿 고 주인공에모든 것을놓고맡 기며 지 켜 보는이모든 , 과정을스님은종합하여 ‘ 관 ’ 이라는한마 디 로표현하 였 다 고하며 이균희혜

선 )(2005), 127; (2004), 89-93 )

主 人空 觀法修行法

觀

( ( 관의중심에 항 상주인공을두고있기 때 문에

으로 처 음 명명 한 것 은혜선 (이균희) 이다 . ’

또는 ‘ 대행선관법 이 ’ ( 이라는용어로대 체 하려는경우도있어대행의수행관을 둘러싸고 상호 [ 2019 ] ) 많은논의가전개 될 것 으로 예 상된다 .

공사상의 전개 151

같 은수행관에토대해 깨달 음을획 득 하고자하는 데 , 깨달 음의최종 단계인주인공을 깨 닫 게되면그 깨달 음의마음이 오롯이오공 으로

五 共 발현된다 . 이러한주인공을 깨닫는오 공의수행이공의실 천 이다 . 오 공은 깨달 음을획 득 한주인공부 처 의자비심의실 천 이다 . 내마음 이일 체만 물의마음과 같 으며 , 일 체만 물의마음의근본이 곧 주인공 임 을 깨달 음으로써자동적으로발현되는주인공부 처 의자비심이 곧 오 공인 것 이다 . 따라서 오 공은일 체만 물이한마음 임 을 체험 한주인공 의연기 론 적동 체 대비 이며대립을 넘 어선중도적현성 으로 同 體大 悲

現成 걸 림없 는무애자재의나 툼 이다 . 대행은기존의 핵 심교리에바 탕 하면 서도새로운용어와일상적행위에기반한주인공사상을정립하 였는데, 그중가장특 색 있는용어가 ‘나툼’ 이다 .나툼은 깨달 음의마지막 단계인주인공에이르러나 타 나는 것 으로 , 자 유 자재한 깨달 음의활활 발성을중도적연기작용으로서표현한 것 이다 . 그러한면에서나 툼 은 대행의주인공에서공의실 천 성을가장단적으로보여주는개 념 이다 .

공의실 천 : 한마음과 깨달 음

III.

대행의주인공사상은중생의마음에서한마음 , 주인공을 깨달 음으 로써 깨달 음을성취하는 것 이다 . 따라서주인공사상의 핵 심은중생의 마음이어 떤 과정을거 쳐 한마음과주인공으로진화되어 깨달 음을 획 득 하는지를파 악 하는 것 이다 . 대행의주인공사상은마음에서시작 해마음으로 끝 난다 . 중생의마음이부 처 의마음 임 을확인하는 것 이 주인공이다 . 이와 같 이불심 을확인하는 참나() 로서의주인공

佛心

眞我

152 한마음연구제 12 집

은인도불교 즉 붓 다의무아와용수의무자성으로서의공과확연 히 구 별 되는선불교적공이다 . 이러한선불교적공의관 점 에서는중생이 곧 부 처 이다 . 왜 냐 하면중생역시마음을지 닌 주인공이기 때 문이다 . 따라서주인공사상에서가장중요한 것 은마음이어 떤것 인지를파 악하는것 이다 .

“ 모든 것 은마음이라는바 탕 위에세워져있다 .” “ 마음이있음으로

써 태 양도 형 성되었고지구도 형 성되었고우리 몸 도 형 성되었다 .”

( 그러 므로)“천 지의근본이마음이요 , 태 양의근본이마음이요 , 인간 이일 체만 법을운영하고행하는 것 도마음이근본이다 . 마음이야 말로선악을초 월해서모든 것 을 만 드는전지전 능 한창조자이다 .”

대행에따르면 , 마음은 만 법의근본이다 . 인용문에나 타 나 듯 이삼라 만 상이모두마음에의해 형 성된 것 으로 , 마음은이세계의창조주에 해당한다 .즉,“ 마음이있음으로써 태 양도 형 성되었고지구도 형 성되었 고우리 몸 도 형 성되었다 .” 그렇기때 문에 “ 마음이 없 다고하면하나님

도부 처 님도 없 고 ”, “기쁨도 슬픔 도행 복 도불행도 없다.천 국도지 옥 도 다마음이있은 뒤 에야있는 것 이다 .” 이 처럼태 양 , 지구 ,몸과같은

물질적인 것 이든하나님 ,부처님,천국,지옥과같은초 월적인 것 이든

한마음요전 (2019), 422. 한마음요전 (2019), 410. 한마음요전 (2019), 410. 한마음요전 (2019), 410. 한마음요전 (2019), 411.

공사상의 전개 153

기 쁨 , 슬픔 ,행복, 불행과 같 은감정적인 것 이든모든 것 이마음에 의해서 만 들어진 것 이다 . 따라서 “ 마음이야 말 로선 악 을 초 월해서모든 것 을가 능 케 하는전지전 능 한창조주 ” 이다 . 한마 디 로표현하자면 , ‘ 일 체유 심조

一切唯心造

’ 이다 .

마음은 체 가 없 어서내마음 , 네 마음으로나 눌수없는것 이지 만 , 중생들은그 것 을알지 못 해각각의마음이따로존재하는줄안다 . 그 래 서이사 람 은 ‘ 마음이선하고 ’, 저사 람 은 ‘ 마음이 악 하다 ’와같이사람 의수 만큼 마음도서로다른 것 으로생각한다 . 실제우리는수많은 사람을만 나면서그사 람 의마음 씀씀 이에따라좋은사 람 과나 쁜 사 람 등으로인간성을 평 가한다 . 마음은 쓰 기나름대로다양하게나 타 나는 것 이다 .

마음에는수 천만 가지의 층 하가있다 . 그 런데 사실그 층 하 란 무엇이 겠 는가 .그것이곧관념 이다 . 자기의생각여하에따라마음의차원이

한마음요전 (2019), 411. 대행의주인공사상은 “ 마음이모든 것 을생한다 라는 점 에서인도 유 식불교와

일 치 한다 . 그러나 유 식불교는 위 법을 설 정해주 객 이분의이원적인식 체 계에

유 심조를내세운다 . 즉유 식은인간의마음 ( 주관적인식 위 100 법 ) 을파 악 하지 만 , 대행은나 ( 인간 주관적인식 와일 체 ( 세계 객 관적대상 를

사상의가장 큰 차이 점 이다 . 한마음요전 (2019), 422.

달 라지 므 로한생각이 참 으로중요하고중요한 것 이다 .

5 100 입각해일 체유 심조를주장하지 만 , 대행은주 객 미분의일원적마음차원에서일 체

을중심으로 객 관적대상 (5 )

154 한마음연구제 12 집

“ 마음에는 벽도없고천 장도 없 어서서로합 치 면그대로하나가 된다 .” “ 내마음 네 마음으로나누는 좁 은소 견 을 버 리고한마음

속 으로 뛰 어들라 . 내마음이그대로한마음이니그 능력 이광대무변하 다 .”

이세상모든생 명 의마음은하나이다 . 모든생 명 끼 리는사실너와 내가 없다.본래 로생 명 은하나이다 .본래생명 은부 처 이다 . 그러 므로본래생명 의마음을일 컬 어한마음이라고한다 . < 생 명체 들이제각기 육 신을 갖 고는있으나본 래둘 이아 닌것 이다 .>

대행은내마음 , 네 마음과 같 이각자의마음이따로있는 것같 지만,그것 은각자의관 념 에불과한 좁 은소 견 으로모든생 명 이하나의생 명 이 듯 이마음또한모두하나인한마음이라고한다 . 즉 마음은수 천만 가지의차 별심(층하) 이있지 만 , 그경계가 없 어좋은마음 , 나 쁜 마음 , 내마음 , 네 마음등으로구분하여 쪼갤 수가 없 다 . 마음은 벽 도 천 장도 없 는 형 상이전의 것 으로동서 남북 으로구분할수 없 는 것 이다 .

그렇기때 문에모든생 명 의마음을합 치 어한마음이라고한다 . 즉 한마음은누구의 것 도아 닌 모든생 명,일체 중생의마음으로우주 만 물전 체 인 것 이다 . 우주 만 물은이 같 이한마음으로서로연 결 되어

한마음요전 (2019), 415. 한마음요전 (2019), 420. 한마음요전 (2019), 349. 한마음요전 (2019), 347. 한마음요전 (2019), 347.

공사상의 전개 155

한 통속 으로 굴 러가고있다 . 대행은우주 만 물의마음이한마음 임 을 알아내마음을한마음과합 치 시 킴 으로써부 처 가 될 수있다고한다 . 이 처럼 부 처 와중생이한마음이라면누구나한마음으로 돌 아가부 처 가 될 수있다 . 왜 냐 하면 , 한마음이기 때 문에중생과부 처 가차 별이없기때 문이다 . 중생이 곧부처인것 이다 . 그 렇 다면어떻게하여중생인

내마음을한마음에이르게할수있을 까 ? 대행은내마음과한마음을 연 결 해주는주인공을내세운다 .

발전소에서내집전등에이르도록전선을가 설 해 놓 고서스위 치 를 올 리자불이들어 오듯 이 , 나의마음은한마음과연 결 되어있어그 근본이다르지않으니나의근본이 곧 만 법의근본이라 , 이름하여 주인공이라한다 .

주인공은우주전 체 , 태 양계의 혹 성들과도마음이 직결 되어있다 . 그러 므 로수 억 겁 을거 쳐 물질적으로되나 오 고또되나 오 며인간으로 진화하면서살아 온 습성도거기서 만 해 결 할수있다 . < 주인공은마 치 업 의용광로와 같 다 .>

근본의주인공은 꺼 지지않은영원한불 , 영원 히 돌 아가는자가 발전소와 같 아서 항 상안으로불이 켜 져있기 때 문에 켜졌다, 꺼졌 다

한마음요전 (2019), 346. 한마음요전 (2019), 350. 한마음요전 (2019), 351. 한마음요전 (2019), 358.

156 한마음연구제 12 집

하는 말 조차 붙 지를않는다 .

위의내용의요 점 은내집전등에전기가들어와불이 켜 지는시스 템 과마 찬 가지로내마음도한마음과연 결 되어있어마음을밝 힐 수 있다는 것 이다 . 이 것 이가 능 한이 유 는내집전등에전기를공 급 해 주는전기발전소가있 듯 이내마음을비 롯 해우주 만 물의마음에한마음 을공 급 해주는주인공이있기 때 문이다 . 주인공은자가발전소와 같 아서영원 히 꺼 지지않은한마음을제공해주는 것 이다 . 대행은현대적이고과학적인개 념 과시스 템 을 예 로들어주인공과 한마음 , 그리고내마음의관계를입 체 적으로잘 설명 하고있다 . 내 집전등에불이들어 오 는원리와마 찬 가지로내마음의 깨달 음의등불 이어떻게밝혀질수있는지를발전소와내집전등의연 결 ( 주인공 ) 시스 템 에의해 설명 하고있는 것 이다 . 그 런데 내집전등의불을 켜 기 위해서는무엇보다내집전등에전기를공 급 해주는발전소가중요하 다 . 발전소는전기를창출하여 필 요로하는 곳 에이송해주기 때 문이다 . 이와마 찬 가지로마음을밝 히 기위한근원 처 는주인공이다 . 대행은 “ 주인공은생 명 의근본이다 . 그영원한생 명 의근본은우주와 직결 되어 있고이세상 만 물과도가 설 이되어있어서일 체 는다 같 이공심으로 돌 아가고있 (음)” 을지적하고있다 .

주인공은광대무변한불변의 뜻 을그대로발현할수있는 능력 을

한마음요전 (2019), 351. 한마음요전 (2019), 351.

공사상의 전개 157

가졌다.수억겁 을거 쳐 나왔기에그경 험 을살려이끌어 갈 수도 있고자 유 인이되게할수도있다 . 주인공은 천백억 화신으로공존한다 . 주인공 속 엔 역대의일 체 부 처 님이들어계실 뿐 아니라일 체 중생이 다 같 이들어있다 .

주인공은자신의본모습이고생 명 의본모습이다 . 따라서주인공이 되어야생 명 의실상을 깨닫고온 전한생 명체 로살아 갈 수있다 . “ 주인공 은생 명 의근본이다 .”

위의내용에서나 타 나 듯 이주인공은무한한 능력 과공 덕을갖고 있으며 , 자신과생 명 의본 래 모습인주인공이되어야 만 생 명 의실상을 깨닫고온 전한생 명체 로살아 갈 수있다 .그렇기때 문에대행은 참 부 처 가되기위해서는주인공을 깨달 아야함을강조하 였 다 . 그러한 주인공의 깨달 음의과정과수행이공의실 천 이다 .

그 렇 다면주인공을어떻게 깨달 을수있을 까 ? 다시 말 해주인공의 깨달 음 , 즉 공의실 천 을어떻게행하여야할 까 ? 대행은주인공을 깨 닫 기 위해서는 ‘ 죽 는공부 ’ 가 필 요하다고한다 . 대행은 “ 이공부는 죽 는

한마음요전 (2019), 358. 한마음요전 (2019), 351. 한마음요전 (2019), 361. 한마음요전 (2019), 645. 죽 음이 란 두려움 , 허망 함이 겠 으나거 짓 자기가 죽 어야 참 자기가산다 죽 음은

곧 삶이다 .당혹할것 도아 까울것도 망설 일것도없다 우리의근본은부 처 라서 결 코 죽 어도 죽 어지지않는다 . 아무리수 십 번을 죽 는다해도 결 코 죽 어질수

대행에있어 죽 음이 란 ‘ 새삶 ’ 을의미한다 즉 중생에게

. <

. “

158 한마음연구제 12 집

공부다 . 중생인내가 죽 어사라져야부 처 가산다 .” 고하며 , 공부에

①

있어세가지 죽 음에대해다음과 같 이 설명 한다 .

세번 죽 어야도를이룬다 .첫번째 로내가 죽 어야한다는 뜻 은

‘ 나를 버 려서나를 얻 는 ’ 소식이다 . ② 두번 째 로또내가 죽 어야한다는 뜻 은 ‘ 나와더불어일 체 를 버 려서일 체를얻는’ 소식이라 , 이소식은 너무광대무변하기에 말 로다할수가 없 다 . 그리고 ③ 세번 째 로 다시또내가 죽 어야한다는 뜻 은 ‘ 나와더불어일 체 를 버 려서일 체를나투는’ 소식이다 . 역시 말 로할수 없 으니 옛 날 선지식들이다 만 법상을 침 으로써소식을전하고자했 던것 이다 .

위의 ① 은나를 죽 여나를발 견 하는 것 으로 , 모든경계를마음의 근본자리에 돌려놓는것 이며 , ② 는나와일 체를죽여둘 아님을아는 것 으로 , 자심을무심으로 돌려놓는것 이며 , ③ 은나와일 체를죽여둘 이아니게나 툼 을아는 것 으로 , 무심조차 녹 아져공에이르는 것 이다 . 위세가지 죽 음은차원은 달 라도길은하나이다 . “ 마음안으로향하는 것 , 둘 로보지않고일 체 를나로보는 것 , 그리고그 것까 지 놓 아나가는 것 이다 .” 위의세가지 죽 음은대행의마음공부의요 체 로서여러

차례그의법문에나 타 나는공의실 천 이다 . 대행의공의실 천은텅빈 비실 체 로서의작용이아 닌 삶과 죽 음을함께하는 온 생 명 의나 툼 으로

없 는 것 이나의근본이다 .>” 한마음요전 (2019), 646. 한마음요전 (2019), 646. 한마음요전 (2019), 646.

공사상의 전개 159

서작용하는 꽉찬실천 이다 . 이 때 공은비로소모든고정 됨 과고정관 념 을 초 월한찰나찰나의나 툼 이며모든존재를 순환 시키는꽉찬한 물건이된다 . 삶과 죽 음이 유 와무가 둘 이아 닌 하나로서나 투는것이다.

그 런데 세가지 죽 음은앞에서 설명 한마음과한마음 , 그리고주인공 에배대시 킬 수가있다 . 즉 나를 죽 여나를 찾 는다는 것 은마음의 근본자리를 찾 는 것 이며 , 나와일 체를죽여둘 아님을안다는 것 은 나와세상 만 물이 둘 아 닌 한마음이라는사실을아는 것 이며 , 나와 일체를죽여둘아닌나툼 을알아공에이르는 것 은주인공을 깨닫는것 으로 , 대행은세단계로나누어 깨달 음의과정을 설명 하고있다 .

허 공을 걷 는길 - 국내지원법 회 공의실 천,즉나툼을통 해일 체 를 설명 한다 사 람 의생각이라는건고정 됨 도

보는 것도듣는것도,먹는것 도가고 오 는 것 도고정 됨 이있는가 모두가공했어요

어린애적의나를나라고할 까요,늙 었을적의나를나라고할 까 요 나라는게 없 어요 . 그 래 서한물건도 없 다고 말 씀 하신게 꽉찼기때 문에 한물건이 꽉

동시적으로이루어지고있는 것 이다 . 따라서각단계에따른 점 수적인수행 같 지 만

1(2017), 88.

. “

없 을 뿐 더러고정관 념 도 없 다이거 죠 . 생각해보세요 만 나는 것 도 말 하는 것 도

공한 것 은 없 어서공했다는게아니거든요 . 한찰나찰나나 투 며 돌 아가기 때 문이 죠

찼 기 때 문에그 렇게말씀 하신거 죠 .” - 대행은중생의마음 , 한마음 , 주인공에배대시 킨 세단계의 윤종갑 (2004), 13 17. 죽 음공부를 통 해 깨달 음의과정을 설명 하고있는 데,이것은 설명 을위한방편적인 구분이지 완전히단절 되어있는 것 이아니다 . 세단계는본질적으로서로연동되어

대행은모든존재를가 능 하게하는

?

먼저깨닫 고후에 닦 음 (

이러한대행의 깨달 음의방식은지 눌 의수행관과서로 통 한다 .지눌의돈 오점 수는 단박에 깨달 은후에 점 차 닦 아나간다는 것 으로 ,돈오와점 수를 병 행한다 즉 으로서 궁 극 적인 깨달 음에이르는 데 , 여기서 )

先悟後修

160 한마음연구제 12 집

대행은내가나를발 견 하여마음의근본자리를 찾 는 첫 단계를 견 성이라하며 , 참 공부의시작으로보고있다 .그렇지만일 체만 물이

둘 아 닌 한마음이기 때 문에 “ 견 성했다해도 견 성했다는 말 을하지 말 고안으로 굴 러지혜를넓 히고,그럼 으로써내마음이 온 누리어 느 곳 이든 닿 지않는 데가없이될 때까 지 닦 아야한다 .그렇게됐을때일 체만 물 , 동식물은물 론 무정물하고도대화를할수있는 것 이니 , 물고기나 풀 한 포 기와도너와내가 없는,네 목소리내목소리한 목소리를 낼 수있다 .” “ 일 체만 생과더불어함께구르고생활하는 육 도 만 행이시작된 ” 것 이다 .

두번 째 단계에서는나와부 처가둘아닌 한마음 임 을알아성불했지 만 , 나와부 처 모두를 넘 어선 “ 일 체 와더불어화하여나 투 는공부 ” 를 더해야한다 . 이 때 무엇보다 체험 과보 임 이중요하며경계와

保任 더불어 둘 아님을알아 “ 상대가 돼 지라면 돼 지의마음그 릇 하고 똑 같 이되어야한마음이되고 , 물이라면물 같 은마음을가져야한마음이 된다 .태양,혹성, 식물 , 무정물할 것없 이일 체 가다그러하니 ‘심즉시

먼저깨닫는것 을지 눌은‘해오궁극 적인 깨달 음을 증오 로구분하고 있다 . 지 눌 의이와 같 은수행관은비록단박에 깨 쳤 다고하지 만 과거전생의

解 悟

‘

습기가 남 아있어계 속 수행하지않으면 , 완 전한 열 반에이를수 없 다는 것 인 데

證 悟

대행역시지 눌 과 같 은입장에서지 속 적인수행의 필 요성을인정하고있다 .지눌의

한마음요전 (2019), 651. 한마음요전 (2019), 650. 한마음요전 (2019), 651. 한마음요전 (2019), 651.

돈오와점 수의중도적수행관에대해서는윤종갑 (2004) 을 참 조하기바 란 다

불 ’

心 卽 是佛

이라한 것 이다 .” 이 처럼 “ 모든 것 이 결 국내마음인줄

공사상의 전개 161

알아신 통력까 지도자심으로 돌 려 놓 으면무심 이된다 . 마음이

無心 없 는무심이아니라있기는있으되스스로고요하니무심인 것 이다 .”

일체가둘 아님을알아무엇이다가 오 든무심으로 놓 아 버 렸으 므 로 “ 이무심의경지가깊어지면이미내가있으니 없 으니하는문제가 붙 질않는다 .” “ 말 하자면무심하다는그 것 마저도 없는텅빈상태

아무 것 도 없 어서 텅 빈 것 이아니라스스로자재로이 텅빈상태인것 이다 . 그야 말 로무심 까 지 녹 은공이라그대로누진 통 인 것 이다 .”

이 처럼 세번 째 단계에서는 “ 너와나는분 명히 있으면서도너와 내가 없 이 네 가내가 될 수있고 , 내가 네 가 될 수있는그러한막강한 나 툼 의도리를알게되는 것”인데 이는주인공의진공묘 유 를보여주는

것 이다 . 즉 주인공을 통 하여 온 우주가한마음 임 을 증험 하여 “일체와 더불어희비애 락 을함께나누는묘법을발현 케 된다 .” “ 아무 것 에도

걸림이없는,나투고응 해주고불바 퀴를굴릴 수있는 절 대적인 자 유 , 한생각에삼 천 대 천 세계를 녹 일수도있고한생각에삼 천대천세 계의 업 을 짊 어질수있어야이름하여 열 반이라한다 .” 대행은 열 반을

깨달 음의마지막단계에위 치 시 켜첫 번 째 단계인 견 성과두번 째

한마음요전 (2019), 653. 한마음요전 (2019), 657. 한마음요전 (2019), 657. 한마음요전 (2019), 657. 한마음요전 (2019), 657. 한마음요전 (2019), 658. 한마음요전 (2019), 658.

162 한마음연구제 12 집

단계인성불과구분한다 .

생각나기이전을 믿 고가다가그 것 을 깨치 면그 때 를이름하여 견 성이라고한다 . 견 성한후에나와전 체 가 돌 아간다는대공의이 치 를 알아행할수있다면그 때 를성불이라고한다 . 거기서다시계단 없 는계단을 올 라가나를세울게 없 는줄확 철히 알아그대로나 툼 으로 돌 아가면그 때 를 열 반이라한다 .

생각나기이전이 란 마음의근본자리로서그마음의근본을 깨치 는것이견 성이며 ,이것은첫 단계에해당한다 . 다음단계는나와전 체 가 함께 돌 아간다는대공 의이 치 를아는성불의단계로서두번 째

大空 단계에해당하는 것 이다 . 마지막단계는나를세울게 없 는줄확 철히 알아그대로나 툼 으로 돌 아가는 열 반의단계로서 , 세번 째 단계가 이에해당한다 . 이러한 3 가지단계의 깨달 음의방식을법 과공에

적용하면 ,첫번째 단계는나의실 체(법) 가공함을아는아공 을

法

我空 깨치 는 것 이며 , 두번 째 단계는일 체 의법이공함을아는법공 을

한마음요전 (2019), 647. 대행은 “ 굳 은신심을지 닌 수행자라면마음공부에단계라는 것은없다 라고

하며 , 계단 없 는계단이지 만 게으르지않게정진하기위해계단을 설 정하고있음을 실토한다 . 그리고세단계의 깨달 음을다음과 같 이 설명 한다 비 유 하자면나를 발 견 한단계는 ‘ 물이 얕 다 할수있고 둘 아 닌 도리를안단계는 물이좀깊다 할수있고 ,나툼까지통 한단계는 깊은물에용이 뛰 논다 할수있다 얕 은

’

法空

‘

’

즉 2019 , 637 638.) 깨달 음의세단계는물의깊이와마 찬 가지로 깨달 음의깊이가 점 차더깊어지고

분 명 해지는 것 을의미한다 .

깨치 는 것 이다 . 그리고마지막세번 째 단계는 ‘ 아공법공

공사상의 전개 163

’ 마저

我空法空 도공하다는 것 을아는구공 을 깨치 는 것 으로 , 이 때 비로소마음의 근본과계합하는 것 이다 .

俱 空

마음의근본인주인공을 깨 닫 게되면있고 없 음을 넘 어서게된다 . 마음의근본은진공묘 유

의활활발발한나 툼 의세계이기 때 문

眞空妙有 에 “ 깨달 은세계 , 깨 닫 지않은세계가 둘 이아니게 평 등하고 , 또그 두세계를원 융 하게 굴 릴 수있는 ” 중도이다 . 유 위법과무위법이

자 유 자재로 회 전하며 긍 정과부정 , 이 것 과저 것 의양자 , 양단을 벗 어난 중도이고대공 이기 때 문에미물과 축 생등일 체만 물에상 즉 하여

大空 한마음으로서나 투 는 것 이다 .

일 체만 물이상 즉 하여한마음으로나 투 는세계는연기법의세계이

- 대행은그무엇을알고 응 용하든주인공자리는 한마음요전 (2019), 659 660. 중도로서무위법과 유 위법이그대로자동적으로 회 전되어야한다고한다 .이것을

가 졌 다고저 것 을 버 리거나 , 저 것 을가 졌 다고이 것 을 버 리는양자 택 일이아니다

으면 ,“윤회와열 반은어 떠 한차 별도없다열 반은윤 회 와어 떠 한차 별도없다

공한도리 만 알고 색 을 외 면한다거나 , 무상이다무아다하면서현실을무시한다면 “ 그 것 은중도가아니다 .어느한 쪽만 보고다른면을보지 못 한다면 깨달 음의 씨 줄이자 날 줄인중도를 벗 어난 것 이다 .” 라고한다 한마음요전 [ ]

. (

- 대행은양자 , 양단을 벗 어난중도를 대공 으로 한마음요전 (2019), 660 661. 표현하기도한다 . 대행의대공은용수의생사 즉열 반

生 死卽涅槃

2019 , 660.) ‘

大空

vi śeṣaṇ am// 모든존재 ()의절대평 등성을 뜻 한다 이러한 절 대 평 등성으로서의주인공은

諸法

āṇ ṁ

ś ṣ ṇ

涅槃與 世 間 無有少 分別 世 間 與涅槃 亦 無少 分別 ( 중 론 25-19)

āṇ ṁāāṁ와같은 ).” . 천 지가생기기이전에도있었고 설 사우주가무너지고 허 공이 없 어지는한이 “ 있더라도사라지거나 죽 지않는 ,” ( 한마음요전 [ ] 2019 , 353.) 마음그자 체 인 것 이다 .

일 체만 물에상 즉 한

164 한마음연구제 12 집

다 . 이러한법의세계에서는 ‘ 나 ’ 라는아상 과개 체 가제거되어따로

我 相 무엇이라고할 만 한실 체가없다. 따라서 “ 내가건 졌 다 , 내가건질 수있다 , 내가건지 겠 다고하는사 람 은보살 될자격이없다 .” 왜 냐 하면 “ 보살도이름해서보살 ”일뿐“ 따로 뜻이없”기때 문이다 . 단지가 명

假名 으로서존재할따름이다 . 보살과마 찬 가지로주인공역시가 명 에지나 지않는다 . 대행은 “ 나의마음은한마음과연 결 되어있어그근본이 다르지않으니나의근본이 곧 만 법의근본이라이름하여주인공이라 한다 .” 이름 즉 가 명 으로서주인공일 뿐 실 체 적존재가아 닌(고)

것 이다 . 따라서 “ 주인공또한이름일 뿐 공하다하 겠 으나그 것 을문제 삼지 말 ” 아야한다 . 왜 냐 하면 “ 주인공은누구에게나있는마음의

신묘한비밀이요 , 모든생 명 이 갖 고있는불성으로서의불가사의한 힘 ” 이기 때 문이다 . 결론 적으로대행의주인공은중도이고대공이며 연기 (법), 그리고가 명 인 것 이다 . 즉 대행은주인공 = 중도 =공=연(대)기=가명 이라는등식을제시하고있다 . 여기서우리는대행의주인공 이용수의공사상을그대로이어받고있음을알수있다 . 용수공사상의 핵 심은 중 론 24 장 18 게에나 타 난 “ 연기인 것그것을 우리들은공성 이라고 말 한다 . 그 것 은의존된가 명 이며그 것 은

空性

假名 실로중도이다 .” 위의내용을도식하면연기는공성이고가 명 이며

한마음요전 (2019), 663. 한마음요전 (2019), 351. 대행 (2014), 33.

용수 , 중론中論

- 18), “ya ḥ prat ī tyasamutp da nyat t pracak mahe/ ā ḥ śū āṁ āṁ ṣ (24 s ā praj ñ aptirup ā d ā ya pratipatsaiva madhyam ā // 假名亦 是中道 義 .”

衆因 緣 生 法我 說 卽 是無 亦 爲是

중도로서이 것 을등식으로나 타 내면 ‘ 연기 =공(성)=가명= 중도 ’ 가

공사상의 전개 165

된다 . 용수는 붓 다의모든가르 침 을이등식한줄로요 약 하여 결론 을 내렸는 데,이것 이이른바용수공사상의요 체 이다 . 용수의공사상은 이등식에토대하여이 론 적 논리적으로정립되었다 . 대행역시용수의

∙

공사상등식을이어받고있지 만 용수의이 론 적 논리적공사상의 체계에머 물지않고상구보리

하화중생

下 化衆生

의대승보살도

大 乘 에입각하여일상적생활 속 에서누구나실 천 할수있는요 익 중생 菩薩道 의 철 저한자비행과보살행의공을제시하 였다.그것 이바로 饒益 衆生 대행의주인공 과 오 공 이며 , 이를 깨닫는것 이공의실 천 이다 . 主 人空

五 共 대행은주인공과 오 공을 통 해공사상을새 롭 게정립하 였다.즉붓다 의무아의공을무자성공으로이 론 적 논리적으로 체 계화한용수의 공사상을나 (아트만) 를비우거나 나의실 체 성을제거한무자성이

( 무아 ) 아 닌 삼라 만 상의중심이며주인이되는주인공 으로서 환 원시 킨 主 人空 데 에대행공사상의 독 자성이있는 것 이다 . 그리고그주인공은실 체 적

개 체 적존재가아 닌 삼라 만 상전 체 에한생 명체 로내재된전일적존재로 서의한마음이기 때 문에활활발발한 힘 을 갖 는다 . 이러한활활발발한 한마음의주인공은한생 명체 이기 때 문에동 체 대비의자비심과무 량 한 보살심으로모든존재를 환 대 하며함께살아간다 . 이 것 이대행의

歡 待 오 공이다 . 주인공은실 체 적 독 립적존재가아 닌 전일적 연기적존재

이기 때 문에한생 명체 로함께살아가는 것 이다 . 이 처럼 공에마음과 생 명 의창조성을부여하여함께 ( ) 살아가는동 체 대비의생 명체

共

(오공)로 설명 한 것 은기존의공사상에서 찾 아볼수 없 는새로운관 점 으로서 실 천 적공성이다 .

166 한마음연구제 12 집

공을 철 학적으로 체 계화한용수는 붓 다의공을무자성공으로확립하 여대승불교를흥기시 키 는 데크 게기여하 였 다 . 그리고그의공사상은 금 강경 , 화엄경 , 유 마경 등의대승경전과그리고선 을 통 해

禪 계승되고보살수행의바 탕 이되었다 .그렇지만 용수의공사상과이를 이으려고하는대승경전과선에서의공은여전 히 난해하고일상생활에 서실 천 하기어려 웠다.그 런데 대행은이 론적실천 적으로불교의가장

어려운화두중의하나인공사상과공의수행을주인공과 오 공을 통해남녀노 소누구나일상생활 속 에서수행하고 깨달 을수있도록 풀 어 놓 았다 . 대행에의해공이라는화두가우리의일상생활 속 에서 환 하게 드러 남 으로써비로소개 념 적 논리적인공이아 닌실천적 수행적인

공으로나아가공을 체득 할수있는길이 열 린 것 이다 . 그 결 과가 ‘ 대한불교조계종한마음선원 ’ 이다 . 대행의공사상은주인공을 깨치 게되면동 체 대비의자비심으로인하 여모든생 명체 가자발적으로보살행에동 참 하게된다 .그것이오공

五 共 이다 . 공생 공 체 공식 공심 공용 의 오 공은일 체

共生共體共食共心 共用

만 물이한마음 임 을 깨달 은주인공의동 체 대비의자비심이현양한 것이다. 따라서 오 공은주인공을 깨 닫 게되면자발적으로행하는보살행이 지 만 , 주인공을 깨 닫 기위한수행의지 침 이되기도한다 .예컨대오 공은 초 기불교와대승불교의 팔 정도 와 육 바라밀

八 正道

에비 견 되는

六 波羅蜜

대행은공을 형 이상학적존재 론 의관 점 이아 닌 활활발발한생 명체 로파 악 한다 .

즉 대행의공은무한생 명 의창출자이다 . 대행은 공이어 떤것 이 냐 고할 때

‘

모든생 명이같이돌 아가는 곳 이공 ’ 이라고한다 ‘

.’

것 으로 깨달 음에이르는 5 가지의공의실 천 방식인 것 이다 . 그러나

공사상의 전개 167

인간중심적관 점 에서행해지는 팔 정도와 육 바라밀과는 달 리 오 공은 한마음 , 즉 일 체만 물을중심으로행해지는주인공의나 툼 이다 . 일 체만 물은한마음이고하나의생 명체 이기 때 문에함께살고 ( 공생 ) , 함께마음 쓰 며 ( 공심 ) , 함께 몸체 를이루고 , 함께사용하며 , 함께 먹 는 ( 공식 ) 상호의존적존재이다 . 주인공이 증득 한한마음은다름

(공체)

( 공용 )

아 닌 연기법으로서모든존재는서로의존하여존재하는동 체 대비의 존재이기 때 문에무한한자비심과보살심을 베 풀 어야한다는 붓 다의 깨달 음을 달 리표현한 것 이다 . 붓 다의 ‘ 무아의공 ’ 과용수의 ‘ 무자성 공 ’ 이대행에의해 ‘ 무한생 명 의주인공 ’ 으로새 롭 게정립되어기존과는

IV.

다른실 천 수행으로서공이본 격 적으로 펼쳐진것 이다 .

‘ 주인공 ’개념을빌 려공을새 롭 게해 석 하여대중적인차원에서실 천 적인공사상을성공적으로이끈이가대행선사이다 . 대행의주인공이 일상생활 속 에서공을어떻게인식하고실 천 할 것 인지를최우선의 목표로하고있다는 점 에서이 론 적분 석 에 치 중하 였던 기존의공사상과 는그차이 점 이분 명 하다 .실체개념 에대한비 판 에역 점 을 둠 으로써 부정적표현으로일관했 던 용수의공 과는 달 리대행의주인공은

존재가공하다 ’ 는 데 에서그 치 는 것 이아니라그 렇 게하여주어진 공조차도또한 공하다 ’ 는이중부정 즉 부정의부정으로서의공을의미한다 공자 체 마저도공한

윤종갑 (2007), 129; Frederick J. Streng(1967), 187 .

참 조 용수의 공은단지 ‘ 모든 ‘ .

168 한마음연구제 12 집

참 나를생 명 의원 천 으로삼아나의부정적기운을제거하고 긍 정에너지 를발산시 킴 으로써나를자 유롭 고새 롭 게정화하는수행의동 력 으로 공을활용하 였 다 . 모든고 통 의원인이나의집 착 에서비 롯 되었음을간파한 붓 다는 내가실 체 를 갖 지않는무아이며 , 일 체 제법그어 디 에도나라고할 만 한존재가 없 음 ( 제법무아 )

을 깨달 음으로써해 탈 할수있었다 . 그리고 용수역시모든존재는자신의실 체 를 갖 지않는무자성공으로나라는 실체개념은언 어에의해 형 성된 것 으로보았다 . 인간의모든번 뇌 는 언 어에의해 형 성된희 론 분 별 에의한 것 이기 때 문에희 론 분 별 이실 체 가 없 는공한 것임 을알아희 론적멸시킴 으로써 깨달 음을 증득 하고자 한 것 이다 . 이와 같 이 붓 다와용수의공사상은자아와자성의실 체 를 부정하는개 념 으로공을사용하고있다 . 특 히 용수의공사상은자성에 대한부정으로일관되어있기 때 문에부정을 테 제로하는귀 류 법과 논 증 식이중요한특징으로나 타 난다 . 이에반해대행의주인공사상은 자아와자성에대한분 석 보다는마음에대한분 석을통해 깨달 음에 이르고자한다 . 붓 다의무아의공을존재 론 적인관 점 에서분 석 하려는 측 면이강했 던 용수와는 달 리대행은생기 론 적인관 점 에서 접 근하 였다.이것 은분 명 실 체 에대한부정으로서의공이아 닌 무한생 명 을

것 이다 . 이러한의미에서용수의공은부정적변 증 법과도상 통 한다 특 히 인도 . 정 통철 학의부정 언 어와 유사점을갖 고있지 만 우파니 샤 드의실 체 적 언 어관 (아트만

에나 타 나는 ‘본체(아트만

가아니다 , 아니다 ’(Neti, neti) )

을전제한 언 어 ) 표현과는 달 리용수의부정 언 어는그부정들이묘사하려고하는 , 말 로표현하기

와같은

힘 든본질적인본 체 가 없 다는 점 에서근본적으로차이가나는 것 이다 .

창출하는중심또는 힘 으로서공을파 악 한 것 이다 .

공사상의 전개 169

대행은자성에대해존재 론 적인분 석 을기반으로하는용수와는 달 리생기 론 적인입장에서마음을분 석 한다 . 존재 론 적인분 석 은실 체 의존재여부를중심문제로삼지 만 생기 론 적인관 점 은생 명 의 흐 름과 소 통 을중시한다 .그렇기때 문에대행의주인공사상은 긍 정적이고 자기계발적인 측 면이강하다 . 이에따라실 체 의부정으로서의공을 사용하기보다는고정된 것 에대한부정으로서공을활용한다 . 모든 생 명 이한찰나도 멈춤없이약 동하 듯 이주인공역시한 순 간도 멈추 지 않고작용하는 것 이다 . 대행은이러한생 명 의 흐 름과작용을 ‘나툼’ 으로 표현한다 . 나 툼 은대행주인공사상의가장 독 자적인개 념 으로 ,일체만 물이연기적작용에의해하나의생 명체 로서로연 결 되어활활발발 어우러져발현한다는 것 이다 . 그러한의미에서대행의주인공은일 체 만 물의마음인한마음이며 , 한생 명 인 것 이다 . 붓 다는공을보면삶과 죽 음을 넘 어 설것 이라고했다 . 이러한 붓 다의 설 법은후대의불제자에게 남 긴 화두이다 . 그 런데 대행이 붓 다가 던 진 화두를주인공으로단박에 풀 었다 . 주인공은자신 ( 중생 ) 의마음이부 처 의마음과 같 으며일 체만 물의마음과 같 음을한마음을 통 해 깨달 음으로 써삶과 죽 음을 넘 어선영원한생 명 을누리게된 것 이다 . 즉 주인공은 모든대립과분 별 을 벗 어나일 체 를나 투 는무애자재한대자 유 인이다 . 공의실 천 에의해서 열 반을성취한 것 이다 . 대행은 붓 다의무아 설 , 그리고용수의무자성공을중국불교의선 불교와중도적으로상 즉 시 킴 으써 독 자적인주인공사상을정립하 였 다 . 따라서 붓 다의공사상은용수와대행에의해 철 학적이고실 천 적

170 한마음연구제 12 집

인지행합일의공사상으로 완결 된다 . 그러한면에서공사상은 붓 다 - 용수 - 대행이라는사상적계보를정립할수있었다 . 붓 다와용수의 공사상이대행의주인공사상으로다시개화하여지 금 현재이 순 간 체험 할수있게된 것 이다 . 우리의일상생활 속 에서 언 제나공을 체험 할수있는가장현대적이면서도실 천 적인공사상이대행의주인공인 것 이다 .

한마음요전 (2019), : 허 공을 걷 는길 국내지원법 회 대행 (2014)

단행본 윤종갑 (2007), 용수 ,김성철 역주

｢ 실재 유 와공에대하여 ｣ 철 학연구 새한 철 학 회 ______(2004), 이균희( 혜선 )(2004)

______(2005), 이 덕 진 (2018), ｢ 대행 ‘ 주인공 에대한일고찰 ｣ 한마음연구 대행선연구원 이향숙 ( 혜교 )(2013)

안양 한마음선원 .

안양 : 한마음선원

1(2017), 생활 속 의불법수행 , 서울 : 여시아문 다만그윽 한마음을내라 (2019)

. 안양 한마음선원 .

공과실재 , 그리고 깨달 음 부산 유 일문화사

｢ 대행선사의 증명 관一考｣,제2회 대행선연구원학술발표 회

: . ｢ 대행의주인공관법에대 핸 고찰 ｣ , 한마음연구 대행선연구원 - 존재 (Dasein) ｢ 사이

로서의인간 ｣ , 존재 론 연구 한국하이 데 거

｢ 대행스님의수행관에대하여 ｣ , 동아시아의불교전 통 에서 본한국비구니의수행과삶 , 안양 : 한마음선원 ｢ 한마음사상과선수행 체 계연구 ｣ , 동국대학교박사학위논문

主 人空

’ ｢ 묘공대행선사의 ‘ 주인공사상과관법 연구 ｣ 동국대학교

석 사학위논문 .

공사상의 전개 171

1, ’

172 한마음연구제 12 집

이상호 (2019), ｢ 대행선관법의 체 계에대한고찰 ｣ 한마음연구 대행선연구원

(1)

공사상의 전개 173

Buddhist Conceptual Development of Emptiness: Myogong Daehaeng's Concept of Juingong and the Practice of Emptiness

Yun Jong-gap (Visiting Professor at Dong-A University)

One of the core concepts of Mahayana Buddhism is emptiness (śūnyatā). In addition to Mahayana Buddhism, however, the con- cept of emptiness was also deemed important in Early Buddhism; emptiness is the most fundamental and essential concept throughout Buddhist thought in general. Myogong Daehaeng (1927–2012) established her own original concept of Juingong by identifying two Buddhist concepts as being identical, from a centrist position, with Chinese Chan Buddhism. These two concepts refer first, to the non-self of the Buddha, and second, to the emptiness of non-self-nature (niḥsvabhāva) presented by Nāgārjuna (approx. 150–250). Daehaeng reinterpreted "emptiness" using the term "Juingong," and advocated a more practical concept of emptiness. The concept of Juingong carries intact, in a new form, the essence of enlightenment and the fundamental teach- ings of Early Buddhism to Mahayana Buddhism and to Chinese Buddhism. The concept of Juingong integrates: the Buddha's

174 한마음연구제 12 집

concept of the emptiness of ultimate truth and non-self (anātman), Nāgārjuna's emptiness of non-self-nature and the cessation of prolific conceptualization, and Chan's emptiness of no-mind and true self. In that sense, Daehaeng's concept of Juingong ( 主⼈空 ) is a new concept that avoids, from a centrist position, the concept of emptiness in Indian Buddhism and the concept of true self in Chinese Buddhism. Therefore, the Buddha's concept of emptiness is made com- plete both by Nāgārjuna and Daehaeng as a concept of emptiness that is both philosophical and practical by pursuing the unity of knowledge and action. In that respect, the ideological lineage for the concept of emptiness can be established, beginning from the Buddha, continuing to Nāgārjuna, and lastly to Daehaeng. Nāgārjuna's concept of emptiness which theoretically and

logically established the concept of the emptiness of non-self as taught by the Buddha is newly presented, by Daehaeng's

concepts of Juingong and the Five Sharings, as the Mahayana Bodhisattva Path, which simultaneously pursues enlightenment and acting to save sentient beings. In this way, Daehaeng's "Juingong" is the most practical and popular concept of empti- ness; it is rooted in great compassion based on the concept that all beings are one, and it inherits the lineage of the concept of emptiness as advocated by both Buddha and Nāgārjuna.

true self, Myogong Daehaeng, Juingong, Hanmaum

공사상의 전개 175

『한마음연구』제12집 (2024.2) 179-215쪽. https://doi.org/10.23217/jhms.12..202402.005

『논궤 』

는 외도의

論軌 ( Vādavidhi ) 궤변인가?

— 디그나가의 바수반두의 저작 불인정을 중심으로

박대용 (동광)

I. 서론: 왜 『논궤』인가? II. 『논궤』를 둘러싼 선행 논의들

1. 바수반두를 둘러싼 선행 논의들

2. 타 학파의 지각론 이해

—

| 동국대학교 불교학술원 연구초빙교수

III. 디그나가는 『논궤』의 어떤 내용을 불만족스럽게 생각 했나? IV. 결론

, 이하 PS (V)ṛ tti v

이논문의목적은 디 그나가의 집 량론 )｢현량장｣의 13 - 16 게송과자주에서바수반두의 논궤 ( V ā davidhi Tib Rtsod pa sgrub pa 論 軌

, .

集 量 論 ( pram āṇ asamuccaya- 의지각정의에대한비 판 과 ) 함께그저술의저자진위마저의심하는내용에대해서재고하기위함 이다 . 디 그나가는 PS (V)1

장전반부에서자신의지각이 론 을소개한후 후반부에서는 타 학파들의지각이 론 들을차례로 검토(비판) 하는 데,그첫번 째타 깃 을바수반두의세가지인 명 서중하나인 논궤 에 두고 , 거기에나 타 난지각 론 의 허점 을지적한다 . 디 그나가가자주 에서내린 결론 은 , 논궤 의내용은 절 대로바수반두의사상이아니며

自 註

혹 맞 다하더라도그 것 은바수반두가사상적으로아 직 여물지않은 초 년기에했 던 덜 익 은주장에불과하다고단정 짓 는다 . 그 렇 다면우리는 디 그나가가그논서에서어 떠 한대목을 못 마 땅 하게 생각했는지거 듭 묻 지않을수 없 다 . 따라서우리는본고에서 PS (V)의 게송과자주의내용을 축 자적으로 쫓 아감으로써 , 디 그나가가자신의 진정한스승이라고 추켜 세 웠 던 바수반두의 논궤 에담 긴 지각정의를 과연무엇 때 문에정면으로논박했는지다시 금 확인해보는좋은기 회가될것 이다 .

서론:왜 논궤 인가 ?

비 엔 나대학의 명예 교수인 슈타인켈너(E. Steinkellner

는어 느 글서두 ) 에서 “ 우리의연구작 업 은세종 류의견해- 첫째 , 예 전의 낡 은 오류 들을 수정하면서진행 , 둘째 ,그낡은 오류 들을되 풀 이하는실수의반 복,셋째, 새로운 오류 의생성 - 로마구 흔 들리고있다 .” 고작 금 의학계를 점 잖 게 꾸짓 었다 . 솔 직히말 해 필 자도후자의잘 못 된두 견 해를 쫒 고

싶 지않기에 , 앞으로전개할연구가 첫 번 째견 해 처럼 성공적으로 실 타래 를 풀 기를희 망 한다 . 일본의가츠라 쇼류() 2005

는 년국제다르마 끼르띠학회 에서

桂紹隆 발표한자신의서문에서 “ 우리불교학연구자들은자신의특정문 헌 에 만 집중하고학술적가 치 가상대적으로 낮 은역사적정 황 을들여다 보는일에는소 홀 하다 . … 오늘날 학자들은 디 그나가 ( Dign ā ga ,陳那, 와다르마 끼르띠( Dharmak rti ,法稱, ca . 600 - 660 ) ī

의존재 론 과 . 480 - 540 ) ca 인식 론 , 그리고논리학면에서차이가있음을인정하고있지 만구체적

으로어 떠 한차이가있는지확정하는 것 은미 래 의과제이다 .” 라고 말 하면서 , 이어서 “ 바수반두 ( Vasubandhu ,世親, ca . 320 - 380 / 400 - 480 )

와 디 그나가 / 다르마 끼 르 띠 의관계도마 찬 가지인 데 , 우리는후자가아비

Steinkellner(2003), 323.

184 한마음연구제 12 집

다르마전 통 , 특 히설 일 체유 부,비유 자와경 량 부의존재 론 과인식 론뿐 만 아니라바수반두의 논궤 ,.論軌 ( V ā davidhi Tib Rtsod pa sgrub pa

와)기타자료 에서인식 론 과논리학을 얼 마 만큼 이어받았는지조사해야 한다 .” 고강조했다 . 한편이들보다 윗 세대불교학자인에 릭 프 라우발

너(E. Frauwaller

는 1951 년에 “ On the Date of the Buddhist Master ) ” 라는논문을 통 해 ‘ 바수반두이인 설 [ of Law Vasubandhu

’ 을

世 親 二人 說 ] 제기한이 래 바수반두를연구하는이들에게바수반두의생 몰 연대나 그가 쓴 저술들의전후관계를확정하는문제는여전 히 현재진행 형 연구과제로상당수 남 아있다 .

따라서 필 자는본고에서바수반두에관한미스 터 리중하나인 논궤

論 軌

, 이하 PS (V))제｢현량장｣~ 게송과자주에서

( v ṛ tti ) caya 논궤 의지각정의를무엇 때 문에비 판 했었는지재고해보려고한다 . 디 그나가는 PS (V)11 12 ‘ 동시지각 同時知覺

Katsura(2011), 271. 이종 철 (2003), 281.

의저자진위여부와 디 그나가가 집 량론

現 量 章

장 ~ 게송과자주에서자기인식 (= 자 증 ) ’, 즉 인식대상 = 인식수단 = 인식 결 과라고자신의

集 量 論 ( Pram āṇ asamuc-

- ma kun - las btus - pa’i ’grel pa ( Tib. Tshad ā ga’s Pram asamuccaya, Chapter 1: A hypothetical reconstruction (2005), Dign

-체마꾼래띄 빼델빠 ) ; Steinkellner

āṇ of the Sanskrit text with the help of the two Tibetan translations on the basis of the hitherto known Sanskrit fragments and the linguistic materials gained īkā. Published online (http://ikga.oeaw.ac.at/Mat/dig from Jinendrabuddhi’s Ṭ naga_PS_1.pdf). 참 고로부 언 하면 , 유 식학파는일 체 의마음과마음의부수작용을자기인식으로

지각 론 을소개한후 , 후반부 13 ~ 44 게송과자주에서는 타 학파의지각

는 외 도의 궤변인가 ? 185

론 을비 판 하는 데 할애한다 . 물 론 이비 판 들은 디 그나가이후 곧 바로

( Kum ā rila ca 590 650

,.-)

니야야학파의 웃됴따까라( Uddyotak ra ca 550 610 ā의쁘라샤 스따 빠 다 ( Pra ś astap ā da ca 550 600

, 미 망 사학파의 꾸마릴라,.-) 등에의해다양한반 론 이제기되었다 . 당시

, 바이 쉐 시 까 학파 ,.-)

그는 타 학파논사들과논 쟁을펼쳐서‘토론의황소( tarka - pu ṅ gava

’ 라는 ) 별칭 이 붙 었다는 것 은두루아는사실이다 . 그 래 서그가 PS (V)1

제｢현량장｣ 에서 첫 비 판 대상으로삼은 것 이자신의스승인바수반두 임은놀랍고쉽게 납득 이가지않는다 . 다 만 그의비 판 대상은바수반두

토 론 서를가리 키 고있다 .

의 PS (V)｢현 량량 ｣ 의해당게송과자주 , 미주해 설 , 그리고 Perception 해당 티벳역V본 PS (V)및K본 PS ()를눈여겨볼필 요가있다 . 필 자가

자 체 가아니라바수반두의저술로인정하지않는 논궤 라는 짧 은

주요선행연구로 핫 토리마사아 키 (

服部 正明

) 의 Dignāga On

V 본연구의저본으로삼은 것 은지넨드라 붓 디 의 PS Ṭ Ⅰ P139 ( no . 5766 ) - 45a3 과 디 그나가의 ( ) Ⅰ Re 44b6 그리고 1957 년 프 라우발너의 티벳역복 원본아 홉 번 째 단간 과 년

장 1~12 게송 ( 디 그나가자신의지각 론 PS(V) 1 게송 ( 니야야학파의지각 론비판+ 21~24 + 17~20 게송 ( 상 키 야학파의지각 론비판+ 34~44 + 25~33

( no . 5072 )

PS V P130

본다 (NB 10, “sarva citta caitt n m tmasa vedam”). (1) āāāṃ일체의형상. 이와 달 리경 량 부는대상 형 상성을가진지식 즉 이시지각 (2) 을주장했다 . 게송 ( 논궤 의지각정의비 판 ) + 13~16 게송 ( 바이 쉐 시 까 학파의지각 론비판) 게송 ( 미 망 사학파의지각 론비판)- 35; 114 120; 186 191. Hattori(1968), 32 7 -

즉 욕 망 등의심리현상

異時知覺

, ‘

’

186 한마음연구제 12 집

맥 도 널 드와 슈타인켈 너의산스 끄리뜨복 원본 이다 . 본연구는 디 그나

는지밝혀보 겠 다 .

논궤 를둘러싼 선행논의들 II.

바수반두는세 권 의인 명 서 논식 ( 심 을지었다 . 그는 논식 에서 ‘논쟁’ 에관한기본정의를다음과

가가비 판 의대상으로삼았 던 바수반두의 논궤 를먼저검 토하고 , 이어서무엇 때 문에 디 그나가가이 논궤 의저자로바수반두를부정했

바수반두를둘러싼선행논의들

論 式 V ā davidh ā na ( v ā da )

, 논궤 , 논 )

같 이 말 한다 .“논쟁 은자신의 [ 입장을 ] 입 증 하고 타 인의입장을반 증 하 기위하여 말 하는 것 이다 . 입 증 과반 증 은목표대중에게 맞 는 것 으로 혹 은 맞 지않는 것 으로 설명 하는 것 이다 .그[입증 과반 증 은 ] 증명 과

지각 론 비 판 에서 논궤 를 맨 처 음다루었는 데 , 혹 자는이 것 을일러

비판을통해[ 이루어진다 ].” 한편 디 그나가는 PS ( V ) 에서 타 학파

이저술이바수반두의저작이아니거나저작이더라도미숙한저술이라 고 말 함으로써자신의비 판 으로존경하는바수반두의 권 위를 손 상하지

않으려는의도 였 을 것 으로 추측 한다 .

- 146. Frauwallner(1957), 104 - 20a4 [ Steinkellner et. al.(2005), Part I, 86 96 . Ṭ B 16b1 PS 강성용 (2003).

- ]

논궤 는 논식 과함께현재 까 지그원본이다시발 견 되지않는

는 외 도의 궤변인가 ? 187

바수반두의저술들이다 . 이들은후대인도불교의전 통 안에서인식 론 적이고논리학적인발전의단 초 가된저술들인 데 , 이두저술이다른 문 헌 들에 직접 혹 은간 접 적으로인용되어있는단편들을모아세밀한 문헌비판작업을통 해정리한사 람 이 프 라우발너이다 . 논궤 의문 헌 재구성에는 디 그나가의 PS 가단편들의주출 처 가되며부분적으로는 웃됴따까 라의 니야야바 릇띠까 논식 의경우는 가단편들을볼수있는주출 처 가된다 . 프 라우발너 에따르면 논식 는논 쟁 에대한주제들을 증명 과반 론 이라는 큰 틀 로 나나우다르고있으며 논궤 는이러한 틀 을 넘 어서는면모를보여주는 저술이다 .

프 라우발너가 복 원한 논궤 에는 증 인 과소 증 분관계 ( avin ā bh ā va

가사용된다 . , 이하 ) ( Ny ā yav ā rttika NV

NV

( hetu ) 를의미하는주연 론 ( vy ā pti ) ) 周延 論

의불가

( s ā dhya ) 이제시되어있 다 . 이이 론 은후대의 디 그나가가 ‘ 인의삼상 ’ 논 증 식을내세울 때 , 원인과 결 과가 같 을경우소 증을능변( vy ā paka

으로 , 능증 을소변 ) 으로보는이 론 이다 . 이후보게 될 , 니야야학파의 웃됴따까라

( vy ā pya ) 의 NV 에서 추 출했 던 논궤 의단편에도 디 그나가의 ‘ 인의삼상 ’ 을

풀 이하고있음을볼수있는 데,이것 을미 뤄 볼 때 바수반두는 디 그나가 에게 큰 영향을미 쳤 음을알수있다 . 따라서 프 라우발너는불교논리학 에서보이는창의적이 론 들대부분은이전바수반두의 것 이라고 높 이 현창했지 만,그럼 에도불구하고바수반두의기 념 비적인저서 구사

강성용 (2003).

188 한마음연구제 12 집

론 에는논 증 식을활용한논 증 이전혀보이지않는다 . 카 츠라는 “ 구사 론 의논 증형태 는교 증 과이 증 에근거한 것 이지 만,이증 에서

敎 證

理 證

논 증 식이등장한적이 없 으며 ,다만귀류 적논 증 이나귀 류 법 만 활용했 다 .” 고 말 한다 . 또한 논궤 에는불과연기 처럼 불변의공존관계

( s ā hacarya

에대한종인 유합결)

宗 因 喩合結

의 오 지작법 ( pa ñ c ā vayavi

이)나,혹 은더나아가합 결 을생 략 한종인 유 의삼지작법 ( tray ā vayavi 요시미 즈 기요 타 카 (

合結 의논 증 식이보인다 . ) 는바른인식수단으로지각과 추론 두 吉 水淸 孝 )

宗 因 喩

가지 만 한정한 것 은애 초 에바이 쉐 시 까 학파의주장이며 , 또한지각을 ‘ 개 념 작용을 결 여한인식 ’ 이라는정의역시도상 키 야학파의주장이어 서결국디 그나가의 독 자성은성 언량 을 독 립적인식수단에서제 외 한 것 에불과하다고 말 한다 . 성 언량 ,즉‘신뢰 할수있는이의 말 ( ā ptava- ’ 을지각과 추 리에더해세가지인식수단으로삼은 것 은상 키 야학 ) ā can 파의정 설 이지 만 이 것 은바수반두의 석 궤 론

서도보이는주장이다 .

에 )

釋軌 論 ( Vy ā khy ā yukti

바수반두의역사적실존문제에대한가 설 로는 “ 천 부논사 설 ( 진제 , → 바수반두이인 설(에릭프 라우발너 , 할무 트뷔셔)→점 진적인 길장 )

유 가행파논사진화 설 ( 람버 트슈미트 하우 젠 , 박창 환 ) → 본원적인

桂紹隆 (2012), 14.

사이토아 키라외, 이자 랑 역

쓴<제8 장중세 초 기에있어불교사상의재 형 성 언설 의이 론을둘러싼 바라문 교학과의대립 > 의내용이다 Frauwallner(1951)

- 228. 여기에서요시미 즈 기요 타 카 가 (2016), 227

참조.- Voraussetzungen in Vi atik und Tri ik ”. ā nika Schmithausen(1967), “Sautr

ṃś ā ṃś ā

는 외 도의 궤변인가 ? 189

유 가행파논사 설(로버트크리쳐, 하라다와 쇼 )” 의논의로발전했었

다.특히 하라다와 쇼 는 “ 현존자 료중‘경량부’ 라는 명칭 이 처 음등장하는 것 은 [ 바수반두가 쓴 ] 구사 론 이며 , 여기서경 량 부 설 은모두바수반 두자신의 견 해이다 .” 고주장한후 ,“경량 부는 유 가행파를은 폐 하기 위한가공의 명칭 으로 , 이전의비 유 자와는 완 전 히별 개의그 룹 이다 .” 라 는가 설 을제시했다 . 최근학계의입장은 슈 미 트 하우 젠 의가 설 을

가장 설득력 있는대안으로보고있다 . 그에따르면 “ 대소승의바수반두

, PSVY ) mutp ā davy ā khy ā → 唯 識 三十 頌 ( Vi ṃś atik ā

)

저작은 俱舍 論 ( Abhidharmako abh ya AKBH , ) ś āṣ → 成業論 ( Karmasiddhiprakara a ) ā yukti y

→ 緣起 經 釋 (

) ṇ → 五 蘊 論 ( Pa ñ caskandhaka )

)

( Tri ṃś ik ā

→ 釋軌 論 ( Vy ā kh- Prat ī tyasa- → 唯 識 二十 論 순 으로저술되었으며이들상 호간에 친 밀한사상적 뿌 리를 갖 고있다 .” 고주장한다 . 결론 적으로 , 이들 텍 스 트 에는 “상속( santati ) ( ṇā

- 전변 pari ma ‘ 경 량 부적전제 ( Sautr ā ntika Voraussetzungen -

-차별( vi śeṣa))

” 이라는 ’ 를공 통 적으로내 포 하고 ) 있어 , 이모두가바수반두의일인 의저작이라고볼수있는사상적

- 136. WZKSOA 11, 109

一人 논리적일관성을확보하고있다는 것 이다 .

Kritzer(1999), Rebirth and Causation in the Yog ā c ā ra Abhidharma. Vienna: ü r Tibetische und Buddhistische Studien, Universit t Wien. Arbeitskreis f ｢ 經 量部 の ' 單層 の'識の流れ という への ｣ インド 原 田和 宗 (1996), > 学 チベット 研究 1, 京都 : インド 哲学研究 會 . 권오민 (2008), 9.

이종 철 (2003), 304.

박창 환 (2014), 56.

ä概念疑問 (1)

190 한마음연구제 12 집

한편 핫 토리마사아 키 는산스 끄 리 뜨 본중 유 일하게전승되는 11 세기

자이나논사 싱 하수리 ( Si ṃ ha ū ri yāyāgamānusāriṇī Nyayaca-

②-1. 학문이 완 성된시 절 의바수반두의저술이아니다 .

- 2 . 바수반두의저술이나 타 인의수정으로인해내용의변양이

일어 났 다 .

- 3 . 바수반두의지각 론자체를디 그나가는 못 마 땅 하게생각

했다 .

의 N )

에서 논궤 의저자로서바수반두와 디 그나가의사승 관계 kravṛtti 에관한기술이있음을밝 혔 다 . 그는바수반두의 논궤 저자여부에

대한두가지작 업 가 설 을다음과 같 이제시한다 .

① 바수반두의기존지각 론 과이 논궤 의지각 론 은상이하다 .

嗣 承

위가 설 들은 Ⅲ 장에서다시볼 것 이고 , 다음 절 에서는 타 학파의

타학파의지각론이해

우선 논궤 에나 타 난지각정의를이해하기에앞서 ,브라만전통의

지각 론 에대해서우선 검 토해보자 .

타 학파에서주장하는지각 론 ( 니야야학파 바이 쉐 시 까 학파 미 망 사학파 )

을 순 차적으로살 펴 보자 .

- 3; 115; fn.2.4. Hattori(1968), 2

∙

∙

1) 니야야학파의지각론 니야야학파 (

, Ny ā yayika

는지각 ( pratyak ṣ a )

正理學 派

는 외 도의 궤변인가 ? 191

,추리( anum ā-), 유추 ( upam ā na ) na 만 , 디 그나가는지각과 추 리단두가지 만 인정한다 . 니야야학파의

지각 론 은 NS 1.1.4 에서 꽤 명 시적으로다음과 같 이표현한다 .

.1.4,“ 지각은감관과대상의 [ 직접 ]접촉을통 해서발생한인식이 NS 1

, 성 언량 ( ś abda ) )

므 로 ⑴ 표현불가 능 하고 ⑵ 착오 가 없 으며 ⑶ 확정을그 자성으로한다 .”

밧챠 야나는위 NS 1.1.4에‘ avyapade ya ( 표현불가 능 )

ś

이 네 가지인식수단을인정하지

’ 의의미를대상 명명 ( vyapade a ś 아무 런가치가없 다고 말 한다 . 이를 테 면 청색 은 청색 ‘- 이라는 ( iti ) ’

과대상인식 ( vi ṣ aya - j ñā na ) )

으로나누어해 석 하는 데 는

말 로구상 되기 때 문에사물에대한감관지도마 찬 가지라는 것 이다 .

構想 말 로우리는대상확정을하게되는 데,그렇 다면 청색 에대한 직접 적 대상인식과 “그것은 청색 이다 .” 라고대상 명명 하는인식과의구분은 모호해질수 밖에없다. 이내용은 PS (V)1 11

. 에서 디 그나가가 말한기억 의이상성 , 즉 자기인식과관련된내용이다 . 즉 “ 청색 ( 과거의

二 相 性 직접 경 험 , anubhava

→ ‘ 청색 이다 ’(기억)→‘ 청색 이다 ’ 라는기 억 에대한

∥ ” ṣā num āṇ opam ā na ś abd āḥ pram āṇā ni NS 1.1.3 (Dvivedin 1986, 29), “pratyak ā rthasannikar tpanna j nam avyapade yam NS 1.1.4 (Dvivedin 1986, 32), “indriy ∥ ” avyabhic ā ri vyavas ā y ā tmaka ṃ pratyak ṣ am - 5. Matilal(2005), 3

ṣō ṃ ñā

ś

192 한마음연구제 12 집

기 억 ( 상기 /회상)

”, 다시 말 해 “ 청색 자 체 → 청색 에대한인식 → 청색 에 대한인식에대한인식 ” 으로표현할수있다 . 이전제는기 억 이다른 잡 다한 것 들로 오염 되지않고선 명 해야하며 ( 이는 데 벳 드라 붓 디 의주장 )

그 래 서자기인식의동 류예 에서도사용된다는 것 이다 .

2) 바이쉐시까학파의지각론 바이 쉐 시 까 학파 (‘범주( pad ā rtha

同類 例

, Vai ś e ṣ ika

勝論學派’로묶 는다 . 승론경)

勝 論經 ( Vai ś e ṣ ikas ū tra VS

는우리의경 험 대상을 체 계적 ) 에 , 이하 ) 서는아 홉 종 류 의실 체,즉흙물불바람허공 시간 방향 아 뜨 만

∙∙∙∙∙∙∙

마나스을인정하는 데 , 이중 흙 물 불은두개의감관으로파 악 되지

∙ ∙

만,나머 지여 섯종류는추 리를 통 해인식되며감관으로는지각되지 않는다고 말 한다 . VS 3.1.1- 16 은영 혼 의존재 증명 을시도하고있으 며 , 다음의게송은바이 쉐 시 까 학파의지각에대한정의에해당한다 .

. 1 . 15 , “ ā tmendriyamanorthasannikar d yan ni padyate tad any- VS 3

ṣā

ṣ∥”(영혼 감관 마나스 대상간의 접촉의결 과로일어난그 것 at

∙ ∙

[ Isaacson(1995), 216.4 , “p thivy pas tejo v yur k a k lo dig ā ā āś ṃā∥”

] ṛ ā VS 1.1.4 ā tm ā mana iti dravy āṇ i - 13 [ Isaacson(1995), 220.17 22 , “sa yogi samav yy ek rthasamav yi ā ā VS 3.1.9 ā rya ṃ k ā ry ā ntarasya k ra a k ra ntarasya virodhy abh ta virodhi ca k

-]ṃāṇṃā ṇā bh ū tasya bh ū tam abh ū tasy ā bh ū tam abh ū tasya bh ū ta ṃ bh ū tasya ∥ ” ṃ digdha ś c ā napade ś a ḥ sa

āūṃ… asan

는 외 도의 궤변인가 ? 193

에서지넨드라 붓 디 는바이 쉐 시 까 학파의지각 론 에는두 갈래의Ṭ PS 흐 름이있었다고 말 한다 .먼저슈 라야스 까(Śrā yaska

는 결 과로서의 ) 인식은인식수단과 별 개이고 , ‘ 감관과대상의 접 촉 ( indriy ā rtha sanni-

( kart ṛ ) 인식 결 과의향수자 ( phalopabhokt

’ 이인식수단이자불공인 ( as ā dh ā ra ṇakā ra ṇa)ṣa kar 하고 , 반면 같 은바이 쉐 시 까 학파의사라스바따 ( S ā rasvata

不 共 因

로서영 혼 이인식의주요인 ( pradh ā na

이라고주장 ) 는인식주 체 ) 이자 추 리지 가낳는)

推 理 知 라고 말 한다 . 나아가마나스도일 체 ) ṛ 를인식대상으로취하 므 로인식이생성되는어 디 든현현하는인식의

주요인이어서 결 과적으로 ‘ 영 혼 과마나스의 접촉(ā tmamana sanni- ḥ ’ 이인식수단이자주요인이된다고 말 한다 .거듭, 그들은 “ 마나스 ) kar ṣ a 가존재하지않는다면인식도발생할수 없 다 ” 고주장한다 .

미망사학파의지각론

( Prabh ā kara M ⁰

가지에비존재 ( abh ā va )

- [

,Mīm āṃ saka

는 ① 성 언량 (베다) 의상주성 )

祭式 學 派

( vde ā pauru ṣ eyatva 을주장했다 . 이중 쁘라브하까 라미 망 사 ) 는지각 추 리 성 언량 유추 상정이다 섯 가지인식수 - )

∙ ∙

∙ ∙

단을인정했고 , 이후 꾸마릴라밧타미망사( Bh āṭṭ a-M⁰)혹 은비인식 ( anupalabdhi

( ś ab-

,③[베 다의 ] 자 )

는이다 섯 을 추 가해여 섯 가지 )

-]ṬB 28b5 29a5 Steinkellner et. al.(2005), Part I, 118 119 . PS [ Isaacson(1995), 220.27 , “ tmendriy rthasannikar e j nasy bh vo ā VS 3.2.1 ∥ ” ( 마나스의 존재 증 상은영 혼 감관 인식 대상사이에 [ ] bh ā va ś ca manaso li ṅ gam

] ā

접 촉 이있을 때 인식의 유 무여부에 [달려] 있다 ) .

ṣ ñā āā[]

∙ ∙

194 한마음연구제 12 집

인식수단을최종적으로받아들 였 다 . 이러한미 망 사학파의지각정의 는다음의 MS 1.1.4 에서 압축 적으로표현되어있다 .

.1.4,“ satsamprayoge puru asyendriy buddhijanna tatpra- MS 1

한편 5 세기 샤 바라스와 민 (

ṣ

āṇāṃ ṣ am ∣ animitta vidyam n palambhanatv t tyak

ṃ

ā ō 과인간의감관이 접촉할때 생기는

앞에있는 ] 현존대상 ( sat ) 인식은 [ 곧 ] 지각이다 .[그것 은다르마인식의 ] 원인이 아니다 . 왜 냐 하면현존하는 것[만] 인식하기 때 문이다 .)

은 MS 에대한대표적주 석서)Ś abarasv ā min 샤 바라 브 하 샤 ( Śā barabh āṣ ya )

. 15 - 22 에서위 . . 게송을지각 6

ā ∥ ” ([ 눈

MS 1 1 4 정의로생각하지않는다고토로했다 . 그이 유 는지각은 ‘ 현존 대상

現 存 과감관의 접 촉 ’ 이있을 때만 발생하는 것 이여서다르마 탐 구의인식수 단이아니라는 것 이다 . 브 하바다사 ( Bhavad ā sa

도이수 뜨 라의전반부 ) 만 지각정의로생각하는 데 , 그의 견 해는 Ś VK 1 . 204 . 10 에서 ‘ v ṛ ttyan-

…’로언급 되어있다 .꾸마릴 라는전자를따라세부논의를발전시

tare 켰지만, 후자의 견 해는거부한 것 으로알려져있다 . 그는현존대상과 감관의 접 촉 후발생한인식을지각으로정의하지않는다 . 이이 유 는

- 79, fn.1.12. Hattori(1968), 78

Taber(2005), 151. - 8ab 에서 디 그나가는사현 량 으로 착오 세 속유 지추리추 리의 결 과 PS 1.7cd 기억,욕망,예 안지를 열 거하고있다

비실재의 유 사지각 ( pratyak ṣā bh ā sa , 사현 량似現量)

또한현존대상과

는 외 도의 궤변인가 ? 195

감관의 접 촉 에서생 긴 인식이라는 착 각이있기 때 문이라는 것 이다 . 이러한 예 는다음장에서제시 될 논궤 의지식정의에서도볼수 있다 . 즉 감관과대상의 접 촉 없 이일어나는 꿈속 의지각은배제되지 만 , 눈 앞의자개 ( 조개 껍데기)

知 [ 지 오류 지誤謬知]

를보고서은이나은화로 착 각하는 착오 지 를배제하는 것 은아니라고 말 한다 . 따라서 꾸 마 릴

錯 誤

라는이수 뜨 라에서인간의감관이 ‘[ 눈 앞에있는 ] 현존대상을인식하 는 것 ( vidyam ā n ō palambhana

’ 을지각정의라고하는 것 은이미그자 체 ) 로다르마를아는인식수단이아님을알수있다고주장한다 .

디 그나가는 논궤 의어 떤 내용을불 만족 스 럽 게

III. 생각했나 ?

디 그나가는 PS (V)1 12

. 게송 까 지자파 ( svamata

의지각 론 을경 량 부 )

- 11, “na c ā py etena s ū tre ṇ a pratyak ṣ a ṃ lak ṣ yate sphu ṭ am tad ā bh ā se ṣu∣ŚV 4.10 - naikavarjan t 10 tad dh ndriy rthasa yogavy p re a∥∥īāṃāāṇāt svapnaj tulyatv ∥ ∥ 또한 ā ā ā

ñā

ā ∣ kenacit samprayoge tu bhr nty di sy n niyogata 11 ” ( ā bhavet vin

인식이일어 났 다면 , 한편어 떤것 을가지고 접 촉 하는경우에 착오 따위가차례대로 일어나 겠 는가 ?)

이상의수 뜨 라에서도지각은선 명 하게정의되지않는 데 , 그러한현현들의경우 꿈속 의 지각 처럼버 려지는 것 이동일하기 때 문이다 . 감관과대상의 접 촉 작용 없 이그러한

ḥ

∣ tasm ā t tena prasid- Ś V 4.20, “yato ’sti tatra dharmo ’ya vidyam n palambhanam ∥ ” ( 거기 [ 지각 ] 에는현존하는대상을인식하는이 것[속성]ām animittat dhena gamyat

이있으 므로,이 처럼 잘알려진 것 은이해 될 것 이다 .)

ṃ ā ō

ā

[속성] 에의해서 지각이다르마인식의 원인이아니라는

[

]

196 한마음연구제 12 집

→ 유 식학파 → 인식대상 , 인식수단 , 인식 결 과의비 별체설순 으로 설명 한다 . 특 히 10 ~ 12 게송은 디 그나가의최종 결론 에해당하고 , 유 식의 ‘ 동시지각 설 ’, ‘ 지식의이상성 ’, ‘ 그이상성의 예증 으로서

二相性기억’ 을논하는 것 으로전반부가마무리된다 . 이어서 13 게송부 터는본격 적으로 타 학파의지각 론 을비 판 하는부분인 데,그처 음이 논 궤 의지각 론 에대한비 판 이다 .

. 13 , “ na v ā davidhir c ryasy s ro veti ni caya anyath vayava- PS 1

논궤 에상술된이 론 들을고찰하고자한다 .”

위게송의 첫마디는“ 논궤 는스승바수반두의저술이아니다 .” 라는

āāāāā bhi ḥ par ī k ṣ yate ∥ ” ( 논궤 는스승의저술이 proktes tena asm 아니다 . 혹 전모가있지않음이확인되는 데 , 몇 군데 다르게 설명 되어 있기 때 문이다 . 따라서우리는고찰할 것 이다 .)

핫 토리의부 언 : “ 논궤 는스승바수반두의저술이아니다 . 혹 바수반두의저술로인정되려면사상전모가그안에드러 나있지않음이확인된다 . 왜 냐 하면바수반두의다른저술과 ] 몇 군데 다르게 설명 되어있기 때 문이다 . 따라서우리는

śḥ∣ā

디 그나가의선 언 이다 . 하지 만 지넨드라 붓 디 는이를 디 그나가가 논 궤 를바수반두의저술로인정할수 없 다는단정적표현이라기보다

바수반두의저술로보기에는무 언 가부 족 한인 명 서라는반어법적의미

- b2. Ṭ 44a7 PS

가있다고보았다 . 다시 말 해그는이 논궤 를바수반두의저작으로

는 외 도의 궤변인가 ? 197

인정하려면두가지요건을 충족 해야한다고 말 한다 . 첫째 , 이 논궤 는 바수반두가학식이 완 전하지않았을 때 저술한 것 이어야하고 , 둘째 , 여기에는바수반두의 핵 심사상이 결 코 보여서는안된다는 것 이다 .

논식 을두번 씩 이나무비 판 적으로 언 급 한대목에서확인된다 .

文 軌

지넨드라 붓 디 는바수반두의다른논서 논식 의 몇 군데 서 논궤 의 내용과 달 리 설명 하고있고 , 논식 의이 론 에는 결 코 오류 가 없 다고 말 한다 . 즉 그의입장에서는 논식 의단편들이 논궤 보다향상된 논리로보았다 .이점은디 그나가가 인 명 정리문 론

문궤 도 같 은입장을보이고 ,신태도 논궤 를비 롯 한세

神泰

에서

因 明正理門 論

종 류 의인 명 서를바수반두의저작이라고 말 하고 , 싱 하수리는바수반

두를 디 그나가의스승이라고인정하고 ,티벳남 부의시가 체 인근 샤 루사 ( )

夏魯 寺

Ṭ 44b2 - 3. PS Ṭ 44b2. PS 因 明正理門 論 (T32, 1a9), “

“

에주 석했던부뙨( Bu ­ ston 1290 1364 , - )

此多言 於 論式 等說名能 立 .”; 같 은논서 又 此類 過 失言 詞 我自 朋屬論式 等 中 多己 制伏 .” - 10), “集量論中陳那云論軌論 中以 瓶 有法爲 同喩者因明入 正理 論疏 (X86, 672a7

도 부 뙨 불교

- 3), (T32, 6a2

其論 非是世 親 造或 是世 親未 學時 造 學 成已 後 造 論式 論即 以 所 作無常爲 同 喩 體不 異 我 義集 量論中既有此説

… ” ( 집 량론 에서 디 그나가가이르길 논궤 에대해논하

, 자면 … 그논서는바수반두의저술이아니거나 혹 은바수반두가아 직 배움이부 족 했을 때 의저술이다 . 학문을성취한이후에 논식 을저술하 였 다 … 이는나의 뜻 과다르지 않다 .) - 29), “ 言 論式 等則等取論 軌及論 心此三論並世親 所造 理門 論 述 記 (T44, 77b28 - 6. NCV 96.4 40 41

198 한마음연구제 12 집

사 ( Bu - ston Chos ’byung 고소개한다 . 20 세기 초체 르바스 키 는 디 그나가가자신의스승인

에서 디 그나가가바수반두의제자라 부 뙨쫴 중 )

바수반두와의의 견 이불일 치 함을공 손 하게표현한 것 이라고 말 한다 .

우이 는전 통 적으로바수반두의저술로인정했 던 논궤 의저자

宇井 불확실성을주장한 디 그나가의 견 해는무의미한 것 이라고 말 한다 . 자 , 이제우리는 논궤 의지각정의를전면적으로고찰해보자 .

다 만 1957 년 프 라우발너가 ­ asiens und Ost 논궤 의전모를수집한 티벳역복 원본단간 개과그 독 일어번역을

발표하면서본 격 적으로 논궤 에대한논의가시작되었다 . 특 히 여기

우리 말 번역이다 .

부 뙨 에대해서는박대용 ( 동광 ) (2003)

사실바수반두가 썼 다고하는산스 끄리뜨본 논궤 는산실되고 없다.- schrift für die Kunde Süd Wiener Zeit 창간호에 “ Vasubandhu ʼ s V davidhi

에아 홉 번 째 단간이본고에서논의하려는 논궤 의지각정의에해당하 는부분이다 . 다음은 복 원된 논궤 의 티 벳 본과산스 끄 리 뜨 본에대한

을보라 .

ā ḥ ” 라는제목으로

- 249. Stein & Ngawang Zangpo(2013), 246 - 33, “Dign ga seem to have dissented with his teacher ā Stcherbatsky(1962), 32

on logical questions just as he dissented with his first teacher on the problem of a real personality.”; ibid., 33, no.1, “His remark on Vasubandhu’s definition - perception, referred to above, is perhaps a polite way of expressing of sense the fact that he disagreed with his teacher.” - 宇井伯壽 (1966), 178 179.

PS Ṭ 티벳본 번역 그대상에서의 앎 ( 인식 ) 이현 량 이라고한 지각은그대상으로부 터 생 겨 난인식이 “것은,어떤 대상으로인해 앎 이라는단어 다 만 일대상에대한인식이라 명명 되는

“

는 외 도의 궤변인가 ? 199

PS Ṭ 산스끄리뜨본 번역

또한 오직 부터[극 미가 ] 집적되 듯 그 것 이존재하기 . .

火 性

이라고하는 것은,그럼 에도여기서대상 이라고승인하는이 것 마저존재하지않는 다고 말 하는 것 은아니다 .”

- 45a3(P139, 184.1 2), “ don de las rnam par shes pa mngon sum Ṭ 44b6 PS

200 한마음연구제 12 집

위 논궤 의첫구절인“ 지각은그대상으로부 터 생 겨 난인식이다 .

’ rth ā d vij ñā na ṃ pratyak ṣ am

to

” 라는정의는니야야학파 웃됴따까 라의 )

( ta-

∣ yul gang gis rnam par shes pa tha snyad bya ba de kho na las shes pa ∣ gzhan las ma yin la de las gzhan las kyang ma yin gal te de skye zhing ∣ dper na gzugs la sogs pa’i shes pa dang pa’i shes pa de mngon sum ste ∥ ’dis ni ’khrul pa’i shes pa bsal bde ba la sogs pa’i shes pa bzhin shes pa’o ∣ dper na nya phyis la dngul gyis shes pa lta bu’o de ni dngul gyis dngul te ∣ zhes tha snyad byed la de dngul las skye ba yang ma yin gyi shes pa’o ∣ nya phis kho nas de bskyed par bya ba’o kun rdsob pa’i shes pa yang gyi ∣ de ltar ni bum pa’i shes pa shes pa ’di ltar de bum pa la sogs ’dis gsal te

∣

∥

∥

pa rnams kyis tha snyad bya zhing, de de rnams las ’byung ba ni ma yin ∣ de rnams ni kun rdsob tu yod pa nyid kyis rgyu ma yin pa nyid kyi te ∥ gzugs la sogs pa de ltar yang dag par zhen pa rnams kho na las phyir ro ∥ rjes su dpag pa’i shes pa yang ’di kho nas bsal te du ba’i de ’byung ngo shes pa dang ’brel ba dran pa dag las kyang de byung gi me kho na las ∥ de las ’byung ba kho na ste mi ’byung ba ni ma yin no shes ma yin pas so ∥ ” pa ’di yang ’dir don du mngon par ’dod do Ṭ Ⅰ 87,3 - 12, “ tato ’rthād vijñānaṃ pratyakṣam 47 PS ś

∣

iti. yasya vi ṣ ayasya ñā na ṃ vyapadi yate, yadi tata eva tad utpadyate, n nyata n pi tato ’nyata vij ñā na ṃ pratyak ṣ am. tad yath r p dij na sukh dij na iti. etena ca, taj vij

ā ū ā ñā ṃ ā ñā ṃ

ā ḥ ā

ś

bhr ā ntij ñā na ṃ nirastam, yath ā ś uktik ā y āṃ rajataj ñā na ṃ . tad dhi rajatena vyapa- ś yate rajataj na iti. na ca tad rajat d utpadyate, uktikayaiva tu tad di ā ā

ñā ṃ

ā

ś ṛ tij ñā nam apy anen p stam. tath hi tad gha dibhir vyapa- upajanyate. samv

ā

ṭā

di ś yate, gha ṭ aj ñā na ṃ pa ṭ aj ñā nam ity evam. na tu tat tebhyo bhavati, te ṣāṃ ṛ tisattven k ra atv t. r p dibhya eva hi tath sannivi ebhyas tad bhavati. samv ā naj ñā nam apy anenaiva nirastam. dh maj na*sambandhasm tibhy m anum

āāṇāūā

ā ṣṭ

ū ñā

ṛ ā

api hi tad bhavati, n ā gnita eva. tato bhavaty eva, na tu na bhavat ī ty ayam ā rtho ’bhimata .” apy atr

ḥ

는 외 도의 궤변인가 ? 201

에서도인용되어있다 . 지넨드라 붓 디 는이 첫 단어 ‘ tatas ( 탈격 Abl . NV ’가4연 중소연연 ‘ 그 것 으로부 터 ’)

緣

所 緣緣 ( ā lambanapratyaya

, 즉 인식 ) 대상을의미하지않으며다 만 소연연과다른연 들을구분하기위해

緣 사용한 것 이라는 말 한다 . 대상의원인으로부 터 발생한인식은그 때

그대상의 명칭 에따라 만 들어지지 만 , 그대상 만 으로 ( tata eva ) 않다는사실에주목할 필 요가있다 .

발생하지

. 14 , “ tato ’ rth ā d iti sarva ced yasya tat tata eva na lambana PS 1

ś ā rt ā dij ñā na ṃ n ā nyad apek ate cet sm 단어가 ‘ 어 떤 대상 ’ 을의미한다면 , 그 것 은그로부 터 배제된 것 이아니 다 . 만 일그단어들이 ‘ 단지저대상 ’ 을의미한다면 , 기 억 등의인식도 마 찬 가지로 . 이 것 은어 떤 다른 것 과관련이 없 다는 것 을따른다 .)

핫 토리의부 언:“만 일그대상이라는단어가 ‘ 어 떤 대상 ’ 앎 의 다른원인들이아니라그소연연 ( ā lambanapratyaya

所 緣緣 의미한다면 , 지각의 앎 은그대상으로부 터 배제적으로일어 난 것 이아니라는 것 을우리는알아야한다 . 만 일그단어들이 ‘ 단지저대상 ( ā lambana

’ 을의미한다면 , 기 억 등의인식 ,所緣) 도마 찬 가지로지각아 래 에 포 함되어야한다 . 이 것 은그 것 들 또한어 떤 다른대상과관련이 없 다는 것 을따른다 .”

∣ ā

ṃṣ∥”(만 일그대상이라는

을 )

ṇ ayanti < tato ’rthād vijñānaṃ pratyakṣam > iti.” NV 38,5, “apare punar var 인연 , 등무간연 , - 7. Ṭ 45a5 PS

因 緣

소연연

증 상연 .

等無間緣

所 緣緣

增 上緣

202 한마음연구제 12 집

위게송후반부의 ‘ 만 일저대상으로부 터 ’ 라는 말 을기 억,추리,욕망 등의인식대상으로확대해 석 해서는안된다 . 이를 테 면 추 리로 불을인식하는경우 , 그인식은연기와불의불가분리의 결 합관계에서 생긴기억(회상) 에서 추 리된 것 이기 때 문이다 . 따라서이 점 은 논궤 에 서 “ 불의 추 리인식이단 순히 불로부 터생긴것 이아니라연기와불 사이에연관된기 억 에서발생되 므 로이는지각정의에서배제한다 .” 고 말 한다 . 우리는불의 추 리인식이연기와 같 은 추 리징표 ( li ṅ ga )

나

徵表 그대상의다른요소 ,예컨대증 인과 증 인을 포 함한향 유 자 ( li ṅ gin ) 사이의불변의연관성을취하지않는다 . 불이연기로부 터추 리될때결 과로부 터추 리되는인식은 ‘ 불의인식 ( agni - j ñā na )

’ 이라부른다 .이것은‘ 연기의인식 ’ 이나 ‘ 연기와불사이의불가분리의인식 ’ 이아니다 . 연기와불 , 즉 연기와불가분리는 추 리과정중대상으로 명 확 히 생각된 다 . 하지 만 ‘ 불의인식 ’ 이일어 날때 , 그 것 은더이상대상이아니다 .거듭말 하지 만 , 연기등의과거대상이 ‘ 불의인식 ’ 대상이라면 , 과거의 대상에서생 긴 기 억 도일종의지각으로간주되는 오류 에 봉착 하게 될 것 이다 . 왜 냐 하면대상의 명칭 에따라고안된 것 이기 때 문에그 렇다.만 일기 억 에서대상의비존재가지각에서배제되는사 유 라면 , 연기와 불의불가분리의관계도불의인식대상으로인정받지 못 할 것 이다 . 바수반두는 유 식이 십 론

Ṭ 45a3 - 4. PS

唯 識 二十 論

識

에서식 의소연 이 외 부에

所 緣

∣ gal Ṭ 45b7 (P139, 184.3), “ me la sogs pa’i shes pa shes pa la sogs pa ste PS ∣ de lta na yang don gzhan de te yang de don gzhan las kyang skye mod ∣ … ” des dmigs pa ma yin la

는 외 도의 궤변인가 ? 203

있다고주장하는세종 류의외경론 을제시하고하나하나논파한

外境 論 다 . 그중세번 째외 경론은“극 미들이집적한 것 이지 의소연 이 知

所 緣 다 .” 라는 설인데,규기 에따르면이 것 은경 량 부의주장이라보았 다 . 디 그나가는 관소연 론

( ā lambana dmigs pa’i don

窺基

觀所 緣 論 이 갖추 어야할두가지 필 수조건을제시하 였 )

에서 색 의소연 , 즉 인식대상

다 . 첫째 , 인식대상의원인은반드시있을 것 과 , 둘째 , 인식대상에 나타난것 과동일한 형 상도있어야한다는 것 이다 . 만 일인식이 외 계대 상의전 체 적현현을반영하여생 긴 것 이라면 , “ 오 식신 은그대상

五 識 身 에대한 극 미집합 체 를취한다 ( sa ṃ cit ā lamban āḥ pa ñ ca vij ñā na k ā y āḥ

”고-) 인정해야한다는 것 이다 . 하지 만극 미의집합 체 는지각의대상인실 체 유 ( dravya ­ sat

가아니라 추 리의대상인세 속유 ( sa ṃ v ṛ ti ­ sat )

에불과하 ) 다 . 따라서인식대상으로세 속유만 인정한다면 , 여기서지각이라고 설명 하는 것 은진실한지각이아니라는 결론 에저 절 로도 달 하게된다 .

지넨드라 붓디는‘ 그대상으로부 터 생 겨 난인식 ( tato ’ rth ā d vij ñā nam

- 83. (2015), 82 - 4 (P139, 185.1), “kun rdsob tu yod pa kho na la dmigs pa shes Ṭ 47a3 PS

도사 키히 로마사 , 박인성역

pa mngon sum ma yin pa nyid do shes pa lhag ma’o. kun rdsob tu yod pa la dmigs pa nyid ni tshogs pa rdsas su yod pa ma yin pa nyid kyi phyir ro.”

204 한마음연구제 12 집

형 성하는 것 은개 별극 미여서다수의현현은그개 별극 미에서발생하게 되는 것 이다 . 지넨드라 붓 디 는이 견 해를 ‘ 다수 형 상대상 설 ( anek ākārā r- ’ 이라고 명명 한다 . ) , Tib . rnam pa du ma’i don du smra ba ā da thav 따라서인식에현현하는 극 미들이개 별 적이고이질적이라할 때

‘ 청색 의인식 ’ 처럼 대상 형상(ākā ra ) 이그현현성으로인식에서나 타 나

는 것 이다 . 그러나이질적인 극 미집합 체 인대상 ,즉‘항 아리의인식 ’ 처 럼 인식 형 상은 극 미의현현된총 체 가아니라분 별 의산물에지나지 않을 것 이다 . 그러 므 로 디 그나가는 극 미로구성된사물의 형 상이 항 아 리와 같 은실 체 나 숫 자와 같 은 속 성으로현현한다는 것 을사현 량 (= 유 사 에해당하는세 속유 지 ( sa ṃ v ṛ tisajj ñā na 지각 )

라고생각했다 . 그는또 )

“ 그대상으로부 터 생 겨 난인식이대상의 명칭 을 쫒 아고안된다 .” 는 이 론 을인정하게되면 논궤 의주장과모 순 된다고지적한다 .즉어떤 인식도개 별극 미를파 악 할수 없 으 므 로인식은대상을 쫒 아 명명 할 수 없 다는 것 이다 . 개 별극 미가집적 될 때 인식의원인은되 겠지만극 미집합 체 는아니여서승의의실 체유 는아니라는 뜻 이다 . 따라서 디 그나가는집합 체 를세간사 람 들의 언 어소 통 을위한세 속유 로 만 인정 된다고 말 한다 . 이사고는다음의게송으로이어진다 .

. 15 , “ yad ā bh ā sa ṃ na tat tasm c cit lamba hi pa cakam yatas PS 1

Ṭ 31b4 - 8; 因 明正理門 論 PS 有性 甁 性 等智皆 似 現 量 .”

āāṃñ∣

적집한 극 미가소취가아니라는비 판 과반 론 에대한 - 를보라 .

Ṭ 47a6 (P139, 185.1). PS 내용은다르마 끼르띠의 PV 3.222 229 - 29), “ 如是一 切 世 俗 有中 甁等數等擧等 (T32, 3b28

수 없 다 .”

ā rthena na tasya vyapadi yate ( 주어진현현을 갖추 tat param

ś ∥ ” 고있는 “ 그 것 으로부 터 ” 발생하지않는다 . 왜 냐 하면 오 식신은그 대상을 극 미의집합 체 로생각하고있다 . 만 일대상으로부 터그것은궁극 적의미에서 형언 할수 없 음에 틀 림없 다 .)

핫 토리의부 언 : “ 주어진총 체 적양 태 의현현을 갖추 고있는 그앎은‘그외 계대상으로부 터 ’ 발생하지않는다 . 왜 냐 하면 인식된총 체 적양 태 의존재의경우 오 식신은실재하지않고 인식에나 타 나는양 태능력 이 없 는그 것 들의대상을 극 미의 집합 체 로생각하고있다 . 만 일대상으로부 터 그대상은 눈 으 로볼수 없 는 극 미여서 , 궁 극 적의미에서 형언 할수 없 는 실재의 낱낱 의개물이어서실재하는 것임 에 틀 림없 다 . 그러 므 로그대상으로발생한 앎 은그대상의이름을따라지 칭 될

는 외 도의 궤변인가 ? 205

이상은요 약 게송이다 . 디 그나가는인식의원인을주는대상이그 실재하는 형 상과다르게현현하는 데 도그대상으로인정한다면 , 시각 을비 롯 한여러감각마저인식대상으로인정되는 터 무니 없 고모호한 결론 도가 능 하다고 말 한다 .이것은궁극 적의미에서인식에현현하는 것 들로부 터 다른양 태 들로존재하고 , 또아 직 그 것 들이 ‘ 청색 ’ 이나 ‘ 두개의 달 ’ 의표현 처럼 인식의원인이되기 때 문이다 .

- 207.2 (cf. PVBH 336.16), “cak ur din m apy lambanatvaprasa ga , te ṣāāā PVV 206.26

ṅḥ-ā bh ā sasya dvicandr ā dy ā bh ā sasya ca ’pi hi param ā rthato ’nyath ā vidyam ānānīlā dy ñā nasya k ā ra ṇī bhavanti.” j

206 한마음연구제 12 집

. 16 , “ arthar ū pavivikta ca na v cya vi ayo sya ca PS 1

( r ū pa ­ j ñā na

ṃāmā nyar ū panirde yas tasm n na vyapadi yate (그것은s

ś

ā 그대상의본성에상관 없이결정될수없다.그럼 에도그 것 은대상의 보편 형 상에따라확정된다 . 따라서표현할수 없 다 .)

핫 토리의부 언 : “ 그인식은그대상의본성에상관 없이결정될수없다.그럼 에도그 것 은대상의보편 형 상에따라확정된다 .예컨대‘색 의인식 ’ 에서 색(rū pa ) 이라는단어는특수한 색 을 표현한다기보다보편의 색성(rū patva ) 라서인식대상은 궁 극 적의미에서표현할수 없 다 .”

인식은그대상의 명칭 을 쫒 아확정 ( adhyavas ā ya , 맛 의인식 ( rasa ­ j ñā na ) )

āṃṣ’∣ś∥”

을나 타 낼 뿐 이다 . 따

되는 데 , 색 의인식 ) 등도그본성에관계 없 이확정 될수없다.오 식신 의대상은자기 형 상이아 닌 보편상을표현하는

五 識 身 단어에서 만나타나므로오 식신의대상은본질적으로표현할수 없 다 .

결론

IV.

이상에서우리는바수반두의 논궤 와관련된내용들을개관해보았 다.특히Ⅱ 장에서는바수반두의역사적실존여부와 타 학파의지각 론

Ś V

ŚŪ NYAV Ā DA

VP 3.1.106.

을 검 토하 였 고 , 이어지는 Ⅲ 장에서는 PS (V)제1｢현량장｣- 게송과

∥ ” cf. 245cd, “na c ā rthar ūpād bhedena dhiy ā m asti nir ū pa ṇ am

자주에서나 타 난 논궤 의지각정의에대한비 판 을 축 자적으로 검 토하 였 다 .

진위문제와 논궤 에대한 디 그나가의지각 론 비 판 은주로 년

개단간의재구성 복 원본과 2005 년오스트 리아학술원의 맥 도 날 드와 25 슈타인켈 러가지넨드라 붓 디 의 PS Ṭ 필 사본을교정한산스 끄리뜨복원 본을활용하 였다.이 논궤 의 복 원본은 디 그나가의진의를총 체 적으로파 악 하기에는

필 자가본연구의목표로제시했 던 논궤 에대한바수반두저자

프 라우발너가지넨드라 붓디의티벳역 PS Ṭ 복 주서에서 추 출수집한

는 외 도의 궤변인가 ? 207

불 완 전한내용들이었는 데 , 필 자의 검 토과정에서 디 그나가의 독 창적 이 론 으로알려진삼지작법 , 인의삼상 , 주연 론 등은이미 논궤 에서 보이고있음을확인할수있었다 . 이러한사실에기 초 하면 , 디 그나가의 독 창적이 론 의상당수원 형 을바수반두에게귀 속 할가 능 성도 충 분 히 있지 만 , 이는아 직 연구작 업 이더 필 요한가 설 의영역 임 에는 틀 림없 다 . 한편 , 디 그나가의 PS (V)1

장의 논궤 비 판 게송은단지 네 게송 뿐인데, 여기에서 말 하는지각정의는 “ 특정한대상 명칭 을 쫒 아구성된

‘ 명색 ( n ā ma - r ū pa )

名色

특정한인식은 오직 그대상으로부 터 ( tata eva ) 다른대상으로부 터생겨난것 이아니기 때 문에 ( n ā rth ā ntar ā t 지각이다 .” 라는주장이다 . 사실이문제는 초 기불교의 12 연기가운 데 ’ 에대한해 석 상문제와깊은연관성이있을수 있다 . 바수반두자신도 구사 론 , 연기경 석,성업론 등에서이

생겨난것 이지 결코,그것은)

문제를다각적으로 접 근했지 만 , 이또한차후연구과제로 남겨 두겠다.틀 림없 는사실은 , 바수반두가 설 일 체유 부에서대승으로전향해 유

208 한마음연구제 12 집

식학파의종주가되었고 , 디 그나가는 독 자부에서대승으로전향해 불교인식논리학을창시한인물이라는사실이다 . 이러한그들의종장으 로비 춰 볼 때 이들의사상에는대소승의다양한교리들 , 즉 앞서 말한‘경량 부적전제 ( Sautr ā ntika Voraussetzungen 經 量部的 前提

등의이 론 들

)‘ 이충분히 습합 될 가 능 성이 짙 고 , 당대에도시간적 흐 름에따라자신들 의선후저술의주장들이다르게나 타났 을 것 이다 . 필 자가보기에 , 디 그나가는 논궤 를바수반두의저술로불인정한 다기보다는이인 명 서가가진한계나불 만족 을우 회 적으로지적하기 위한 ‘ 겸 손 한표현 ’ 으로보는 것 이더 타 당할 것같 다.부언 하자면 , 바수반두가인식대상에대한 명 확한분 석없 이인식수단에대해 독 자적으로기술했다는 것 을알수있고 , 반면 디 그나가는인식수단의 이 론 을인식대상의이 론 으로 떼 어 냈 다는 점 에서 크 다 란 차이 점 이 보인다 .

결론 적으로이논문은고전인도 철 학사에서한획을그었 던 불교인식 론 의창시자 디 그나가의 견 해 ( dar ś ana

와철학(ā nv ī k ṣ ik ī 다르 샤 나 )

안 빅 을다른각도에서조 망 해보려는작 업 이다 . 이상의 PSV ad PS 시키). 13 - 16 의 논궤 의지각 론 비 판 은다음게송으로이어지는니야야학 1 파의지각 론 비 판 과함께 , 더 욱 이시간적으로한 참 을기다려야하는

짜 여진연 결 고리 ( gap - bridger )

권 서용 외 공역 (2013), 133.

다르마 끼 르 띠 의사상 ( 유효 한작용 능력 , 동일성 , 인과성등 ) 임 을알수있었다 .

을 잇 는잘

약호및원전류

는 외 도의 궤변인가 ? 209

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P

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因 明正理門 論 (T32)

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210 한마음연구제 12 집

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ā

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214 한마음연구제 12 집

Was Vādavidhi the Sophistry of Non-Buddhists? –Focusing on Dignāga’s Disapproval of Vasubandhu’s Writing–

Park Dae-yong (Dongkwang; Research Professor at Dongguk University's Academy of Buddhist Studies)

This study looks into four verses (kk. 13–16) in Chapter 1 ("Perception; Pratyakṣapariccheda") in Dignāga’s Pramāṇasa- muccaya(vṛtti) [hereafter "PS(V)"] and his annotations in order to reconsider his criticism of Vasubandhu’s theory of perception as presented in Vasubandhu’s Vādavidhi. I also revisit Dignāga’s doubts about the authenticity of the authorship of Vādavidhi. Dignāga introduced his theory of perception in the first half of Chapter 1 of PS(V), and in the second half he examined and refuted one by one the theories of perception held by other schools. His first target to refute was Vasubandhu’s Vādavidhi‒ one of three books Vasubandhu wrote on Buddhist logic‒and he pointed out logical loopholes in Vasubandhu's theory of perception. Dignāga concluded in his annotations that the con- tent of Vādavidhi could never have come from Vasubandhu, and even if Vasubandhu wrote it himself, the content was nothing more than immature conjecture that could have come from

는 외 도의 궤변인가 ? 215

the early years of Vasubandhu's career when he was not fully developed philosophically. If so, I cannot help but ask again what parts of the treatise Dignāga disapproved of. Therefore, in this study, by analyzing the content of PS(V)’s verses and annotations verbatim, I will revisit why Dignāga directly refuted Vasubandhu's definition of perception in Vādavidhi, particularly when he himself had

KEYWORDS

hailed Vasubandhu as his true teacher.

Dignāga, Vasubandhu, Pramāṇasamuccaya(vṛtti), Vādavidhi, pratyakṣa

『한마음연구』제12집 (2024.2) 217-252쪽. https://doi.org/10.23217/jhms.12..202402.006

IV. 나오는 말

일본 정토종 종조 호넨 의 보리심관

( 法然 )

菩提心觀

김춘호 (법우)

II. 보리심의 개념과 정토경전의 보리심

1. 보리심의 개념

2. 정토 경전의 보리심 III. 호넨 의 보리심관

(法然)

1. 선사 인 보리심

選捨

2. 방설 인 보리심

傍說

3. 소리 인 보리심

小利

4. 원생심 과 보리심

願生心

5. 범부와 보리심

| 용월사 불교문화연구소장

이글은일본정토종종조호넨 ( ) 의보리심

法然

에

菩提心 ( bodhi - citta ) 관한고찰이다 . 보리심이라는용어는대승경전에서나 타 나기시작한 것 으로서 , 자신의성불 뿐만 아니라 타 자의성불 까 지를바라는마음이 다 . 즉 보살의마음이며 , 사 홍 서원이다 . 까 닭 에보리심은대승불교 전반에걸 쳐 , 불도수행의전제 , 내지는 필 수요소로서여 겨 져왔다 .

타 경 에서는보리심에관한입장이경전마다차이를보인다 .무량수경 에서는 극 락 왕 생을위한 필 수요건으로서보리심이 설 해지고있는 데 비해 , 관무 량 수경 에서는 극 락 왕 생을위한여러선행중에하나로 서보리심이 설 해지며 , 아미 타 경 에서는 왕 생행 으로서보리심

그 런데 , 정토불교의근본경전인 무 량 수경 관무 량 수경 아미

往 生行

한편 , 호넨은 범 부중생의 왕 생행으로서 칭명염 불 만 이아미 타 불에 의해선취 된 것 이고 , 보리심은제선행 과더불어선사 된

選 取 것 이라고주장한다 . 또 무 량 수경 이나 관무 량 수경 에서보리심에

諸善 行

選 捨

傍說이얻 는이 익 의 측 면에서도 칭명염 불이대리 인 데 비해보리심 大 利 등의제행은소리 라고주장한다 .小利이 처럼 호넨은종 래 일본불교에서불도의전제로여 겨 져왔 던 보리심 을선사 방 설 소리 로 규 정하고 ,극락왕 생을위해가장

選捨傍說小利

중요한행인 칭명염 불의보조적방법으로위 치시킨다.말 하자면 ,‘탈보 리심 의불교 ’ 를주장하고있다 . 보리심을세우지않고도가 능 한

脫 菩提心 왕 생구원의불교를제시함으로써일본불교의지 평 을 크 게확장시 켰 다 고할수있을 것 이다 .

주제어 호넨 , 보리심 , 칭명염 불 , 탈 보리심 ,범부, 일본정토불교

일반적으로보리심 ( bodhi - citta )

菩提心

은 깨 닫 고자하는마음으로이 해된다 . 깨달 음을최종목적으로하는 것 이불교라고할 때 , 보리심을 내는 것 (

發 菩提心 야할마음가 짐 인 셈 이다 .

이야 말 로모든불교신행에앞서우선적으로 갖추 어 )

아미 타 불의본원에의지하여 극 락 왕 생과성불을도모하는정토불교 에서도보리심은매우중요하게 설 해진다 . 이는정토불교의근간이라 고해야할법장비구의 48 원중제 원 과제 원 에서발보리심

發 菩提 을 왕 생의요건으로제시하고있다는 점만 보아도알수있다 . 心

至心發願 欲生 我 國 , 臨壽 終 時 假令 不與大衆圍遶 現其 人前 者 不 取 正覺

名 字 , 歡喜 信樂 發 菩提心 厭 惡女 身壽終之後復爲女像者不取 正覺

版 Web

구메난초(

久米 南 町

원광 , 동 점 혜성 홍 각 자교 명조화순 법이

그 런데 , 일본정토종의개조인호넨 ( ) 은보리심에대해매우

法然

불설무량 수경 佛 說 無 量壽 經 (T12, 268a), “ 設 我得佛 , 十 方 衆生發 菩提心修諸 功 德 ,불설무량 수경 (T12, 268c), “ 設 我得佛 ,十方無量不 可思議 諸佛世 界其有女人聞我

. ” 년현재의 오 카 야마 켄()() 新纂 淨土 宗大辭典 . 1133 에서 태 어나 1212 년교토의지 온 인 )

知恩 院

.”

구메군

岡山 県

久米郡

에서입적하 였다.()

元光東漸 慧成 弘覺慈敎明照 和順 法 爾

등 8 개의시호 와자광보살

諡 號

정토종의개조이자가마 쿠 라신불교 ( 불러 온 승려로 평 가된다 . 호넨 ( ) 은방호 이고휘는 겐쿠 로호넨보 겐쿠

慈 光菩薩

華頂尊 者

鎌倉新 仏 教

法然

房 號

등의

通明國師

의기수로서일본불교에 큰전환을)

源 空

222 한마음연구제 12 집

흥미로운이해를제시한다 . 즉 , 보리심이 왕 생을위한 필 수조건이 될 수 없 으며 , 오직염 불만이왕 생을위한바른행 업 이라고주장한 것 이다 . 말 하자면보리심이 없 어도되는불교가정토신 앙 이라고보는 것 이다 . 이러한호넨의보리심관

專 修念佛

菩提心 觀 과 직결 되고있음은두 말 할나위도 없 다 .

은그의중심사상인전수 염 불

앞에서 언 급 한바와 같이깨닫 고자하는마음을내는 것 에서모든 불교신행이시작된다는불교일반의상식에서볼 때 호넨의주장은 쉽 게 납득 하기어 렵 다 .

과 최사 륜 장엄기

摧 邪輪

法然 房 源 空

( 모두 잡 수 ( 다양한행법의 겸 행

雜 修

인 데 , 이는호넨의영향으로 평 가된다 또한호넨이전 까 지정토신 앙 은

專修主義

그런이유 에서일 까.일찍 이일본의화엄종승려묘에 는 최사 륜

摧 邪輪 莊嚴 記

가정식승 명 이다 . 호넨이전의일본불교가기본적으로교 와행 ) 적성 격 이었는 데 , 호넨은전수 한가지 만 행함 ) 를가르 쳤 다는 점 에서의미가 크 다 . 가마 쿠 라이후의일본불교는전 체 적으로전수주

明 惠 를저술하여호넨을강하게

敎 行

專 修 (

宗

房 號

정식 명칭 은 어일향전수종선 택 집중최사 륜

의주저 선 택 본원 염 불집 과실을세워호넨을비 판 하고있다 . 그내용은다음과 같 다 ① 보리심을 극 락 왕 생의 행으로하지않은과실 ( 없 다고하는과실 (

鎌倉 時 代

高 弁

栂 尾

( ) 화엄종의승려로서화엄교학과밀교행법의 융 합에 힘썼다. 또한 1212 년 최사 륜 을 저술하여호넨의전수 염 불의입장을강하게비 판 하기도하 였 다 .

於一 向専修宗選択集中摧 邪輪

을비 판 하기위한저술로서 , 총 13 가지의

選擇本願 念佛 集

菩提心不爲 往 生 極 樂行 過 彌陀 本 願 中無菩提心 過 ③

등을 참 조하기바 란 다 . 전기의승려로서묘에 ( )

明 恵

이다 . 혼 넨

② 미 타 의본원중에보리심이 ), 보리심을 유 상소리라고하는과실 ( 菩提

일본 정토종 종조 호넨의 보리심관 223

비판하였다.특히, 호넨을비 판 하기위해묘에가제시한 16 가지의

④ 무 량 수경 에서보리심을 설 하지않는다고하고미 타 의일교지

心爲有上 小 利 過

주시

一 敎止 住時

과실 (

菩提心 抑 念佛 過

취가있다고하는과실 ( 하는과실 ( 하는과실 ( 과실 (

謬解 光明 遍照之經文過

하는과실 (

能立一宗不成過

(行過. 二云 彌陀 本 願 中無菩提心 過 三以菩提心爲有上 小 利 過 四云 雙觀經 不 説 菩

). . 提心 并 云 彌陀 一 敎止 住時無菩提心 過 . 五云菩提心 抑 念佛 過 六 以聖道門 譬 群賊

過 . 七於 群賊 譬中隱自過失過八云 淨土 有三 惡 趣過 九云 從淨土 沒墮穢 土惡 趣過

一 切功 德不 及名號功德過. 十三 能立一宗不成過 년저술된 최사 륜 을보 완 할목적으로이 듬 해 년에저술된본서는 최사 1212 륜 에서제기한 가지의과실에더해 가지과실이 추 가되고있다 그내용은 13 다음과 같다.① 섭취불사의 명 의를잘 못 해 석 하는과실 6

불을본원이라고하고 관경 의설불설 을잘 못 해 석 하는과실 ③

説 不 説過

), 에보리심이 없 다고하는과실 , ⑤ 보리심이 염 불을 억 누른다고하는

⑥ 성도문을 군 적에비 유 하는과실 ( 聖道門 譬 群賊 過 ), ), 비 유 에서스스로의잘 못 을감 추 고있는과실 ( 於 群賊 譬中隱自過失過⑨ 淨土 有三 惡 趣過 ), ⑩ 왕 생종중에관불삼매와 염 불삼매를 별체 로 從淨土 沒墮穢 土惡 趣過 ), 執往生宗中觀 佛三 昧 念佛三 昧別 體 過 ), 불과일 체 의공 덕 은 명 호의공 덕 에미 치 지 못 한다고 ⑫ ), 佛果一 切功 德不 及名號功德過 ), 摧 邪輪 莊嚴 記 (J8, 774A) “其十六者. 一以菩提心不爲 往生極樂

(

십성십념의뜻 을잘 못 해 석 하는과실 ( 摧 邪輪 莊嚴 謬解 十 聲 十念 義 過 ). 已 上十三 種過 失 中 初 六過 本輪中立大 段破 之後七過 因義 便散破 之

⑦ 군 적의 ⑧ 정토에삼 악 ), 정토에서 빠 져서 예 토 악 취에 떨 어진다고

⑪ 광 명 변조의경문을잘 못 해 석 하는

⑬ 능 립일종을이루지 못 한다고하는과실

② 염

謬解攝取 不 捨名義 過

念佛 名本願而 謬解 觀經

(

.” 호넨사후에제기된이러한묘에의비 판 은이후호넨문도들에게는마 땅히 응 답해야 - 1263) 이주저인 할숙제와도 같 았다 . 예 를들면 정토진종의조사신 란 , 교행신 증 정식 명칭 현정토진실교행신 증 문 류 ) 한중요계기의하나로묘에의비 판 에대한 응 답이지적되기도한다 . 또정토종 - 의제자 였던 도코(, 1243 1330) 제 3 조 료추 ( , 1199 1287)

敎行信 證 (

良 忠

親鸞

( , 1173

道光

을저술

顕浄 土 真実教 行証文類

- 는 신부선 택 보은

224 한마음연구제 12 집

과실 중에서 5 가지가보리심관에대한비 판 에집중되고있을 만큼

過 失 호넨의보리심관은당시일본불교계에서받아들여지기어려운이단적 오 해와도 같 은 것 이었다 .

그 렇 다면 , 호넨에게보리심은구 체 적으로무엇이고 , 또그근거는 무엇일 까 ? 주지하다시 피 호넨은일본정토종의종조로서일본정토불교의성립 과전개에가장 큰 영향을미 친 인물이다 . 또현재일본전국의 약 만 여개의사찰중에 약 3 만 여개에이르는사찰이그의영향을받은 8 정토계 종단소 속 이라는 점만 보더라도일본불교전 체 에서그의영향

은실로대단한 것 이다 . 따라서호넨의보리심관을이해하는 것 은 호넨정토사상의이해라는 1 차적의미를 넘 어일본불교의전 체 상을 파 악 하는 데 도중요한의미를가진다고할수있다 . 이상의문제의식에기반하여이글에서는보리심 이라는대승

집

新扶 選 択 報恩集

熊田健二 (1995), -文化庁 (2022), 66 79.

(1994)

을저술하여묘에의비 판 이부당함을역 설 하고있다 . 묘에의호넨비 판 에대한논리나배경 , 의미등에대한자세한 검 토는 高橋弘次 有馬 晃 (2013)

釈 徹 宗 (2022)

등을 참 고하기바 란 다 .

보리심의개념

道念 覺 意 로도번역된다 . 깨달 음 ( bodhi ) 을구하는마음 , 곧 깨달 음을 얻 고 싶 다는마음을의미한다 .

보리심의개 념 과정토경전의보리심

보리심은산스 크 리 트 bodhi - citta 의역어이다 . 도심 , 도의 ,도념, 각의 라고도하며 , 무상도심

無上道心 ( )

citta

그 런데 흥미로운사실은산스 크 리 트 bodhi - citta 에해당하는 팔 리어

일본 정토종 종조 호넨의 보리심관 225

道心 道 意 , 무상도의 無上道 意

가 없 다는 점 이다 . 물 론 원시경전에서도 ‘ 아 뇩 다라삼 먁 삼보리

三 藐 三菩提 와 citta ( 마음 ) ( 菩提 ) hi

를향해마음을발 한다 ’ 라는식의문장은발 견 되지 만 , bod-

發 의합성인 bodhicitta

阿 耨 多羅

는대승경전에서주로사용 되기시작한용어라는 것 이다 . 즉 , 보리심이 란 용어는대승불교고 유 의 용어로서그 만큼 대승특 유 의사상을내 포 하며 , 대승의실 천덕 목의 중심이되는의미로서중시되고있다 .특히, 대승불교의근간이라

해야할보살의마음을지 칭 한다 . 보살이 란 기본적으로 ‘ 깨달 음을 구하는중생 ’, 내지는 ‘ 장차반드시부 처 를이루고자서원한중생 ’ 이라는 의미이 므로,‘ 발보리심자

’ 가 곧 보살인 것 이다 .

發 菩提心 者 그리고보리심을낸다는의미의발보리심 은줄여서발심 發 菩提心

發 心 이라고도한다 . 그 런데 발보리심을보리심과구분하는경우도있지 만 , 대지도 론 大智度論

田上太 秀 (1981), 127.

에서 “ 보살이 처 음발심하여무상도 를연 하

岩波仏教大 辞典 第 2 版 (2002), 924.

無上道 緣

226 한마음연구제 12 집

고 , 내마 땅히 부 처 를이루리라고하는 것 을일러보리심이라고한다 .”

라고하는 것처럼 , 보리심에발심의의미가 포 함된 것 으로보기도 한다 .

보리심이보살의마음을지 칭 한다고할 때 , 여기에는자리 적

自 利 측 면과이 타 적 측 면이 병 존함을알수있다 . 자리적 측 면이 란 利 他 스스로가부 처 를이루고자하는마음 곧 상구보리 의서원이며 , 上 求 菩提 이타적측 면은 타 자의성불을 돕 고자하는마음 곧 하화중생 의 下 化衆生 서원인 것 이다 . 이러한보살의보리심을좀더구 체 적으로나 타 낸 것 이사 홍 서원

이기도하다 .

四 弘誓 願 또보리심은보살의수행계위에따라 설명 되기도한다 . 이른바 오 종보리 五 種 菩提

의첫번째 가발심보리

發 心菩提

대지도 론 41(T25, 362c), “ 菩薩 初發 心 縁 無上道 . 我 當 作佛是 名 菩提心

인 데 , 이는 10 신

信

.” 版新纂 淨土 宗大辭典 , <http://jodoshuzensho.jp/daijiten/index.php/%E Web

佛道無上 誓 願 成

것 이다 . ① 발심보리 發 心菩提

提

波羅蜜相 . 四 者名出 到 菩提 於 般 若波羅蜜 中得 方便力 故 亦 不 著般 若波羅蜜 滅 一 切 煩惱 . 見一 切 十 方 諸佛 得無 生法忍出三 界到 薩婆若五 者名 無上菩提 坐 道

8%8F%A9%E6%8F%90%E5%BF%83>. - 4181, ⓐ佛敎大辭典(龍 谷大學 編纂 , 4180 ) 뇌 무진서원단 ⓒ 법문무 량 서원학 法問無 量誓願學,,성

중생무변서원도

煩惱 無盡 誓 願 斷

에서 ⓐ 는이 타적측면,나머 지는자리적 측 면이라고할수있을

② 복 심보리 伏 心菩提

③ 명 심보리 明心菩提

가그 것 이다 . 대지도 론권에설 해진내용인 데 보살의 ⑤ 무상보리 無上菩提

번

ⓑ

衆生 無 邊誓 願 度

④ 출리보리 出到菩, 53(T25, .

일본 정토종 종조 호넨의 보리심관 227

의보살이무 량 생사 속 에서도무상보리를위해대심 을내는 것 을 의미한다 . 말 하자면 , 보리심이 10 가지로세분되어 설명 됨 은물 론 , 보살이성불

大心

로나아감에있어서반드시거 쳐 야하는단계의지위를확보하고있는 것 이다 . 더불어 10 신 → 10 주→행→회향→

十住

十 行

十 廻 向

10 지 → 등각 → 묘각 의단계로 점 차나아가는 것 인 만큼 , 10

十 地 보살의보리심은 10 신에서 멈추 지않고단계의진전에따라더 욱 심화

한편밀교계논서인 보리심 론 승의 삼마지 의 3 가지로분 류 한다 .첫번째 행원보리심이

勝 義

란 대비행원

大 悲行 願

等 覺

妙覺

확장 완 성되어가는 체 계로 설명 된다고할수있다 .

菩提心 論

三 摩 地 의의미인 데,동체 대비심으로일 체 중생을 남김없

∙

에서는보리심을행원

行 願

이구제하 겠 다는서원을세우고그 것 을실 천 하는 것 을 말 한다 . 곧 하화중생

下 化衆生

場 斷 煩惱習 .得阿耨 多羅 三 藐 三菩提 여기서 10 신은 ① 신심

⑥불퇴심不退心, 田上太 秀 (1970), 97-98.

岩波仏教大 辞典 , 924.

剛 頂 瑜伽 中發阿耨 多羅 三 藐 三菩提心 論 龍猛

설명 되어있다 . 織 田佛 敎大辭典 , 1631.

의 뜻 이다 .

.” 염심,③② 念心

정진심

信 心

精 進 心

⑧ 호심 護心,⑨ 계심 ⑩ 원심 이다

戒心

不空

이나삼종보리심은물 론 밀교 독 자의삼밀행 , 오 상성신관

三 密行

혜심 ,⑤④慧心

정심

定 心

願 心

金

이라고도한다 .

發 菩提心 論

에대해

五 相成 身 觀

228 한마음연구제 12 집

두번 째 승의보리심이 란 대지혜로써제법은중연 의화합으로

衆 緣 생기하는 것 으로무자성이며공 임 을여실 히 알고 , 전도의 망 상에서 벗 어난수승한 깨침 을구하는마음이다 . 곧 상구보리의마음이다 . 세번 째 삼마지보리심은위의 2 가지보리심이대승일반의보리심인 데 비해 오직 밀교 만 의보리심이다 . 삼마지는마음을하나의대상에 전주 하여그 것 과무이무 별 傳 注

無二無 別

의경지에 머 무르는 것을말한다. 그러한경지 속 에서진 언 승 에있어서 항 상활동하고있는

修成이외 에도 대승기신 론 에서는발심을신성취발심 발심 解 行發 心

眞 言 乘 우주의생 명체 와합일하는 임 운무작 任 運 無作 수성 하는 것 을 말 한다 . 또이를삼마지법 三摩地法 , 증 발심 으로나누어 설명 하고 , 천태 지의

證 發 心

의비밀 유 가

를

秘 密瑜伽 이라고도한다 .

, 해행

信成就發 心 天 台智 顗 는장 통 별 원 의사교 각각에대 응 하여사종보리심 藏通別圓

∙ ∙ ∙

四 敎 을 설명 한다 . 더불어중생과부 처 는불일불이

四 種 로서 , 부 처 不一不 異 와중생간의감 응 도교 를 통 해비로소중생에게보리심이성립 한다는이른바감 응 발심 기도한다 .

感應道交

으로서보리심의발현원리를 설명 하

感 應發 心

이상과 같 이보리심은대승불교고 유 의용어로서 , 특 히 대승불교가 지향하는이상적인간으로서의보살이지니는마음으로이해되고있 다.까닭 에화엄 , 천태 , 밀교등에이르기 까 지대승불교전반에걸 쳐

行發 心.三者證發心 .” - 山 野 俊郎 (1991), 13 29.

대승기신 론 1(T32, 580b), “略説發 心有三 種 . 云何爲三 一 者信成就發 心二者解

일본 정토종 종조 호넨의 보리심관 229

보리심은중심개 념 으로서각각의교학적배경에따라다양하게해 석 되 며 그의미가더 욱 심화 확장되고있음이확인된다 . 그 것 은정토불교

역시 예외 는아니다 .

정토경전의보리심

수경

, 아미 타 경

觀 無 量壽 經 ’ 이다 .

經

이중에우선 무 량 수경 에는아미 타 불의전신인법장비구에대해

∙

주지하다시 피 정토불교의근본경전은 무 량 수경 의이른바 ‘ 정토삼부경

阿 彌陀經

, 관무 량

無 量壽 經

淨土 三 部

“그때국왕 이있어 , ( 세자재 왕)부처 님의 설 법을 듣 고마음에기 쁨을품고,( 세자재 왕 부 처 님을 ) 찾 아무상정진

無上正眞

의보리심 ( ) 을

道 意 내어 , 나라를 버 리고 왕 위를내어 놓 고 , 사문이되었으니이름을법장 法 이라고한다 ” 라고 설 한다 . 여기서보리심 즉 도의 는<국왕>

藏

道意→< 법장비구 > → < 아미 타 불 > 이되는시발 점 으로여 겨 짐 을알수있다 . 또 무 량 수경 하 권 에서는 극락에왕 생하는세종 류 의중생들인삼배 에대해 설명 하는 데 , “ 그러 므 로아난아 , 이세상에아미 타 불을 三 輩

상계 통 , 중관사상계 통 의 가지계 통 으로분 류 하여각각의보리심을논구하고 있기도하다 .

발표된후지 타 코 다츠

意,棄國捐王行作沙門 號曰法 藏

- 다가미다이 슈 田上太 秀 (1965), 162 172.

田上太 秀

정토삼부경각각에대한이본 ,형성, 유통 등에관한자세한내용은 년

異 本

의 浄土三部経 研究

の 를 참 조하기바 란 다

藤田宏達

불설무량 수경 卷上 (T12, 267a), “ 時有 國王,聞佛說 法心懷 悅 豫尋 發 無上正眞道

는여 래 장 불성사상계 통 , 유 식사

230 한마음연구제 12 집

친견 하고자원하는사 람 은마 땅히 위 없 는보리심을내어공 덕을닦고 그나라에 태 어나기를원해야하 느 니라 .” 라고하여 극락에태 어나고

자하는삼배모두가발보리심을내고공 덕을닦을것을말 한다 . 한편 , 관무 량 수경 에서는 극 락 왕 생을원하는사 람 이정 업 으로

正業써닦 아야할삼 복 을 설 하고있는 데 , 그중에세번 째 인행 복 의 하나가발보리심 그 런데 , 무 량 수경 과 관무 량 수경 은모두 극락에왕 생을원하는

三 福

이라고 설 한다 .

發 菩提心

行福

정토행자의마음으로써이와 같 이보리심을 말 하지 만 , 그의미하는 바에는 약 간의간 극 이보인다 .

경전

삼배

무량수경

無上菩提之心 . 修 行功 徳 願 生彼 國

②戒福: 受持 三歸 具足衆戒不犯 威儀 ③ 行福 發 菩提心 深 信因 果讀誦大乘 勸進 行者

慈 心不 殺 . 修十善 業 二 者受持 三歸 具足衆戒不犯 威儀 三 者發 菩提心 深 信因 果.讀誦大乘 勸進 行者 如 此 三 事名 爲 淨業

왕생자의 양상과 왕생행 상배 : 출가 , 발무상보리지심 上 輩 發無上菩提之⼼ 제공 덕 , 량수불 ⼀向專念無量壽佛 중배 : 발무상보리지심 , 일향전념무량수불 中 輩 ⼀向專念無量壽 제선행 ( 지계 ,조탑, 조상 , 공양사문등 廻向願生,),佛下輩 ⼀向專意乃⾄⼗ 念

회 향원생 하배 : 발무상보리지심 , 일향전의내지십념

불설무량 수경 卷 下 (T12, 272b), “是故阿難.其有 衆生 欲 於 今 世見無 量壽 佛 應發

불 설 관무 량 수경 (T12, 341c), “ 欲生彼 國者.當 修三 福一者孝養父母奉事 師長

, 일향전념무

삼복

관무량수경

< 표 > 에서와 같 이 무 량 수경 의경우발무상보리지심

세복:효 양부모 ,계복: 수지삼귀

봉 사사장

世 福 慈 心不 殺

孝養父母 修十善 業

수십선업

구 족 중계

戒福不犯 威儀

受持 三歸

행 복 : 발보리심 , 권 진행자

심신인과

行福 誦 大 乘

發菩提⼼ 勸進 行者

표 . 삼배와삼복 <

>

일본 정토종 종조 호넨의 보리심관 231

자심불살

奉 事 師長

불 범 위의

具足衆戒

深 信因 果

讀

發 無上菩提之心 은상 중 하삼배의 왕 생에있어서공 통 으로요 청 되는기본적인요소 임

∙ ∙

을알수있다 .

그 런데 , 관무 량 수경 에서는보리심을 왕 생의공 통 적요소라기보다

諸 行

輕視

참조물론 호넨은이에대한다른입장을취한다 . 法然上人 著釋道實譯 (1991)

자세 히 는다음장에서살 펴 보자 . 한편 , ‘ 응 당발원원생 피 국

기를발원해야한다는내용은 3회발견 된다 후술하는바와 같 이이러한원생심

心

應當發 願願 生彼 國

다른이름으로사용하고있다고해야 옳 을 것 이다 . 그러나원생심에해당하는 언 급 들이정토삼부경모두에서발 견 되는 데 비해 , 보리심이라는표현이발 견 되는

이라고하여마 땅히극 락 정토에 태 어나 ’

願 生

232 한마음연구제 12 집

경 은보리심이 왕 생의중심요건이라고보지않는다는 것 을 암 시한다 고하 겠다.이 처럼 정토삼부경에서는아미 타 불의 극 락 정토와 왕 생에관해모두

< 경시 - 관무 량 수경 >, < 무시 - 아미 타 경 > 의입장이 엿 보인다고할 수있다 .

호넨 ( ) 의보리심관

法然

III.

설 하지 만 , 보리심에대해서는각각의경전에따라 < 중시 - 무 량 수경 >

호넨정토불교의 핵 심은전수 염 불

專 修念佛

이라해도좋을 것 이다 . 아미 타 불의 극 락 세계에 왕 생하기위해다른행을하지않고 , 오 로지 ‘ 나무아미 타 불 ’ 이라고 명 호를소리내어 칭명 한다는 것 이다 . 말 법

稱名 시대의 범 부로서행하기어려운자 력 의제행 을 버 리고 , 누구나 諸 行 쉽 게할수있는 칭명염 불이야 말 로아미 타 불의본원에부합하는 것 으로 서극락왕 생의정정 업

무 량 수경 과 관무 량 수경 의경우그의미하는바가다르고 아미 타 경 에는

이라고보기 때 문이다 .

正 定業

正 定業

정해진행을의미하며 , 구 체 적으로는 칭명염 불을가리 킨 다 정정 업 의상대어는 조업인데, 이는 칭명염 불을 돕 는행이다 이러한구분은기본적으로선도 - 681) 의해 석 을따르는 것 이다 선도는 관경소 에서 왕 생행을정행 과 (613 잡 행 으로대 별 하고 , 정행은정토삼부경에행해진 독 송 관찰 예배구칭

助 業

雜 行

찬탄 공양의이른바 5 종정행을 말 하며 나 머 지가 잡 행이라고한다 또 종정행

정정 업 이 란극 락 왕 생이바르게정해진행 , 혹 은아미 타 불에의해바르게

正 定業

善導正行

助 業

선사 인보리심 1. 選捨

일본 정토종 종조 호넨의 보리심관 233

호넨은보리심역시 말 법시대 범 부가지니고행하기어려운제행의

願 念佛 集 ( 이하 ‘ 선 택 집 ’) 우선 선 택 집 의｢염불왕 생본원장 을보자 . 무 량 수경 에서 설 한제 염 불 왕 생원

하나로본다 . 그리고이러한그의입장은주저 선 택 본원 염 불집 의여러 곳 에서확인된다 .

念佛 往生本願章

18 구는중생의 극 락 왕 생을위한행으로서내지 십 념

選 擇 本

｣에언급 된보리심 에서법장비

念佛 往生願의 칭명염 불 乃 至 十念 만 을제시한다 . 그이 유 를 설명 하며보리심이 언 급 되고있다 .

혹 은보시로써 왕 생의행으로삼는국토도있고 , 혹 은지계로써 왕 생의행으로삼는국토도있고 , 혹 은인 욕 으로써 왕 생의행으로 삼는국토도있고 , … 혹 은보리심으로써 왕 생의행으로삼는국토도 있고 ,…혹은탑 세우고 , 불상을조성하거나 , 사문에공양하거나 , 부모를 효 양하거나 , 사장 을 봉 사 하는등등의다양한행을

師長

奉 事 왕 생의행으로삼는국토등 ,혹은오 로지 칭명염 불을 왕 생의행으로

권 16 장으로이루어진본서는정토삼부경이나선도등의정토논사들의저작을 2 인용하고 , 호넨의사 석 을 붙 이는 형 식의논서이다 성정이문교 판

을시작으로정 잡 이행 ,이익, 지성심 심심 회 향발원심의삼심 사수 육 방제불의호 념 등을논함

으로써 , 정토문의당위와선 택 사상 전수 염 불의중요성등을 피력 하고있다

데이터베 이스

私 釋

칭명염 불

正雜二行

稱名 念佛

選 取

三心 四修

テキストデ ー タベ ー ス > 를활용한다

淨土 宗 全書

ho.jp/jozensearch, post/index.html

聖 淨 二門 敎 判

. http://jodoshuzens

234 한마음연구제 12 집

삼는국토도있다 . … 이와 같 이 왕 생의행은다양하고 같 지않아 모두 말 할수 없다.즉 보시 , 지계내지부모를 효 양하는등의제행 을 가려 버 리고 ( ) 오 로지 명 호를부르는 것 을가려취한 까 닭 에

選捨선택 이라고한다 . 選 擇

諸 行

(選取)

인용문에서 처럼 보시 , 지계 ,인욕, 보리심 , 조 탑 등의제행을 왕 생행 으로삼고있는불국토중에서 , 아미 타 불이부 처 님의 명 호를 오 로지 칭명 하는 것 을 왕 생행으로삼는불국토를가려취해 건 설 한

選取)(것이극락 이라는 설명 이다 . 여기서보리심은보시 , 지계등의제행의 하나로서아미 타 불에의해가려 버 려진 것 으로구분된다 .(選捨) 앞장에서살 펴 보았 듯 이대승불교일반에서보리심은 버 려서는안 될 필 수적인불도수행의요건이었다 . 특 히 보살의 52 위에서도확인되 는 것처럼 , 불도실현의시작이자 완 성이 곧 보리심으로간주되는 것 과는사 뭇 다른입장이다 . 이 처럼 제행중에서도 ‘ 칭명염 불 ’ 만 을아미 타 불이 왕 생행으로선취 하 였 다고보는또다른근거로서호넨은 관무 량 수경 에서 석 존이 아난에게다른제행이아니라무 량 수불의이름을지 닐 것 을부 촉 하 였

或 有以 持 戒爲 往 生行 之土.或 有以 忍辱爲往 生行 之土…或 有以菩提心爲 往 生行 之土…或 有以起 立塔像飯食沙門及以孝養父母奉事 師長 等 種種 之行各爲往 生行 之 國 土等 .或有專 稱其 國佛名爲往 生行 之土也.即今選捨 前布 施 持 戒乃 至孝 養 父 母等 行 而 選 取專 稱 佛號 故 云選 擇 也

다는 점 을든다 . 그리고다음과 같 이 말 한다 .

선 택 집 (J7, 19A), “第十八 念佛 往生願者於彼諸佛土中或 有以布 施 爲 往 生行 之 土

… 如是 往生之行 種種 不同.不 可具 述

불 설 관무 량 수경 (T12, 346b), “佛告阿難. 汝好 持是語持是語 者即 是 持 無 量壽 佛 名

마 땅히 알라 , 부 처 님은앞에서사 람 들의근기에따라 잠 시정산

일본 정토종 종조 호넨의 보리심관 235

定 散 의법문을여셨지 만 , 스스로의 뜻 을따라 뒤 에 돌 아와정산의법문을 닫 으셨다 . 한번여신이후에영원 히 닫 지않은문은 오직염 불이라는 한법문 뿐 이다 . 이마 타 불의서원도 석 존이부 촉 하신 뜻 도여기에 있는 것 이다 .

즉 , 석 존은 관무 량 수경 에서중생의근기에 맞추 어여러관법인

定 善

三 福

散善결국뒤 에서보리심등의제행이아 닌칭명염 불을아난에게부 촉 함으로

또 선 택 집 제 5 장에서는 염 불의이 익 에대해 설명 하는 데,“무량수경 말 미에서부 처 님께서미 륵 에게 칭명염 불 만 을들어 큰이익을얻고곧 바로무상공 덕

써그본의를드러 냈 다는주장이다 .

을구 족 한다 .” 고 설명 함을들고있다 . 여기

無上 功 德

서도호넨은보리심등의공 덕 이아니라 염 불 만 을선 택 하여그공 덕 을 설 하고있다고보는 것 이다 . 이 처럼 호넨은보리심을 왕 생의제행중하나로서인정하면서도

永不閉者,唯 是念佛一門 彌陀 本 願釋尊 付屬意在此矣.版 新纂浄 土 宗 大 辞典 , 관무 량 수경 에서 설 해진 관법중에제 일상관에 Web 서제 13 잡 상관은마음을하나의대상에집중하여 망념 을누르고실 천 하는선 이

므 로정선 이라고하고 , 상 품 상생에서하 품 하생 까 지의구 품 과삼 복 은

定 善

선 택 집 (J7, 63A), “ , 當知 隨 佗 之前 雖 蹔 開定 散門,隨 自之 後還閉定散門一開以後

善

九 品

三 福

마음이 외 부의사상 에 접 하여산 란 한상 태 이지 만악 을누르고실 천 하는 선 이 므 로산선 이라고한다 .

善

念 . 當知此 人爲得大 利 則是 具 足無上 功 徳

事象散善

불설무량 수경 卷 下 (T12, 279a), “佛語彌勒.其 有得 聞彼 佛 名 號 歡喜 踊躍 乃 至 一 .

惡

236 한마음연구제 12 집

염 불이아미 타 불에의해선취 된 왕 생행인 데 비해 , 보리심은상대적

選 捨

2. 방설 傍說 인보리심

選 取 으로선사 된 것 으로여기고있다 .

그 렇 다면 , 아미 타 불은보리심을 왜설 한것일까?처 음부 터염 불 만 을

｣ 에서잘드러난다 . 본장은 무 량 수경 에 설 한삼배 왕 생에대해

章

왕 생행으로 설 하면 될 것 인 데말 이다 . 이에대한호넨의 견 해는 선 택 집 의 ｢ 삼배 염 불 왕 생장

三 輩 念佛 往 生

보리심등의제행과 염 불의대비로써해 설 하는 것인데, 여기서호넨은 보리심을 포 함한제행은 버 리고 ( ) 염 불을세우기 위해 설 한

廢 捨

(立)것 이고 , 제행은 왕 생의조 업 인 데 비해 염 불은정 업 이며 ,또助業

正 業 제행은방편으로 설 한방 설 이고 , 염 불이아미 타 불의정의 라고 설명 하고있다 .

傍 說

正 意

묻 기를 , 삼종의구 별 가운 데 상배 에관한문 에는 염 불이 외 에

上 輩

文 집을 버 리고 욕 심을 버 리는등의여행 이있고 , 중배 에관한 余 行

中 輩 문 에는당 탑 을건립하거나불상을조성하는등의여행이있고 , 하배 文 에관한문에는보리심등의여행이있다 . 그 런데 어 찌 하여 오직 下 輩

답하기를 , 선도화상이 관 념 법문

염 불 만 하여 왕 생한다고하는가 ?

에서 무 량 수경 하 권 의

觀 念法門

일본 정토종 종조 호넨의 보리심관 237

모두에게 오 로지아미 타 불의 명 호를 염 하라고 권 하고 , 그사 람 의 임 종시에아미 타 부 처 님과성중들이내영 하여모두 왕 생한다고

來 迎 설 하고있다 . 이와 같 이선도의주 석 에의하면삼배는모두 염 불에 의해서 만왕 생할수있다고한다 . 묻 기를 , 그러나이 설명만 으로는의문이 풀 리지않는다 . 왜 다른 제행을 버 리고 오 로지 염 불 만 하라고했단 말 인가 ? 답하기를 , 여기에는세가지 뜻 이있다 . 첫째 는다른행을 버 리고 염 불 만 을하게하기위해제행을 설 한 것 이고 , 둘째 는 염 불을 돕 기 위해제행을 설 한 것 이고 ,셋째는염 불과제행의이문 을요 약 하여 二門 각각삼종의구 별 이성립하도록하기위해제행을 설 한 것 이다 .

인용문에서 처럼 자문자답의 형 식이지 만 , 같 은질문을두번하고 있는 것 에서도 엿 보이 듯이염불만 을행해야한다는주장을강조하면서 도그이 유 가 독 자에게 쉽 게이해되지않을수있다는호넨의 염 려가 느 껴 진다 . 여기서호넨은삼배의 왕 생에서 염 불 만 이강조된다는근거로서우선 선도의해 석을언급 한다 . 즉 , 무 량 수경 의삼배에대한 설명 에보리심

有起 立塔像等餘行.下輩 文中 亦 有菩提心 等餘行何故唯 云念佛 往生乎答曰善導和尚觀 念法門云又 此經 下卷初云,佛説一 切衆生根 性不 同 有上中 下 隨其根 性佛皆勸專 念無 量壽 佛名.其人 命欲終 時佛 與聖衆自來 迎接 盡得 往 生 依此 釋 意 三 輩倶 云念佛 往 生也 . 問曰 , 此 釋未 遮 前難 何 棄餘 行 唯 云念佛 乎答曰此 有三 意 一爲 廢 諸 行 歸於念佛 而 説 行也 二爲 助 成 念佛 而 説 行也 三 約 念佛 行 二門 各爲立三 品而 説 諸 行也 .”

선 택 집 (J7, 25A), “ , 私 問曰 上 輩 文中念佛之 外亦有捨家棄 欲等 餘行.中輩 文中 亦 .

238 한마음연구제 12 집

등의제행 이 설 해지고는있지 만 , 앞서본바와 같 이무 량 수불의

諸 行 본원의취지를미루어볼 때 , 결 국보리심등의제행은 버 리고 ( )

‘ 발무상보리지심

삼배모두에게 “ 그저 오 로지무 량 수불을 염 한다 ( 칭명염 불 만 이강조되었다고보는 것 이다 . 그 런데 앞장에서확인한바와 같 이 무 량 수경 의경문 에서는

發 無上菩提之心

廢 捨 .” 는一向專 念無 量壽 佛 )

經 文

서발 견 된다 . 오히 려 칭명염 불을 직접 지 칭 하는 것 은하배 의 설명 에만나오는‘ 일향전의내지 십 념

’ 뿐 이다 .

一向專意乃至 十念

下 輩

그 럼 에도선도와호넨은상배와중배의 설명 에서반 복 되는 ‘ 일향전 념 무 량 수불

一 向 專 念無 量壽 佛

’ 까 지아미 타 불의 명 호에대한 칭명염 불로 규 정하여 , 삼배모두에게공 통 적으로요 청 되는 왕 생행으로여 긴 다 . 여기서한가지문제로제기 될 수있는 것 이경문에서는분 명무량수 불을 ‘ 염 ’ 한다고하 였는데,그것 이소리내는 것즉 ‘성’과같 다고

念

聲 할수있는가하는문제이다 . 호넨이전수 염 불을주장하는가장 큰 근거인제 18 원에서도 ‘ 내지 십념乃至 十念

’ 이라고되어있을 뿐 , 소리 내어 명 호를 외 운다는의미인 ‘십칭’ 이나 ‘십성’ 등의표현은 없 다 .

묻 기를 무 량 수경 에서 십 념 이라하는 데 , 선도의해 석 에는 십

十 聲

十 稱

이에대해호넨은다음과 같 이 설명 한다 .

十念

. 왜 냐 하면 관무 량 수경 의

念 聲 是一 )

十 聲

下品下生

일본 정토종 종조 호넨의 보리심관 239

타 불이라고부르라 . 부 처 님의 명 호를부르는 까 닭 에그 염염속 에서 팔십 억 겁 의생사의 죄 가 없 어진다 .” 라고하 였다.지금 이문장에서

聲

念

인용문에서 처럼 호넨은 관무 량 수경 의사례를 통해‘염’이곧

성은곧염 이고 ,염이곧 성이라는 뜻 은 명 확한 것 이다 .

念‘성’임을말 한다 . 이러한이해를바 탕 으로호넨은하배는물 론 상배 聲

와중배의 왕 생에서도 ‘ 그저 오 로지 칭명염 불(공통 으로 설 해진다고보는 것 이다 .

’ 을할 것 이 )

一向專念

이상과 같 이보리심이 왕 생행의하나로경전에 설 한이 유 는 염 불을 돕는것,혹은왕 생행으로써 염 불의수승함을비교강조하기위해 방편으로 설 한방 설 이라는 것 이호넨의입장이다 .

傍 說 이러한호넨의입장은 염 불을 통 해중생이 얻 을수있는 ‘이익’이 라는 측 면에서도강조된다 .

3. 소리 小利 인보리심

우선호넨은 선 택 집 의 ｢ 염 불부 촉 장

선 택 집 (J7, 22A), “ 問曰 經 云十念 . 釋 云十 聲念聲之義 如何 答 曰念 聲 是一 何以

得 知 . 觀經 下品下生云 令聲 不 絶 具 足十念 稱 南無 阿 彌陀 佛 稱 佛 名故 於念念中 除八十億 劫生 死之罪.今 依此 文 聲即 是念念 即 是 聲其意 明 矣 호넨의 ‘ 염 성시일

등을 참 고하기바 란 다 .

念佛 付屬章말 하는보리심에대해다음과 같 이 말 하고있다 .

念 聲 是一

利 益

｣ 에서제종 에서

諸 宗

飯田真宏 (2016)

240 한마음연구제 12 집

提心

마지가그 것 으로자세 히 는 보리심 론에설한것과같다. 화엄에도 역시보리심이있는 데 , 보리심의 및 유 심안 락 도 등의 설 이그 것 이

발보리심은제사 의뜻이같 지않다 . 천태 에는사교보리심

諸師 이있는 데,장통별 원이그 것 으로자세 히 는 마하지관 에 설 한

∙ ∙ ∙

것과같다.진언 에도삼종보리심

三 種 菩提心

四 敎 菩

이있는 데 , 행원 승의 삼

∙

∙

다.삼론 과법상에도각각보리심이있고 , 구 체 적으로는각종의장소

章 등에서 설 한내용과 같 다 . 또한선도가해 석 한보리심도있는 데

疏 자세 히 는 관경소 에 설명 되어있다 . 이와 같 이발보리심이라는 말 은 하나이지 만 각각의가르 침 에따라그 뜻 은다르다 . 까 닭 에보리심이라 는일구 는많은경전에서 설명 되고있다 . 가르 침 이 명료 해누구나 一 句 이해할수있는현교 라든가 , 그 뜻 이심 오 하여 쉽 게알기어려운 顯 敎 밀교 까 지도보리심을 설 하고있다 . 이러한 것 이의미하는 것 은깊고 넓기 때 문에알 맞 은 말 로표현해보려고생각해도너무도막연하여 진의를파 악 하기는어 렵다.원컨대, 불도의여러행을 닦 는자는보리심 에대해하나의 견 해에사로 잡 혀다른많은 견 해를부정해서는안 된다 . 왕 생을구하는사 람 은자신이 믿 는가르 침 의보리심을일으 켜 야 한다 . 비록다른여러행을하지않더라도보리심 만 으로 왕 생의 업 이 되는 것 이다 .

선 택 집 (J7, 57A), “ 發 菩提心 者諸師意不 同也 天 台即 有四 敎 菩提心 謂藏通 別 圓

是也.具如 止觀 説 眞 言即 有三 種 菩提心 謂行 願勝 義三摩地是也具 如菩提心 論 説 . 華嚴 亦 有菩提心 如 彼 菩提心 義及遊心安樂道等説三論法相各 有菩提心 具如彼宗 章疏等 説 . 又有善 導 所 釋 菩提心 具如疏述發 菩提心 其言雖 一 各 隨其 宗其義不同. 然則菩提心之一 句廣亘經徧 該顯 密意氣博遠 詮測沖邈 願 行者 莫執一遮萬.諸求往生 之人 各須 發 自 宗 菩提心 縱令無餘行 以菩提心爲 往 生業也

인용문은 관무 량 수경 에서 설 한삼 복 중에행 복 의하나인

일본 정토종 종조 호넨의 보리심관 241

行福 발보리심 에대한호넨의해 설 이다 . 호넨은 천태 진 언 화엄 삼 론 법

∙∙∙∙

상등에서각각보리심을 설 하지 만 , 그구 체 적인내용은각종이다르다 고 언 급 한다 . 그리고정토불교역시나름의보리심이있다고하고 , 또보리심에대한하나의 견 해에집 착 하여다른 견 해를부정하면안 된다고한다 . 게다가 왕 생을원하는사 람 이각자의가르 침 에따른 보리심을발한다면 , 다른행이 없 다할지라도 왕 생의 업 이된다고 까 지 설명 한다 . 여기서우리는앞 절 에서확인한보리심의선사 혹은폐사라 는의미가보리심자 체 의 100 % 부정이아니었음을알수있다 . 즉

選 捨

廢 捨

제종에서나름의가르 침 에따라 설 하는발보리심역시하나의 왕 생행으 로서인정된다는 것 이다 . 말 하자면 , 왕 생의정정 업 인 칭명염 불

긴 한 것 이다 . 이에대해호넨은 선 택 집 ｢ 염 불이 익장이말 한다 .

에비해상대적으로 효능 이작기는 ( ) 하지 만 발보리심도 왕 생행이

小 利

念佛 利 益 章

正 定業

｣ 에서다음과 같

묻 기를 , 삼배의문장에따르면 염 불이 외 에도보리심등의공 덕 을 들고있다 . 어 찌 하여그공 덕 들은 찬탄 하지않고단지 염 불의공 덕만 을 찬탄 하는가 ? 답하기를 , … 이러한 큰이익() 은작은이 익 에상대되는

大 利

(小利)말 이다 .그렇기때 문에보리심등의제행은소리 이고 , 내지일 념 은

전게 <표>참조.

小 利

242 한마음연구제 12 집

대리 이다 . 또무상공 덕 이 란유 상공 덕 에상대되는 말 이다 . ( 보리심

大 利 등의 ) 여행 은 유 상공 덕 을이루고 , 염 불은무상공 덕 을이룬다 . 餘 行

염 불을 버 리고 유 상소리

… 그러한 까닭에왕 생을구하는사 람 이어 찌 무상대리 의여행을 억 지로 닦겠 는가 .

有上 小 利

의

無上大 利

왕 생에있어서 염 불은무상대리이고상대적으로보리심등의제행은 유 상소리인 데억 지로 염 불을 버 리고보리심등의제행을행할이 유 가 없 다는 설명 이다 .

원생심 과보리심

願生心

선 택 집 이 외 의호넨저술에서는 선 택 집 에서 설명 하지않은또

다른보리심에대한 언 급 이있다 . 곧 정토불교의보리심이다 . 우선 화어등록 있는내용을보자 .

에서상 품 왕 생에대한 설명 에 언 급 되고

和語燈錄

上 品

보리심은제종각각의 뜻 이 같 지않다 . 정토종의 ( 보리심의 ) 뜻 은

等功 德,唯獨讚 念佛 功德乎答曰…此大 利者 是對小利之 言也 然則以菩提心 等 行而 爲小利. 以乃 至 一念 而 爲大 利也 又無上 功德者是對 有上之 言也 以 餘 行而 爲 有上 . 以念佛 而 爲無上 也利餘行乎 .”

정토에 태 어나고자원하는 것 을보리심이라고한다 .

-私問曰準 上三 輩 文 , 念佛之 外擧 菩提心 等功 德 何不 歎彼선택집 (J7, 29A 30A), “ , . . … 然則 諸願求往生 之人 何 廢 無上大 利 念佛 強 修有上 小 .

화어등록 和語燈錄 卷一 (J9, 479A), “ 菩提心 は 諸 宗 をのをの 其意 へ 同 じからず

諸

또 한어등록 다음과 같 이 말 한다 .

에서삼 복 중의발보리심을해 설 하면서

漢語燈錄

일본 정토종 종조 호넨의 보리심관 243

발보리심이 란 , ‘ 보리 ’ 는 즉 불과 의이름이고 ‘ 심 ’ 은중생이

菩提

佛果

心 능히 이를구하려는마음이다 .…지금 정토종의보리심이 란 우선 정토에 왕 생하고 , 일 체 중생을제도하며 , 일 체 의번 뇌를끊고,일체의 법문을 깨달 으며 , 무상보리를 증득 하려고하는마음이다 .

이 처럼 호넨은각각의종파에따라보리심의의미가다름을전제로 정토종의보리심을 ‘ 정토에 태 어나고자하는마음 ’ 으로 규 정한다 . 곧 원생심 이정토불교의보리심이라는 것 이다 . 그 런데 그원생심은

願生心단순 한위 락 원생심

이아니다 . 정토에 왕 생을이룬후에

爲樂願生心 보살도의사 홍 서원을행하고 증득 하는과정 까 지를 포 함한다 . 호넨이 말 하는선도의보리심에대한해 석 역시 “ 먼 저정토에 태 어나보살의 대서원을 만족 하고 , 후에생사로 돌 아와 널 리중생을제도하고자하는 것 , 이를보리심이라고한다 .” 라는 것 이어서 같은맥락 이다 .

淨土 宗の意は. 淨土 にむまれんとねかふを 菩提心 といふ 한어등록

之心 .< 중략>今 淨土 宗 菩提心 者 欲 先往 生淨土 而 度一 切衆生斷 一 切 煩惱 悟一 切 法門 證 無上菩提之心 也 .” 小池秀章 (2000), 106.

生死,遍度 衆生 即以此心名 菩提心 也

그 런데 이러한 설명 은삼심 의하나인 회 향발원심

三心

卷七 (J9, 392A), “漢語燈錄

한어등록 卷七 (J9, 393B), “,導師意欲自先 生淨土 , 滿足菩薩大 悲願行而後還入 .”

의

廻 向發 願 心

244 한마음연구제 12 집

설명 구조와상 통 함을알수있다 . 주지하 듯 이삼심은정토행자가가져야할세가지종 류 의마음가 짐 으

발원심은 왕상과환상의2 가지 측 면으로세분된다 . 즉 , 모든

往 相

로서지성심 , 심심 , 회 향발원심

至 誠 心 深心

廻 向發 願 心

還 相

이다 . 여기서 회 향

공덕을돌 려정토에 태 어나고자원하는 것을왕상회 향이라고하고 , 왕 생을이룬이후에다시생사로 돌 아와중생을제도하고자하는마음을 환 상 회 향이라고하는 것 이다 .

이 처럼 호넨은정토불교의보리심에대해 극락에태 어나고자하는 원생심 이라고 규 정하면서도 , 왕 생이후에보살도의실현이라는

願生心측면까 지를 포 섭한개 념 으로 설명 한다 . 그리고그러한 설명 의구도는 회 향발원심의그 것 과일 치 한다 . 그 런데 여기서주의깊게살 펴 야할 점 은호넨이정토불교의보리심을 이상과 같 이 설명 하면서도그 것 이 왕 생의전제라거나 , 필 수적인요소

5. 범부와보리심

라는식으로 말 하지않는다는 것 이다 .

호넨의정토불교를이해하기위한출발 점 은역시삼학비기

三學非 器 의자각이라고해도좋을 것 이다 . 왜 냐 하면 , 천태 종의승려로서제종의 교학과수행을섭 렵 하 였던 호넨이정토불교로 회심한것 은바로 回 心 스스로가계 정 혜삼학을 닦 아불도를이 룰 수 없 는우 치범 부

∙ ∙

愚痴凡夫

임을철저히 자각하면서부 터 이기 때 문이다 .

일본 정토종 종조 호넨의 보리심관 245

그 렇 다면보리심은그러한삼학비기의어리 석 은 범 부가가질수 있는 것일까?

우리들은신심 이어리 석은까닭에,아직 도생사에 머 물러야

信 心 하며 , 과거세에생사윤 회를떠돌 았고 , 미 래 도또한그러할 것 이다 . 설 령 성문연각의마음을일으 킬 수있다고해도보리심을일으 키 기는 어렵다. 이러한 점 에서여 래 께서수승한방편을내리 셔 서 타력왕 생의 법을가르 쳐 주셨다 .

신심이어리 석 어생사윤 회 를 벗 어나지 못 하는 범 부들은 설 령 자리적 인성문연각의이승심 은 낼 수있을지모르지 만 , 자리이 타

自 利 的

二 乗 心 의보리심 까 지는내기어 렵 다고 말 한다 . 다시 말 해호넨에게보리심은 자리와이 타 를모두 포 함한매우수승한마음으로서 , 자신과 같 은 범 부가내기는실로어려운마음이라고보는 것 이다 . 또 , 타력왕 생의 법 , 즉칭명염 불을 통 한 왕 생의길은보리심을내기어려운 범 부에게도 열 린불교라는 설명 이다 .

김춘 호 ( 법우 ) (2022), 71

화어등록 卷二 (J9, 516A), “ まれるなるへし .過去の輪轉 をおもへは も かくのことし たとひ の

心 をはをこすと 云 とも . 菩提心 をばをこしかたし ここをもて 如 來 勝方便 をたれ て 他力往 生の法を敎へ給 へり . ”

- 76. われらは 信 心 おろかなるゆへに . いまに 生 死 にとど 未來又..

二 乘

246 한마음연구제 12 집

나오는말

호넨은보리심을불도의전제로보지않는다 . 왕 생행에한하여 말 하 자면선취 된 칭명염 불에비해선사 된제행에 포 함되는 것 으로

選 取

選 捨 본다 . 그 럼 에도정토경전에서보리심을 설 하는이 유 는 왕 생행으로서 의 염 불의수승함을세우기위한방 설 이라고주장한다 . 또중생들이 傍 說 얻 는이 익 의 측 면에서도 염 불이대리 고보리심은소리 라고도 한다 .

大 利

그 렇 다고하여호넨이보리심을 100 % 부정하는 것 은아니다 . 천태

小 利

진 언 화엄 삼 론 법상등의제종에서각각 말 하는보리심이있음을

인정하고 , 정토에 왕 생한후에사 홍 서원과 같 은보살도를실 천 하는 것 을정토종의보리심이라고정의하기도한다 . 그러나호넨은이러한정토종의보리심조차도 왕 생의전제라고는 말 하지않는다 . 왜 냐 하면 , 보리심이 란범 부가내기어려운마음일 뿐더러,말 법시대라는 암 울한현실에 던 져진중생이그 것 을 유 지하고 완 성 해가기는더 욱 어려운일이라고보기 때 문이다 . 나아가호넨은그러한 보리심을구 족 할수 없 는 범 부의구제를위해아미 타 불은 칭명염 불을 통 한 왕 생행을 설 하 였 다고한다 . 이 처럼 호넨은종 래 일본불교에서불도의전제로여 겨 져왔 던 보리심 을선사 방 설 소리 로 규 정하고 ,극락왕 생을위해가장

중요한행 ( ) 인 칭명염 불의보조적방법으로위 치시킨다.말 하자

正 定業 면 ‘ 탈 보리심 脫 菩提心

選捨傍說小利

의불교 ’ 를주장하고있는 셈 이다 . 이는 결 국보리 심을세우지않고도가 능 한 왕 생구원의불교를제시함으로써일본불교

의지 평 을 크 게확장시 켰 다고할수있을 것 이다 . 한편호넨의이러한보리심이해는묘에 ( ) 의 최사 륜 에서도

明 惠

일본 정토종 종조 호넨의 보리심관 247

확인되 듯 이기존교단에서그대로받아들이기어려운부분이많다 . 묘에의호넨비 판 의논리와근거 , 그리고호넨문도들에의한재반박과 그구 체 적인내용에관한 검 토는 별 도의논고를기하도록한다 .

248 한마음연구제 12 집

차자료 2岩波佛教大 辞典 第 2 版 佛 教 大 辞典 ( 龍 谷大學 編纂 織 田佛 敎大辭典 版 新纂浄 土 宗 大 辞典 Web

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大谷大 学 佛 教学 会 .

일본 정토종 종조 호넨의 보리심관 249

48(2)

｣

｣

250 한마음연구제 12 집

Japanese Jodo School Founder Honen's Concept of Bodhicitta

Kim Choon-ho (Beop-woo; Director, Yongwolsa Institute of Buddhist Culture)

This study is an exploration into the bodhi mind (bodhicitta) of Honen, founder of the Japanese Jodo School. The term bodhi- citta began to first appear in Mahayana scriptures. It refers to an aspiration to pray not only to attain one's own buddhahood but also for others to attain it. In other words, it embodies the core concept of what a bodhisattva is and the Four Great Vows. For this reason, bodhicitta is considered a prerequisite to or an essential element of Buddhist practice throughout Mahayana Buddhism. In addition, each of the three major scriptures of Pure Land Buddhism the Longer Sukhāvatīvyūha Sūtra, the Amitāyurd-

—

hyāna Sūtra, and the Shorter Sukhāvatīvyūha Sūtra has a dif-

—

ferent stance on the concept of bodhicitta. The Longer Sukhāvatīvyūha Sūtra says bodhicitta is an essential factor to be reborn in the Pure Land; the Amitāyurdhyāna Sūtra says bod- hicitta is one of many good deeds one must perform to be reborn in the Pure Land; and the Shorter Sukhāvatīvyūha Sūtra does

일본 정토종 종조 호넨의 보리심관 251

not mention bodhicitta as a requirement to be reborn in the Pure Land, emphasizing instead reciting Buddha's name. On the other hand, Honen argues that only the practice of reciting Buddha's name is accepted by Amitabha Buddha as a means for ordinary beings to be reborn in the Pure Land, and that both bodhicitta and various good deeds should be abandoned. Additionally, Honen argues that the Longer Sukhāvatīvyūha Sūtra and the Amitāyurdhyāna Sūtra consider bodhicitta as a secondary teaching to establish the excellence of one's practice of reciting Buddha's name, and that in terms of the benefits to sentient beings, reciting Buddha's name yields greater benefits, while other practices, including bodhicitta, reap lesser benefits. In this way Honen encourages people to abandon bodhicitta

considered a prerequisite to the Buddhist path by Japanese Buddhists as a secondary teaching that reaps few benefits

and he categorizes bodhicitta as an auxiliary practice to reciting Buddha's name, a practice deemed most important for rebirth in the Pure Land. In other words, Honen proposed a "Buddhism not dependent upon bodhicitta." By proposing a form of Buddhism that enables one to be reborn in the Pure Land without necessarily cultivating bodhicitta, we can say Honen expanded

the horizon of Japanese Buddhism.

Honen, bodhicitta, recitation of Buddha's name, Buddhism

252 한마음연구제 12 집

not dependent upon bodhicitta, ordinary beings, Japanese Jodo Buddhism

논문 투 고일 : 2023. 12. 27 심사 완료 일 : 2024. 01. 17 게재확정일 : 2024. 01. 24

『한마음연구』제12집 (2024.2) 253-292쪽. https://doi.org/10.23217/jhms.12..202402.007

*

문화콘텐츠 활용을 위한 불교 비평 체계

I. 서언

IV. 결어

— 드라마 <동백꽃 필 무렵> 불교로 읽기

최원섭

II. 화엄을 활용한 비평의 틀 1. 비평 이론 구축을 위한 불교적 인물형 2. 화엄 비평 체계 III. 불교 비평의 실제 1. 드라마 <동백꽃 필 무렵> 2. 소중하고 귀한 나의 발견 3. 모두가 주인공 4. 고마운 사람의 기적

—

| 대행선연구원 객원연구원

*이 논문은 2020년 대한민국 교육부와 한국연구재단의 지원을 받아 수행된 연구임 (NRF-2020S1A5B5A17089860)

이글은불교적인물 형 중에 ‘ 원 만형 ’ 인물 형 의 틀 을활용하여화엄 비평의체 계를시 론 적으로구 축 한 것 이다 . 화엄비 평체 계는중생이 사실은부 처 모습그대로나 타 난 것 이라는 ‘ 여 래 출현 ’, 깨달 음을향하여 발심한그 순 간이미 깨달 음을성취하여이후의보살행이사실은불국토 를장엄한 것 이라는 ‘ 화엄의일승보살도 ’, 그리고이러한화엄의논리가 가 능 한이 유 는세계가비로자나부 처 의현현이라는 ‘ 법계연기 ’ 의세 가지 핵 심사상을바 탕 으로구 축 한 것 이다 . 그리고이러한비 평체 계를 년최고의드라마라고 평 가받는 < 동 백꽃필 무 렵 > 에적용하여 2019 불교적으로분 석하였다.그결 과드라마 < 동 백꽃필 무 렵 > 에는 평 생사 랑 받지 못 하고 외롭 게 살아 온 동 백 의소중하고귀한진면목을발 견 해주는용식을 통 해여 래 출 현의가 치 와 처 음발심할 때 가바로 깨달 은 순 간이라는화엄의가 치 를 표현하고있음을알았다 . 그리고이러한진면목의발 견 은동 백 과용식 사이에서 만 일어나는일이아니라 ‘고맙다’는말을통해옹 산에살고 있는모두가사실은서로가서로의본 래 모습을확인해주며삶의주인공 으로살고있는화엄보살의세계 임 을발 견하였다. 최종적으로는소소 해보이는각자의선의가 쌓 여고마운사 람 들이 만 들어내는기적의 세상이자 꽃 으로가 득 한화엄의세계 임 을드러내어화엄행자의불국토 를표현하고있음을알았다 . 따라서 < 동 백꽃필 무렵>은 21 세기 형

주제어

화엄 텍 스 트 의전 형 이라고할수있다 .

문화콘텐츠 , 드라마 < 동 백꽃필 무 렵 >, 불교비 평 , 불교적인물 형 , 화엄

여 래 출현 , 일승보살도 , 법계연기 , 불교주제구현 , 불교문화원 형

서언

세기는대중문화의시대이다 . 우리는 빠 르게진화하는다양한 21 문화매 체 를 통 해수많은문화콘텐츠를 접 하며그 속 에서하루하루를 살아간다 . 때 문에불교가이시대의대중들에게보다가 까 이다가가기 위한방편으로서문화매 체 와문화콘텐츠의적 극 적인활용은무엇보다 효 과적인방법이며나아가시대에 맞 는불교문화콘텐츠의개발은 무엇보다시 급 한과제라할수있다 . 불교라는전 통 을현대에 접 목시 킨 다는차원에서나또인문학의현대 적지 평 을연다는차원에서불교를종교의영역에국한시 키 지않고 일반문화의하나로서제시할 필 요가있다 . 그리고이러한일반문화로 서의불교를대중들에게수용시 키 기위해서는기존의불교적사상들을 다양한 형태 의문화콘텐츠로재가공하는작 업 이 필 요하다 . 고전시기의동아시아불교가번역과해 석 을 통 해문화의 형 성과 변용 및 수용과정을거 쳤 다면 21 세기의동아시아불교의문화 형 성과 변용은문화콘텐츠를 통 한다고할수있다 . 그러 므 로문 헌 을중심으로 파 악 한동아시아불교의 핵 심개 념 과구조를정립하는일은동아시아불 교의전 통 을확인하면서그전 통 을현대에 접 목하는중요한작 업 이다 . 그동안불교의문화콘텐츠를바라보는시각은 ‘ 불교소재의콘텐츠 ’부터‘ 불교주제의콘텐츠 ’ 는물 론 ‘ 불교적으로해 석 되는콘텐츠 ’ 에

258 한마음연구제 12 집

이르기 까 지다양한 범 주로논의해왔다고할수있다 . 여기에서는불교 문화콘텐츠는 ‘ 불교적으로해 석 할수있어야한다 ’ 는전제아 래 불교 비 평체 계를구 축 하고자한다 .

불교적으로해 석 할수있는콘텐츠가불교문화콘텐츠라는시각은 그동안불교소재나주제에바 탕 을 둔 콘텐츠가 뜻밖 에불교가 치 를 제대로구현하지 못 하고있다는비 판 에서출발한 것 이다 . 그러 므 로

기본적으로는불교소재나주제를다루면서불교가 치 를구현하는 문화콘텐츠를지지하기 때 문에 , 비 평체 계를구 축 함으로써불교적으로 해 석 할수있는 ‘ 문화콘텐츠 ’ 를제작할수있게하려는 것 이다 . 이 런 시각이 필 요한또한가지이 유 는불교문화콘텐츠가대중에게받아들여 질수있게하기위해서이기도하다 . 불교소재와주제가전면에드러난 문화콘텐츠보다는불교소재와주제는잘드러나지않지 만 , 불교적으 로해 석 할수있는 ‘ 불교적문화콘텐츠 ’ 가 , 종교콘텐츠의 틀을넘어 일반문화콘텐츠로서대중의선 택 을받을수있다고생각한다 . 여기에서구 축 하려는불교비 평체 계는기본적으로영화나드라마 등스토리를 갖 는 것 에서출발한다 . 그리고드라마를분 석 하는방법은 다양하게있지 만 우선은 ‘ 인물분 석 ’ 의방식을사용하기로한다 .

드라마는사 람 에관한이야기이다 .특히그것은‘ 행동하는인간 ’ 을

최원섭 (2013) 이나최원섭 이대표적이다 (2014) 예 를들면 김 용수 (2008) 는‘플롯분석 인물분 석 시 청 각적요소의분 석 의세

가지방법을 설명 한다 .

이에대한논의들은최원섭 (2015) .

참조

문화콘텐츠 활용을 위한 불교 비평체계 259

직접 보여주는이야기 형 식을취한다 . 따라서작 품 에대한논의는 등장인물의이해와동 떨 어질수 없다.… 우리는등장인물을이해하는 방법과등장인물을 통 해작 품 의의미를파 악 하는 … 방법 론 의대전제 는등장인물이특정한목적을위해인위적으로구성된 것 이지실제 인물이아니라는 것 이다 . 즉 , 등장인물은특 별 한 극 적인의미나 효 과를 위해강조할 측 면들이의도적으로선 택 되고 필 요 없 는부분은배제된 결 과이다 . 이 렇 게함으로써드라마는 1 시간 흑 은 시간정도의시간 2 속 에서한사 람 에대해 완벽 한이해를할수있도록한다 .

또한드라마를제작하는 데 에는대본 뿐만 아니라연출과 촬영,음악, 미술등다양한요소가 필 요하지 만 “ 연출 력 의 평 가기 준 은주관성이 짙 고또한제작 환 경에서 오 는변수도많아서 객 관적인분 석 은어 렵다.… 아무리연출 력 이 뛰 어나도안좋은기획의안좋은대본에서좋은 결 과물이나 오 는경우는 찾 아보기 힘 들다 . 그 만큼 기획과대본의내용 이드라마 결 과물의질에 큰 영향을미 치 기에 … 기획과대본의내용을 중심으로그특징을분 석 ” 하기로한다 .

이에따라여기에서는불교가현대의문화매 체 를이끌어가는문화콘 텐츠생산자들에게또하나의새 롭 고깊이있는문화콘텐츠로서바르게 활용 될 수있도록하기위해 ‘ 인물 형 ’ 을중심으로비 평체 계를구 축 하고 자하는 것 이다 . 콘텐츠로구성할수있는불교인물 형 을 추 출한기존 연구를이용하여 , 특 히 한국불교정 체 성의교학적바 탕 이라고할수

김 용수 (2008), 161.

260 한마음연구제 12 집

있는화엄원리를활용한불교비 평체 계를구 축 하고비 평 의실례로서

드라마 < 동 백꽃필 무 렵 > 을분 석 하고자한다 .

화엄을활용한비 평 의 틀

1. 비평이론구축을위한불교적인물형

불교의기본이수행과 깨달 음이라는 점 에서불교는윤 회 하는중생이 어떻게 깨달 음이라는 결 과를 얻 어자 유 인이되는가를이야기하는 ‘사람’ 중심의가르 침 이라고할수있다 . 드라마역시이야기를전개해가는 핵 심은등장인물이세상과 맞 닥뜨 리면서 겪 는여러가지 갈 등을어떻게 해 결 하는가하는 것 이기 때 문에 ‘사람’ 이가장중요할 것 이다 .뚜렷한 특징을 갖 는등장인물이각각의 캐릭 터 에 맞 게행동하면서 , 다른등장 인물과어떻게 갈 등을 만 들고그 갈 등을어떻게해 결 하는지를 풀 어내고 있는 것 이바로드라마의스토리이다 . 그러 므 로불교적비 평이론구축 을위한기본적인방식은어 떤점 에서등장인물이불교적이고과연 어떻게 갈 등을해 결 하는 것 이불교적인지를 찾 는일이다 . 이를위하여이글에서사용하는기본적인분 석 틀 은영상미 디어분석 을위해불교인물 형 의 체 계를세운연구와미 디 어가불교주제를

최원섭 (2014) .

구현하는방식을제시한연구이다 . 불교인물 형 에관한연구 는신라의상 ( 625 ~ 702 )

의 화엄일승법계

도 에의거하여수행자의자리행 측 면과이 타 행 측 면을따라영상미 디

문화콘텐츠 활용을 위한 불교 비평체계 261

어에서구 축 할수있는불교적인물 형 을자리행 측 면과이 타 행 측 면으로 제시한후 , 의상화엄사상이라는불교사상의 틀 과인물 형 에따라구 체 적으로불교영상미 디 어를분 석하였다.먼 저대표적으로거 론 되는 불교영상미 디 어가표현하고있는자리행 측 면의불교주제와인물 양상을비 판 적으로분 석 하고 , 화엄사상에서중요한인물 형 으로등장하 는선재동자가구법 순 례과정에서보이는자리적보살행을자리행 측 면의불교적인물 형 의대안으로제시한다 . 마 찬 가지방식으로불교 영상미 디 어가표현하고있는이 타 행 측 면의불교주제와인물양상을 비 판 적으로분 석 하고이 타 행 측 면의불교적인물 형 이영상미 디 어에서 구현 될 때 의특성을제시하며선재동자의이 타 적보살행을대안으로 제시한다 . 마지막으로불교적인물 형 의대안으로제시한선재동자의 특성을다시한번강조하여자리이 타 원 만 의인물 형 이최종적인대안 임 을밝 혔 다 . 21 세기불교적방편으로서의영상미 디 어는불교의본 래 가 치 를제대로구현한인물 형 을 갖추 고살아가는인물을바르게구현함 으로써누구나스스로지 닌능력 을발 견 하고활용하여 힘 든현실을 극복 하고서로를 치유 하는역할을해야하는방향을제시한 것 이다 . 미 디 어가불교주제를구현하는방식을제안한연구 는 , 방송에

적합한불교콘텐츠를구성하려면 직접 적으로불교요소를제시하는 것 이아니라한국의문화와한국인의정서에 맞 는불교문화의원 형을모색 하여야함을주장한다 . 그리고그 런 불교문화의원 형 은 초 기불교

최원섭 (2017) .

262 한마음연구제 12 집

보다는대승불교가 , 인도불교보다는한국불교가불교콘텐츠의원 형 으 로적합하다는 점 을강조한다 . 방송콘텐츠에불교적인표현을 직접 사용하지않고일반적인표현을사용하려하기 때 문에강조되는 것이다. 불자가아 닌 대중들도공감할수있는내용이라면상대적으로 우리문화전 통 의원 형 구조가담 겨 있을 것 이라는의미이다 . 일종의 불교콘텐츠구성을위한교 판 을마련하는 셈 이다 . 특 히 일반대중을 상대로하기 때 문에불교의 설명 은용어와개 념 이중심이되는 것 이 아니라그용어와개 념 이드러내려고하는구조와주제를중심으로 구성해야한다고밝 히 고있다 . 이상의분 석 틀 을활용하여우선불교교리의 흐 름에따라전 체 인물 형 을 ‘ 자리 형 ’ 인물 형,‘이 타형 ’ 인물 형,‘원 만형 ’ 인물 형 의 범 주로 구분할수있다 . 상대적으로자기수행에집중하는 초 기불교의가 치 를 드러내는인물 형 은자리 형 , 초 기불교보다는상대적으로이 타 의가 치 를 강조하는대승불교의인물 형 은이 타형 , 화엄이나선 처럼 자리가 곧 이 타 라는가 치 를드러내는인물 형 은원 만형 으로구분해보는 것 이다 . 그 런데초 기불교라고해서이 타 의가 치 를생각하지않는다거나대승불 교에서자리이 타원만을말 하지않는 것 이아니기 때 문에사실이러한 인물 형 은교리의 흐 름에국한시 켜 적용할 것 이아니라실제로는각 교리 별 로각각의인물 형 으로분 석 하는 것 이 형태 가 될 것 이다 . 초 기불 교교리에걸 맞 게자리 형 이 타형 원 만형 으로인물의성 격 을 설명 하

고 , 대승불교교리에걸 맞 게자리 형 이 타형 원 만형 으로인물의성 격

을 설명 하는방식으로구현되는 것 이다 .

화엄비평체계

문화콘텐츠 활용을 위한 불교 비평체계 263

여기에서화엄의입장에서비 평체 계를구 축 하려는이 유 는화엄이 야 말 로한국의불교전 통 을이야기하면서 빼 놓 을수 없 는교리이기 때 문이다 .

화엄사상은한국불교의사상적 뿌 리가된 것만 아니라우리나라의 문화발전에 큰 영향을 끼쳤 으므로, 불교의신 앙 여부와상관 없 이 화엄사상을모르고한국의문화를이해한다는 것 은 쉬 운일이아니다 . 화엄사상은 … 다양하고 풍 부한문화의원 형 을 갖추 고있음을알 수있다 . … 화엄사상이우리나라의토 속민 간신 앙 을비 롯 해서역사적 으로습합과 회통 의산물을 형 성하면서한국문화의원 형 이되는토대 를 형 성했다고볼수있다 . 한국문화의원 형 으로습합된화엄사상에 내재된종교 ,철학,회화, 무용 , 문학 , 윤리 , 교 육 등문화 예 술의 전반에걸 쳐 서문화원 형 을이 룰 수있는요소는방대하고 풍 부하다 . 화엄경 은각 품 이 곧 하나의이야기로써문화의원 형 이 될 수있다 .

이 처럼 한국의불교문화 뿐만 아니라한국문화전 체 의문화원 형 역할

다음의세가지를들수있다 . 첫째 , 여 래 출현

장재진 (2015), 206.

이하 화엄경 의중심사상은해주스님

을하는화엄사상의근간인 화엄경 의중심사상을간 략 히 정리해보면

또는여 래 성기

如 來出現

如 來 性起

- 22 참 조 . (1998), 17

이다 . 기본적으로 화

264 한마음연구제 12 집

엄경 은부 처 님의 깨달 음의내용을담고있으 므 로부 처 님께서 설 하신 경이라기보다부 처 님을 설 한경이라고한다 . 이미 화엄경 에서 설해진곳 을부 처 님이 깨달 은보리수나무아 래 라고하고 설 해진시기를 깨달 은 직 후라고 설 하고있는 것 이 화엄경 이부 처 님의 깨달 음의 세계를담고있음을상징한 것 으로볼수있다 . 특 히 화엄경 이 설 하는 존재는 온 우주법계에 충만 한부 처 이자모든존재가비로자나의화현 아님이 없 다 . 따라서각각의존재가고 유 한자신의가 치를온전히평 등하게다 갖추 고있으며그 것 은여 래 의성 품 이그대로드러난존재라 고 설명 하는 것 이다 .이것을“여래 가그대로출현하 였 다 ( 하거나다른 말 로는 “ 여 래 의성 품 이그대로일어 났 다 (

고 )”

如 來出現 고한 如 來 性起 )” 다.일체 존재가비로자나아님이 없 기 때 문에부 처 와보살 , 보살과 중생 , 중생과부 처 가다르지않으며기세간역시여 래 출현의모습이라 고 설명 한다 . 한마 디 로 범 부중생이그대로부 처임 을깨우쳐 주고 있으며 , 부 처 님세계가 예 로부 터본래부처 인중생의원 력 에의해 이 땅 에구현 됨 을밝혀 준것 이다 . 둘째 , 일승보살도

이다 . 화엄경 의 ‘ 화엄 ’ 이라는 말 은

一 乘 菩薩道 꽃 으로장엄한다는 뜻 이다 . 화엄경 에서는이 것 을보살행이라는 꽃 으로불세계를장엄하는 것 으로표현한다 . 화엄경 은부 처 님이 설 하

華嚴

지않고부 처 님의광 명 을받아보살들이 설 하는경전이다 . 부 처 님의 지혜를성취한보살들이부 처 님의세계를드러내는 형 식인 것 이다 . 이 것 은부 처 님의세계가보살행을 통 하여장엄되어우리중생에게 펼 쳐 지고있으며 , 보살이 설 하고있는그보살행을행함으로써우리 범 부중생이바로부 처 의삶을살게된다는 점 을보이고있다 . 앞에서

문화콘텐츠 활용을 위한 불교 비평체계 265

중생이본 래 부 처 라고했지 만 중생은자기가바로부 처 인줄을모르기 때 문에중생과부 처 는또확연 히 다르다 . 중생이스스로부 처 인줄을 자각하는 것 이바로 깨달 음이다 . 이자각을화엄에서는발심이라고 표현하고발심 만 하면바로정각을이룬다고한다 . ‘ 처 음발심할 때 가 바로정각을성취하는 때 ( 표현한 말 이다 . 그러 므 로 화엄경 의보살행은성불로향해가는수행

初發 心時 便 成 正覺 )

’ 라는 말 이바로그 것 을

으로서의보살행이아니라 깨달 은다음에이루어지는보살행이자부 처 행이다 . 다시 말 해서비로자나세계를구 체 적으로구현시 켜 나가는 것 이바로 화엄경 의보살행이다 . 그러 므 로 화엄경 에보이는수행 계위하나하나는다음단계로나아가기위한 것 이라기보다 낱낱 이 나름대로 독 자적인가 치 를지 닌 이 타 행이며불국토를장엄하는보살행 인 것 이다 .셋째, 법계연기 이다 .흔히부처 님의 깨달 음은연기의진리라

法 界 緣起 고한다 . 연기에 맞 으면불교이고연기에어 긋 나면불교가아니라고 할정도로불교의 핵 심은연기라고할수있다 . 이연기는이후에 여러가지로그 설명 방식이변 천 되어왔는 데 화엄의연기를 ‘ 법계연기 法 ’ 라고한다 . 진리의세계가그대로드러 났 다는의미이다 . 화엄의 界 緣起 세계는법계전 체 가그대로비로자나법신의현현이라는 말 인 데 앞에서 거 론 한여 래 성기또는여 래 출현이기 때 문에법계연기가이루어지는

(相卽) 있다는 것 이다 .

것 이다 . 이 것 을화엄가들은 ‘ 사사무애

事事 無碍였다.일체 의제법은서로서로용 납 하여받아들이고 ( ) 하나되어 원 융 무애하고한 없 는법계의연기세계 (

의법계연기 ’ 라고 설명 하

相入

를이루고 )

無盡緣起

266 한마음연구제 12 집

이러한 화엄경 의가 치 를드러내는대표적인 것 이바로보현행이 다 . 화엄경 은 ｢ 보현행원 품 ｣ 을따로 둘만큼 보현의 만 행을중요하게 생각한다 . 보현의 만 행 으로불과 를장엄하는일이화엄이기

萬 行

佛果 때 문이다 . 비로자나불의위신 력 을입은보살의입을 통 해 화엄경 이 설 해지 듯 보현보살역시새삼스 럽 게성불을하거나하지는않는다 . 이미보살의신심이원 만 해져서발심한 순 간성불을한 것 이라는 화엄 경 의 설명덕 분이다 . 부 처 님이 깨달 음을 얻 고 범천 의 권유 이후에 한모든 만 행 처럼 보현행에서주의해야할 것 은 깨달 음을위한수행의 수단이아니라 깨달 은다음의교화라는 점 이다 . 따라서보현행은이제 부 처 의자리에서이루어지는불장엄 ,즉부처 로서의 만 행이된다 . 이제이러한화엄의기본개 념 을앞에서 설명 한인물 형 에 접 목해보 자 . 기본적으로화엄의가 치 를담고있는 ‘ 원 만형 ’ 인물 형 을활용하는 것 이다 . ‘ 원 만형 ’ 인물 형 은기본적으로일승의대승불교 , 특 히 화엄의가 치 를 담고있는인물 형 이다 . 앞에서 설명 한 것처럼 화엄에서는 , 중생이 본 래 부 터깨달 아있는존재이기 때 문에무 명 은자신이본 래깨달 았음 을알지 못 하는 것 이라고 설명 하고 , 신심이 완 성된그자리가바로 본 래깨달 았음을자각하고성불하는 것 이라고한다 . 그러 므 로신심이 완 성된이후의보살도수행으로제시된 것 은사실은수행이아니라 불국토를장엄하는보현행이라고한다 . 따라서 ‘ 원 만형 ’ 인물 형 은자리 와이 타 를구 별 하지않고 , 자리가이 타 이고이 타 가자리라는입장을 갖 는다 . ‘ 원 만형 ’ 이라는 명칭 은여기에따른 것 이다 .이런관점 에의해 원 만형 인물 형 의특징은 ‘ 본 래 모습을드러내 ( 여 래 성기 )

그대로사는

방식 ’ 이다 .

문화콘텐츠 활용을 위한 불교 비평체계 267

그러면구 체 적으로보현행을구현하는 ‘ 원 만형 ’ 등장인물은어 떤 행동을할 까 ? 크 게자리의 측 면과이 타 의 측 면으로나누어서생각해 볼수있다 .

보현행을구현하는원 만형 인물의자리 측 면은 ‘완성형’ 의특징을 갖 는다 .완성형 등장인물은무엇인가를성취하려고하는목적의식과 능력 을 충 분 히갖추 고있다 . 그러 므 로자신의목적과관계된 것 에 대해서는내면의 갈 등을 겪 지않고확고한의지로 노력 한다 .완성형 등장인물이이루는성취는단계를 밟 아서조 금 씩 이루는 것 이아니다 . 단계가있기는하지 만 그단계에우월이있는 것 이아니기 때 문에 어 느 단계에서든지 완 성된최종의성취를이룬다 . 성취 측 면을강조하 는완성형 등장인물은번 뇌 로대변되는부정적인 것 을제거하는 것 이 아니라 긍 정적인 측 면을 늘 려나가는 형태 로이야기가구성된다 . 완 성된인물 형 이라고해서이야기가시작되는출발부 터완 성되어 있는 것 은아니다 . 중생이중생인 것 은분 명 한사실이기 때 문이다 . 중생이부 처 로 완 성되기위해서는내가본 래 중생이아니라부 처였 음을 자각하는 순 간이 필 요한 것처럼완 성 형 등장인물역시어 떤 사건을 계기로본인이이미가지고있는 능력 을 꺼 내어 쓰 는구조가 완 성 형 등장인물이등장하는이야기구조이다 .완성형 등장인물에는 ‘ 초 발심 ’ 이전제조건이기 때 문이다 . 일단자각을하고난다음에는어 느

初發 心 단계든지이미성취를이루었기 때 문에이후의성취는성취가아니라

- 122. 최원섭 (2017), 120

268 한마음연구제 12 집

필 요한상 황 에 맞 게활용하는 것 일 뿐 이다 .

보현행을구현하는원 만형 의이 타측 면은 ‘ 치유형 ’ 의특성을 갖 는다 . 치유형 등장인물의행동양식은자리와이 타 가원 만 한이 타 행이다 . 자리행과이 타 행을구 별 하지않고자리행그대로가이 타 행이며이 타 행 그대로가자리행인모습으로나 타 난다 . 스스로의 완 성을위해 노력 하 는과정이자연스 럽 게다른인물들에게 긍 정적인영향을미 치 고 , 다른 인물을위한행동을 통 해저 절 로스스로를 완 성하는 유형 의등장인물이 다 . 치유형 등장인물의행동양식이 곧 자리와이 타 가원 만 한이 타 행이 기 때 문에 , 자리행 측 면의 완 성 형 등장인물이라면저 절 로이 타행측면의 치유형 등장인물의행동을 겸 하게된다 . 불교의가 치 를담는드라마 에서등장인물사이의 갈 등을해 결 하는장 치 는이 타 행이며구 체 적으로 는교감과감화이어야한다 . 갈 등이생 긴 원인을분 명히 파 악 하여 그원인을해 결 하여 갈 등의대상을 품 어안는이야기전개가불교 주제를구현하는드라마라고할 것 이다 .그렇기때 문에 갈 등을 푸 는 방식역시 급 작스 럽 게 참회 를하고주인공이용서하는 것 이아니라 갈 등을일으 켰 던 근본적인 오 해가 풀 리고서로에대한 갈 등요소들이 해소되면서자연스 럽 게해 결 되는방식이다 . 다시이 타 행의의미를불국토장엄 까 지확장시 켜 생각하면이 타 측 면은 ‘ 세상을바 꾸 는인물 형 ’ 의특성도 갖 는다 . ‘ 세상을바 꾸 는인물 형 ’ 은자리 측 면의 ‘완성형’ 등장인물과이 타측 면의 ‘ 치유형 ’ 등장인물과 분리 될수없다. 세상을바 꾼 다고해서 직 면하고있는사 회 차원의

문화콘텐츠 활용을 위한 불교 비평체계 269

갈 등을전폭적이고 급 격 하게전 복 시 킨 다는의미가아니라이미 완 성된 사 람 이또다른 완 성된사 람 을 만 나는사 회 를 만 드는 것 을의미하기 때 문이다 . 그러 므 로보현행의가 치 를구현한 ‘ 세상을바 꾸 는인물 형’은특 별히 사 회 를변화시 키 려고 노력 하지않아도 ,순간순간처 한상 황 에 충 실하게자신의 완 성을향해 노력 하기 만 하면자연스 럽 게 ‘ 치유 하는 인물 형 ’ 의작용을하여다른이들을 완 성시 키고,그결 과모두가 완 성되

III.

1. 드라마 < 동백꽃필무렵 >

어사 회 차원의 갈 등이해소되게 만 든다 .

불교비 평 의실제

이제이상과 같 은분 석 틀 을활용하여드라마 < 동 백꽃필 무렵>을 불교적으로분 석 해보자 .

년 11 월 21 일 까 지 에서방영한드라마이다 .회시청률은 2019 닐 슨코 리아기 준6.3%였 으나 숱 한화제를일으 키며회.%로

‘ 대상 ’을포함 12 개상을받았을 뿐만 아니라 년제 회백 상 예 술대 상에서 TV 부문대상과 극 본상등 개상 , 제 회 한국 대상에서

전 체 40 회 이기는하나한번방송할 때 하나의부제로 분전후분 량의회를

드라마 < 동 백꽃필 무렵>(극본임상춘, 40 회 ) 2019 9 18 KBS

종영하 였 다 . 그리고그 런 인기를반영하 듯 2019 년 KBS 연기대상에서 2020 56 4

이어서방송하 였 으 므 로실제로는 1 시간기 준 회 드라마인 셈 이다

은 년 월 일부 터 1

PD

270 한마음연구제 12 집

드라마작 품상,제 47 회 한국방송대상에서드라마작 품 상 작가상 TV 연기상 , 그리고제 15 회 서울드라마어워 즈 에서도한 류 드라마작 품 상과 작가상등 5 개상을받음으로써 년을대표하는드라마로자리매 김하였다.

이드라마가이 렇 게인기를끈비 결 에대하여여러가지분 석 이 있다 . 우선 < 동 백꽃필 무렵>은“ 장르의 혼 합과상 투 성비 틀 기 , 그리고 캐릭 터변형을통 한내용적 충 실함과기발함으로기존의표면적화려함 이나내용적답습에 싫 증 이나있는시 청 자의주목을받았으며 ”

이 것 은로 맨스,휴먼,스릴 러의요소가적당한비율로 짜 여있기 때 문이 라는해 석 이다 .

시 청 률 확보를위한 < 동 백꽃필 무 렵 > 의전 략 적시도의 첫번째가 장르의 혼 합이다 . 멜 로드라마장르라는단 순 틀 로는 복잡 하고도다양 한이야기를무수 히접 하는동시대시 청 자의주목을받기가어 렵 다 . 이에 < 동 백꽃필 무렵>은멜 로드라마에미스 터 리스 릴 러장르를 혼 합 하고있다 . 미스 터 리는시나리 오 작법에서관 객 의집중도를 유 지하기 위해상당 히 중요하게다루는요소중하나다 . 미스 터 리는 곧 궁 금증 이 며 궁 금증 은인간이본 능 적으로다음 엔 무 슨 일이 벌 어질 까 를생각하 며이야기에주목하게 만 드는중요한상 업 적요소다 . 스 릴 러는공 포 이 며공 포 는사 람 을 긴 장하게 만 들고그 래 서이야기에더주목하게 하는 효 과를불러 오 는상 업 성 짙 은장르다 . 즉 미스 터 리스 릴 러는

윤용아 (2020), 7.

문화콘텐츠 활용을 위한 불교 비평체계 271

긴 장감을 유 발하고지 속 시 키 는내러 티 브 공식이고관 객 에게서스 펜 스 , 흥분 ,놀람, 기대 , 그리고불안의 느 낌 을주며또한스 릴 을제공한 다.<동 백꽃필 무렵>은멜 로드라마의 틀 에이와 같 은미스 터 리스 릴 러 장르를 유 기적으로 결 합해 멜 로드라마장르가답습하는전 형 성을 탈피 하고자하는시도를했다 .

< 동 백꽃필 무렵>은옹 산주 민 들의생 업 문제를최대한배제함으로 써 옹 산의 낭 만 성을 극 대화한다 . … 옹 산은지리적조건에서부 터 특 별 한장소성그리고사 람들까지‘로컬 판타 지 ’ 를강화하는 데 일조한 다 . 그리고로 컬 로서 옹 산의 판타 지는 남 성중심인물용식을 통 해 절 정에다다른다 . 하지 만 < 동 백꽃필 무 렵 > 은로 컬을낭만 적으로 재현하되 … ‘ 까 불이 ’ 라는미스 터 리한인물을활용해 … 로 컬 과로 컬주민의낭만 적인정 황 을재현하는 데 그 치 지않고 까 불이라는인물과 살인사건을서 브플 롯 으로 삽 입하여 극 적 긴 장감을 높 이는전 략 을 사용한다 . 또한 < 동 백꽃필 무 렵 > 은인물과사건의진실을마지막 까 지은 폐 하 며감상자에게의도된 오 인과 혼란 을 줌 으로써 극 적 긴 장감을 끝까지지속 하게한다 . … 결론 적으로폭 력 적인시대를 망 각할 만한낭만을 제공하되폭 력 적인시대를간과하지않는 것,낭만 으로의 탈 주와 현실문제를적 절 하게 병 합한 것이<동 백꽃필 무 렵 > 이여 타 작 품 들과 변 별 되면서대중과 평 단에 큰 호 응 을받은요인이라고할수있다 .

윤용아 (2020), 9.

272 한마음연구제 12 집

언 어에집중하여인기비 결 을분 석 한경우도있다 .

< 동 백꽃필 무 렵 > 에서우리를 웃 게 만 드는요인은대 략 불특정 대 명 사의사용 , 유머 ,사투리,통쾌함, 인식 오류 , 외래 어의사용 , 오 용과무지로인한 오류 등이었다 . 이 런 요소들을 임 상 춘 작가는 적재적소에사용해 듣 는이로하여 금 미소를 짓 게하고또드라마 자 체 가신선하고흥미 롭 게해주는요소로사용하 였다.물론이런 어이 없 는표현을배우들이잘소화해표현했다는 점 도존경을살 만 하다 . 그러나원 천 적으로이 런 재미있는대사를 쓴 것 은작가의 공 헌 이다 . 특 히임 상 춘 작가는누구를비난하거나제 외 하는방식이 아니라 말 의묘미와새로운용법 , 오 용과무지 , 인식의 오류 , 유머 등을사용해시 청 자를 웃 게하고시 청률을높였다.

그러나이드라마에대한 평 가가 긍 정적이기 만 한 것 은아니다 . 가장 혹 독 한비 판 은여성주의입장에서이드라마가모성 판타 지를 재생하고있다는 것 이다 .

< 동 백꽃 > 은존재할수 없 는모성에관한 판타 지를이야기한다 . 그 판타 지에는모성은여성의본 능 이자운 명 이며무조건적인 것 이라는 모성의 절 대성이내 포 되어있다 . 그러한모성의실 천 은 순결 하고 도 덕 적이어야하며 , 자 녀 의성장과함께성숙하여나이든어 머 니에게

박영희 (2020), 267.

서 젊 은엄마에게로대물 림 된다 . …

문화콘텐츠 활용을 위한 불교 비평체계 273

년현재 , 우리사 회 가강인한어 머 니 , 모성에관한 판타 지를 2019 들려주는 < 동 백꽃 > 에 열 광한이 유 는무엇일 까 ? … 위기 때 마다강한 어 머 니를그리워하는 것 은여성에게일종의안전 핀 ( buffer )

역할을 요구하는사 회 적관행에이 유 가있다 . … 하지 만 여성 및 모성에 대한의식변화 , 모성에대한재사 유 의사 회 적분위기는그러한 판타 지가노골 적으로표현되는 것 을저지해왔다 .그런상황 에서 < 동 백꽃 > 은 단지 말 해지지 못 할 뿐 여전 히 우리사 회 의심연 속 에 숨 어있는실존할 수 없 는어 머 니에대한 환 상을살 짝 건드려 준것 인지도모른다 .<동백꽃> 은그러한모성의 환 상을과대표현하 였 고이 환 상은사 회 구성원들 로하여 금 현실을 벗 어나게함으로써현실을 견디 게하는모 순 적인 힘 으로기 능 한 것 이다 .

하지 만그런비판 에도불구하고많은이들의 평 가는 돌 봄 과관계를 발 견 하게하는드라마라고하고있다 .

인물들과그들이 만 들어가는서사는 돌 봄 의실 천 과가 치 를가감 없 이보여주며 , 시 청 자들에게가상으로나마 ‘ 돌 봄 윤리 ’ 를기반으로 둔 이상적사 회 를경 험 하게해 준 다 . 인간은애 초 에모두가서로에게 의존하는존재이며 , 우리자신이관계적존재로서자신과 타 자를 돌 보는 것 은 타 인들이나에게제공한 돌봄과돌봄 관계를기반으로 해서가 능 해진다는 점을…웅 변한다 . 그리고이를 통해돌봄 자에 대한 돌 봄 을제공하는지 극히 공적인 돌 봄 네트 워크,사회 적인 돌 봄

체 계의 형 성에대한요 청 의 타 당성을제공한다 .

274 한마음연구제 12 집

그러 므 로이 처럼 긍 정적인가 치 를담고있는 < 동 백꽃필 무렵>을통 해서 완성형과 치유형 과세상을바 꾸 는인물 형 에부합하는불교적 등장인물들을발 견 하여불교주제의드라마로분 석 하는 것 도의미있는 일이라고할수있다 . 이미 < 동 백꽃필 무 렵 > 에는등장인물들의입을 통해‘부처 ’, ‘돌부처 ’, ‘ 시주 ’, ‘ 108 번 뇌 ’, ‘ 업 보 ’, ‘ 인과 응 보 ’ 등의어휘가 나 옴 으로써불교적인요소를드러내지 만이렇게 직접 드러나는불교 요소를제 외 하고도앞의분 석 틀 을활용하면다양한방식으로불교 인물 형 과불교주제를구현하고있음을확인할수있다 . 특 히 이드라마에대한다음과 같 은 평 가는불교적인해 석 과관련하여 의미가깊다 .

< 동 백꽃필 무 렵 > 은어린 필 구를 데 리고 옹 산에입성한동 백 을 중심으로 ‘ 평범 한사 람 들이 만 들어내는기적 같 은이야기 ’ 를보여 준다.겁 많은동 백 이가세상의편 견 과폭 력 에 맞 서게된 힘 의근원은가 족 , 순 전한연인용식그리고향미와 옹 산주 민 들로부 터 받은사 랑 에 있다 . 이를 통해<동 백꽃필 무렵>은‘사람 이사 람 에게기적이 될 수있다 ’ 는진실을알려 준다.까 불이들이 판치 는불안하고부정한 세계를 극복 할방법은 결 국사 람 에있다는 것이<동 백꽃필 무렵>의 주제의식이다 . 그리고이과정에서중심인물인동 백 과용식 뿐만 아니라정숙 , 덕순 , 향미 ,종렬, 규태 , 자영 , 제시 카 그리고 필 구와 주민들까 지를이야기의중심으로끌어들이며저마다의삶에관심을 갖 는다 . 이로인해 < 동 백꽃필 무 렵 > 은세상은특정한사 람 이아니라

김 미라배은경 (2021), 526.

문화콘텐츠 활용을 위한 불교 비평체계 275

모두의움 직임 에의해구성된다는진실 까 지함께알려 준 다 .

바로이 “ 평범 한사 람 들이 만 들어내는기적 같 은이야기 ”와“사람이사람 에게기적이 될 수있다 .” 는논리가정확하게화엄의가 치 를담은

소중하고귀한나의발견

원 만형 인물 형 으로 설명 할수있음을드러내고있다 .

주인공동 백 이세상사 람 들에게주 눅 이들어사는 것 은어 머 니에게 버림 받고 혼 자서아이를 키 우고있기 때 문이다 . 한마 디 로정상적이지 못 하고번 듯 하지 못 하기 때 문에 온 갖 편 견속 에지난세월을살아 왔다 . 그나마 옹 산에서는부 녀회장곽 덕순 의격려속 에살고있다 . 이 렇듯 불행한인물일 것같 은동 백 에대해서작가는인물소개에서 “ 남 보여주기위한행 복 이아니라 남 이 뭐 라든행 복 할줄안다 . 주구장창 세상의불 친절속 에살아왔으면서도동 백 은다정하다 . 제대로대 접 받아본적 없 어도 남 을대 접 할줄아는사 람 . 제대로사 랑 받아본 적 없 어도사 랑을베풀 줄아는사 람 ” 이라고밝혀 놓 았다 .동백은남이뭐 라든행 복 할줄알고다정하며대 접 할줄아는사 람 이고사 랑을베풀 줄아는사 람 이다 . 동 백 이사실은 태 생적으로이 런 사 람 이지 만 정작본인은이 것 을알지 못 한다 .이때동백 이가진본 래 모습을 꺼 내게하여동 백 의자존감을 북 돋 아주는인물이바로용식 이다 .

이다운 (2020), 146.

276 한마음연구제 12 집

용식은차 별 적시선으로동 백 을보지않고 , 동 백 이라는존재자 체 를 인정하고존중하며동 백 의드 센 팔 자를개의 치 않는다 .‘편견에 갇힌 맹 수동 백 을 깨 우는 ,촌므파 탈황 용식의폭 격형 로맨스’ 라는드라마 수식어 처럼 용식은 낙 인에주 눅 든동 백 의주 체 성을 깨 운다 . 용식 덕 분에동 백 은비로소 타 인으로부 터 인정받는다는새로운감각을 확보하고 , 자신을대상화하고 타 자화하 던 사 람 들에 맞 서며변하기 시작한다 . 동 백 은한 풀 이 겸 일기로그 날 그 날 가게 ( 술집 ) 에서있었 던 일을 치 부 책처럼 기록했는 데 , 손 님이 추태 를부리자 치부책을꺼내 자신의목소리를낸다 .동백이치부책에숨죽 여적어 온 목소리를 낼 수있 던것 은용식의인정 덕 분이며 , 동 백 은용식과함께주 체 로 서게된다 .

용식은동 백 을향해 항 상 “ 이동 네 에서요 , 제일루 쎄 구요 , 제일루 강하고 , 제일루 훌륭 하고 , 제일루장해요 !” (8회) 라든가 “ 행 복 해질자 격이충분히 차고 넘 치 는사 람 이어 유 .” ( 17 회 ) 라는 말 을한다 . 그저 격 려 차원이아니라진심에서하는 말 이다 . 용식의진심은동 백 을두고 본 격 적으로종 렬 과대립하는장면에서대표적으로드러난다 .

종렬:동백 이좋아해요 ? 애엄마를 왜?…왜? 비련의여주인공 좋아하면 댁 이좀 멋 져보이는 것같 아서 ? 걔 흔 들지마요 . 동정하지 마시라고 .

김 지혜 (2021), 90.

용식 : 강선수님 , 강선수님은불 쌍 해서누구좋아해요 ?

종렬:뭐요?

문화콘텐츠 활용을 위한 불교 비평체계 277

용식 : 강선수님 ,참,멍청한놈이네요. 아이 , 몰 라요 ? 동 백씨 가 얼 마나 혼 자서빛나는사 람 인지를 ? 너께서는다가질려고그여자 버렸겠지만요, 나는 , 다 없 어도동 백씨 하나 만 있으면 돼요.동백씨그렇 게대단한사 람 이 잖 아요 . 댁 도그거알 잖 아요 . 그 래 서이 렇 게 주 접떨 고 앉 아있는거고 . … 동 백씨 사는게 뭐어때서? 여기서 젤 로불 쌍 한 놈 이누 굴 동정 햐 ? 넌 진작에동 백씨놓 쳤고,동백씨 도니여자아니고요 , 필 구도 , 니자식아 닙 니다 . ( 14 회 )

용식은연 민 이나동정의마음으로동 백 을대하는 것 이아니라동 백 이 “ 빛나는사 람 인지를 ” 알아보고 “ 그 렇 게대단한사 람 ” 을좋아하는 것이다. 그러니 “ 다 없 어도동 백씨 하나 만 있으면 ” 된다 . 평 생 칭찬 이라고는 들어본적도 없던 동 백 은이 런 용식의 태 도에 “ 태 어나서 처 음으로 칭찬 을받았다 .” (8회) 고기 뻐 하면서 “ 내 걱 정해주는사 람 하나가막 , 내세상을바 꿔 요 .” ( 13 회 ) 라고한다 . 인용문에도있 듯 이다른사 람 들에게마 냥 기 죽 어살 던동백이 노규 태 를고소하 겠 다며비장의장부를들고나서며적 극 적으로바 뀌 는 계기가된 것 역시용식이마련한 깜짝 생일선물 때 문이다 . 정숙이 동 백 을보 육 원에 맡긴 날 을생일로한 탓 에실제생일도아 닌동백의 생일에 겨 우 겨 우용식의이 벤 트 를발 견 하고동 백 은용식의 축하카드 를읽는다 .

용식 : 생일모르면요 , 맨 날 생일하면 돼 요 . 내가요 , 맨 날 생일로

278 한마음연구제 12 집

만 들어드리면 돼요.동 백씨 의 34 년은요 , 충 분 히훌륭 합니다 .동백: 아이 씨,진짜, 나한 테왜그래?아휴,아,진짜 내가 뭐 라고 자꾸이래? 정숙 : 아이 ,이렇게천 지가동 백꽂인날, 우리동 백 이가 태어났는데.동백: 이게다엄마 때 문이야 . 그니 까 나를 왜버 려 ? 엄마가애를 일곱살때부터기죽 어살게 만 드니 까 내가 , 내가막이 런데 넘 어가지 , 씨 . 나는걸을 때 도 땅만 보고 걷 는사 람인데, 이사 람 이자 꾸 나를 고개들게하니 까 . 정숙 : 꽃 이다 피 겠네 , 이제 .동백: 이사 람 이 랑 있으면내가막 뭐 라도된 것같 고막 , 자 꾸 너잘 났 다 , 훌륭 하다 ,막,지겹게얘 기를하니 까 내가 , 내가진 짜꼭그런사람 이된 것같 으니 까.이래 서화 딱 지가나 ! 더는안 참 고 싶 어진다고 ! ( 12 회 )

이장면에는동 백 의생일을 축 하하기위해용식이동 백꽃 을장식해 놓 았는 데 동 백 의울음 섞 인 말 을들으면서정숙이 “이렇게천 지가 동 백꽃 인 날 , 우리동 백 이가 태어났는데” 라며 “ 꽃 이다 피 겠네 , 이제 ” 라 고한다 . 다알다시 피동백은겨 울에 피 는 꽃 이다 . 그 런데 동 백 의 생일은동 백 이보 육 원에 맡겨진8 월이다 . 그러 므 로정숙의 말 은 월에 8 동 백꽃 이 핀 다는 뜻 인 데 대단 히 상징적인의미를담고있다 . 생일을모르면 굳 이특정일을생일삼을 것없 이 맨 날 생일하자는 용식의 말 은 굳 이우리가중생이다가새삼스 럽 게부 처 가되었다는 생각을할 것없 이 항 상부 처 로살고있었음을상기시 키 는작용을

문화콘텐츠 활용을 위한 불교 비평체계 279

한다 . 그러니부 처 로산동 백 의지난 34 년이모두 훌륭 한 것 이다 . 용식의이 런격 려에비로소동 백 스스로도진 짜훌륭 한사 람 이라는 자각을시작한다 . 용식 덕 분에동 백 이자존감 없 고자신 없 는사 람 에서 당당한사 람 으로전 환 하는 것 이다 . 비로소부 처임 을자각하는 ‘ 초 발심 ’ 의대목이며그 것을“꽃이피 었다 ” 고표현하 였 다 . 제목인 “ 동 백꽃필 무 렵 ” 의의미가드러나는대목이다 .동백이처 음발심하는 순 간 깨달 음 을이룬 순 간이바로동 백꽃 이핀무렵인것 이다 . 옹 산의모든사 람이“동백아” 라고부르며반 말 을하지 만 용식은 언 제나 “ 동 백씨 ” 라며존대를한다 . 심지어용식은 “ 뭐 든지동 백씨 원하는대로해 유 . 그게제가좋아하고 ,애끼고, 존경하는동 백씨 니 까 요 .” ( 18 회 ) 라며존경 까 지한다 . 항 상동 백 을부 처 로대하는용식의 모습이다 . 그 렇 다면용식은그저중생일 뿐인데동백 을부 처 로대하는 것일까? 작가는용식에대해 “ 얄궂 은세상인심에자 꾸바람빠 지는동 백의바퀴 에계 속해힘껏바람 을불어 넣 는다 . ‘ 누구라도용식이를 만 나면 정말로멋 져질수 밖에없겠다’싶 을정도로 ,‘사람 이사 람 에게줄수 있는 완벽 한응원’이뭔 지를진 득 하게보여 준 다 . 용식은진 짜다.뭐든진짜는통 한다 . 용식이가좋다면진 짜 좋은거다 . 용식이가지 킨 다면 목 숨 걸고지 키 는거다 . … 그리고동 백 이 얼 마나 훌륭 한사 람 인지 냅 다 맨 날말 해준다.뻔 지르르한수식도 없 이그저 투 박한 직 구로 냅 다지지를 쏟아붓는데 .” 라고소개하 였 다 . 용식은이미 “단순,순박,솔직,우직,용맹, 충직 ,무데뽀, 정의로운 ” 성 품 으로표현된여 래의성품을 갖추 고있는 것 이다 .

280 한마음연구제 12 집

동 백 이어 엿 한사 람 으로살게된 것 은동 백 의장 점 을용식이발 견 해서 드러내주었기 때 문이다 . 보현행으로이야기하자면부 처 인용식이또 다른부 처 인동 백 을부 처 님으로대한 것 이다 . 그 래 서스스로중생인 줄로 만 생각하며부 처 인줄을 믿 지않 던 동 백 도최면과도 같 은용식의

3. 모두가주인공

말 과행동에스스로부 처 인줄을알고부 처 로산다 .

< 동 백꽃필 무 렵 > 구조의두드러진특징은 “ 살인사건을서 브플 롯 으로 삽 입하여 극 적 긴 장감을 높 이는전 략 을사용한다 .” 는 점 이다 . “ 정적인 서사로 만극 이 점철 될 경우발생할수있는미 약 한 긴 장감의문제를 중심서사를보조해주는 추 리서사를 삽 입함으로서해 결 한 것 이다 .”

혹 은 “ 다차원적인서사전 략 ” 이라고도할수있다 . 다양한서사가

진행되기 때 문에 < 동 백꽃필 무 렵 > 은자연스 럽 게등장인물들이 골 고루 조 명 을받으며각자의의미를 갖 는다 . 우선작가는주요등장인물에동물의특성을부여한다 .

동 백 은하마다 / 용식은불 곰 이다 /종렬은퓨 마다 / 제시 카 는 공작새다 / 규태 는 Dog 다 / 자영은고양이다 / 향미는미어 캣 이다 / 필 구는용이다 / 덕순 은수 달 이다 / 정숙은매다 / 배수는나무 늘 보다

이다운 (2020), 137.

유 몽 영 (2022), 50.

문화콘텐츠 활용을 위한 불교 비평체계 281

여기에표시된동물의특성은우 열 을따지는 것 이아니라그등장인물 의개성을드러내는수단으로 쓰 인다 . 각자지니고있는특성으로 그등장인물의전 체 모습을대변하는 것 이다 . 이 런 특성은에 피 소드 별

회2회“ 게르마 늄 팔찌 를 찬 여자 ”: 동 백 , 용식 1회4회“ 좋은 놈 , 나 쁜놈 , 치 사한 놈 ”: 동 백 , 용식 3회6회“똥 개의전 략 ”: 동 백 , 용식 5회8회“촌놈 ”: 동 백 , 용식 7 회 10 회“바람,바람,파란 ”: 규태 , 용식 ,종렬9회 12 회“본투 비하마 ”: 동 백 , 용식 11 회 14 회 “ 옹 산요정 ”: 동 백 , 용식 13 회 16 회 “ 이구역의스라소니 ”: 동 백 , 용식 15 회 18 회 “ 웰컴 이다 ”: 동 백 , 용식 17 회 20 회“착한놈 은계를 못타 ”: 동 백 , 용식 19 회 22 회 “ 히 어로는막 판 이다 ”: 동 백 , 용식 21 회 24 회 “ 나를 잊 지 말 아요 ”: 향미 23 회 26 회“그썸의끝 ”: 동 백 , 용식 25 회 28 회 “ 엄마의나이 테 ‘ 엄마는그 렇 게나이를 먹 었다 ’”: 정숙 , 27 동 백 , 덕순 회 30 회 “ 엄마 , 妈妈 , 29 회 32 회 “ 공수교대 (.악셀을밟 는자 ) 31 회 34 회 “ 옹벤 져스 ”: 동백,옹 산주 민 들 33 회 36 회“여덟 살인생 ”: 필 구 35

로 메 인 캐릭 터 가 달 라지는 것 에서도드러난다 .

”: 정숙 ,동백, 덕순 mother ”: 동 백 feat

282 한마음연구제 12 집

회 38 회“7년3 개월 짜 리엄마 ”: 정숙 37 회 40 회 “ 기적 같 은소리 ”: 동 백 , 정숙 39

< 동 백꽃필 무 렵 > 의전 체 적인이야기는용식과동 백이만나썸을타 다가교제하여 결혼 하는이야기이다 . 이 둘 사이를 규태 와종 렬 이 방해하고 뒤 로가면 덕순 과 필 구도방해하는모습으로나 온다.이런큰틀 의이야기 속 에서 까 불이의살인사건이야기를 통 해향미의 죽 음과 까 불이의정 체 를밝 히 는구도가있고 , 여기에 얽 혀동 백 과정숙의 재회와갈 등과화해의이야기가있다 . 또한 규태 와자영의 갈등,종렬과 제시 카 의이 혼 위기등이부수적인이야기로전개 되면서 약 간의

비중차이는있지 만 동물의특성으로표현된모든등장인물의이야기가

유 몽 영 (2022), 51.

한편조미영 (2021) 에따르면 동 백꽃필 무 렵 의 화중

<

> 40 화의부제가원작이있는작 품 의제목을 패러디한것 이라고한다 . 조미영 (2021), 20 각주 20). “ 게르마 늄 팔찌 를 찬 여자 화 525, 좋은 놈,나쁜페르메 이르 , 1963) ,“놈,치 사한 놈 화 좋은 놈 나 쁜놈 이상한 놈 김 지운 ,바람바람바람

진주귀걸이를한소 녀 ” ( 요하 네 스 ” (1~2 ) : “ 진주귀걸이를한소 녀 ” ( 피터 웨버/“, 2004) ” (3~4 ):“똥개곽경택

” ( , 2008) 바람바람파란화

똥 개의 /“전략” (5~6 화):“”(, 2003) /“,,” (9~10 ):“,,”

심재 석 , 1983) ,“(본투 비하마 ” (9~10 화)본투비블루로버트뷔 드로 /“니” (15~16 ): “화요” (23~24 )

바람,바람,바람”( 김범 룡 , 1985) : “

” ( 야인시대 ”(장형일, SBS 2002.07.29.~2003.09.30.) / “ 예 정된시간을위하여 ”(장덕, 1989) 화 : “ 여름의 끝 ” ( 정해길 , 2015)

바람,바람,바람”(이 병헌 , 2018) , “ 이구역의스라소 / “ , 2015) 나를 잊지말아그썸의끝” (25~26 ) / “ 그여름의 끝 ” ( 이성 복 , 1990) , “ 옹벤 져스 ” (33~34 ):“화 2006) /“여덟 살인생 ” (35~36 )배급, 2012, 2015, 2019) /“아홉 살인생 ” ( 윤인호 , 2004). “유몽영 (2022), 52.

어 벤 져스 ”(마블스튜디 어제작 월트디즈니픽처사

그화:“ 그여름의 끝 ” ( 장미희 ,,“,아홉 살인생 ” ( 위기 철 , 1991) 화:“

골 고루담 겨 있다 .

문화콘텐츠 활용을 위한 불교 비평체계 283

그러한각각의인물들은저마다부모의 결 핍 이있다 . 동 백 에게는 어 머 니가 없 고 , 용식과 필 구와 규태 에게는아 버 지가 없 으며 , 자영과 향미에게는부모가 없다.그럼 에도이들은자기 만 의방식으로상대방 이본 래 지니고있 던 장 점 을발 견 하여 ,바꿔말 하면본 래 의여 래성품을 드러내어 긍 정적인삶을누리게한다 . 동 백 과용식은이미 설명 했으 므 로다른사 람 으로 예 를들면 , 필 구도 “ 용식과더불어 … 동 백 을그자 체 로인정한다 .동백은필 구가아 빠 없 는아이 , 술집아들로 낙 인 찍 혀주 눅들까걱 정해학교공적행사에 참 여하지않는다 . 하지 만필 구는 친 구들에게동 백을‘예쁜 엄마 , 사장 엄마 ’ 로자 랑 스 럽 게소개한다 .” ( 14 회 )

규태 는동 백 이 랑 자기가 뭐 가 다르 냐 며따지는향미에게 “도찐개찐 아니더라 . 걔 는내가너내 쫓 으면 가게안 빼 도된다고그 랬는데그냥너데 리고간대 . 의리가집세 내 준것 도아 닌데 기집애가 겁 나게우 직 하더라 .” ( 24 회 ) 고대답한다 . 그리고향미역시 낙 호와의 갈 등을해 결 한동 백 의가 족 을보며 “ 참 이상한집이생 겼다.딸을버 린엄마 ,애까지품어버린촌놈,쥐똥만한 이집의 오 아시스 , 그리고이모두가사 랑 하는 ,동백이,동백이,동백이 .” ( 23 회 ) 하며동 백 의가 치 를발 견 한다 . 종 렬 역시당차게자신을 대하는동 백 을보며 “ 동 백 이에게서빛이나기시작했다 .예전,동백이옆 에있을 때 나 처럼 .” ( 18 회 ) 이라며동 백 의빛을 찾 아내었다 . 심지어 동 백 과가장 갈 등이심했다고할수있는 덕순 도 “ 니인생살어라

김 지혜 (2021), 90, 40).

각주

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니인생 . 필 구니 덕순 이니다제 껴 두고 .” 라고하고는 “ 그려도 , 기어 코 , 나한 테온다믄, 내가너를아주귀 허게,귀허게만 받을게 .” 라며용식과 의관계를받아들이는 데 , 그이 유 는바로 “ 곽 덕순 이아들이 곽 덕순 이를 닮 었는 디 , 니가안좋아할재간이있어 ?” ( 39 회 ) 이다 . 이 것 은그대로앞에서거 론 한화엄의특성을드러 냈 다고할수있다 . 앞에서 설명 했 듯 이모든존재는비로자나의화현아님이 없 기 때 문에 각각의존재는고 유 한자신의가 치를온전 히평 등하게다 갖추 고있으 며,그것 을여 래 의성 품 이그대로드러난존재라고한다 . 일정한기 준 을 넘 어서야진리의세계에들어있다고 판 단하는 것 이아니라우리각자의 현재의모습이바로부 처 라는 말 이다 . 수행계위하나하나가 낱낱 이 나름대로 독 자적인가 치 를지 닌 보살행이라는 것 도바로이 런 뜻 이다 . 그러 므로<동 백꽃필 무 렵 > 에서구현하고있는등장인물들은지 금 이자리를살고있는우리모두가삶의주인공 임 을드러내고있는 것 이다 .

4. 고마운사람의기적

스스로삶의주인공이되어서주 체 적으로사는부 처 가되면세상 누구나부 처 로 봄 으로써부 처 와부 처 가살고있는불국토의세계가 열 린다 . 드라마 초 반에동 백 이용식에게자신의 꿈 이분실물 센 터직 원 이라고 말 하는장면이있다 .

동백:고맙 다고 . 고 맙 다고들하니 까 . 제가살면서요 ,그,‘ 미안하게

문화콘텐츠 활용을 위한 불교 비평체계 285

됐 다 .’ 이 런 얘 기는좀들어 봤 거든요 . 사 랑 한단 얘 기야 , 뭐 , 아무 렇 게나 들었 죠.근데 이상하게요 , 아무도나한 테 는고 맙 다고는안해요 . 아무 도나한 테 그 말 은안해요 . 저분실물 센 터 에서는저분이최고 천 사고 최고은인이에요 .휴대폰, 애기인 형 , 아들 네 줄려고 싼반찬,이런것 도다 찾 아주거든요 .응,저렇 게사 람 들이두번이고세번이고 막고 맙 다고인사하면기분이어 떨 지상상도안 돼요.(4회)

< 동 백꽃필 무 렵 > 에서 ‘고맙다’는말 은상대의진가를 완 전 히 인정하 고존경하는 맥 락 으로 쓰 인다 . 중생이가진여 래 의본성을발 견 하는 것을‘고맙다’ 로표현하고있는 것 이다 . 다른사 람 들에게 ‘고맙다’는말을듣고싶 어하는동 백 , 다시 말 하자면자신이지 닌 본 래 모습을 발 견 해주기를바라는동 백 에게가장 먼저‘고맙다’는말 을해주는 것 은

니다 !P.S( 내가 맨날고맙 다고해줄거 예 요 )

역시용식이다 . 용식은 까 멜 리아 벽 에 “ to . 동 백씨 , 땅 콩 써비스고 맙 습 . 용식 ”(5회) 이라는 낙 서 from 를 남김 으로써동 백 의진가를 처 음으로알아주는사 람 이된다 .이렇게초 발심한동 백 역시게장 골 목의다른이들에게 “ 옹 산이 웃 여러분 , 지난 6 년간진심으로감사했습니다 .-동백 -” 이라는안내문을 ( 17 회 ) 붙임 으로써모두를부 처 로대하고있음을드러낸다 . 그리고마지막 회 에서는동 백이꿈을 꾸던 분실물 센 터 대신 택 배보관소를운영하며 게장 골 목누구에게나 ‘고맙다’는말을듣 는모습을보여 줌 으로써 < 동 백 꽃필 무 렵 > 에서는 ‘고맙다’는말을듣 는세상이바로부 처 가부 처 를 만 나는불국토 임 을표현하고있다 . 그리고중생의모습을하고있는 옹 산의모든이들 ,그렇지만 서로가

286 한마음연구제 12 집

서로를고마워할줄아는 옹 산의모든이들이모여기적을 만 들어낸다는 < 동 백꽃필 무 렵 > 의강 력 한주제의식을드러낸다 .

용식 : 기적은 없 다 . 우리 속 영 웅 들의합심 , 소리 없 이차 오 르는 구세 군 , 착 한사 람 들의소소한선의 , 착 실 히달 려 온 마리 오 의동전 같 은게모여기적 처럼 보일 뿐 . ( 40 회 )

이 처럼 일상을살아가는사 람 들의소소한선의가모여기적을이루는 세상은 천 지가 꽃밭인,즉 화엄의세상이다 .

동백:그래 도원 칙 적으로는고생 끝 에해 피엔딩인데,그치? 정숙 : 에헤이 ,신데렐 라고 콩쥐 팥 쥐 고그 ,개똥멍청 이지 . 아니 나중에좋자고그 꼬 라지를 참 고살아 ?해피엔딩 이고나발이고 ,그냥아껴먹 으면 맛 대가리 만없 지 , 당장배고 플 때 홀랑 먹 어야지그게 와따지 . 그러니 까 나중에 말 고당장야 금 야 금 부지 런히 행 복 해야 돼.…동백:행복은좇 는게아니라음미야 , 음미 . 나서있는 데 서이 렇 게 발을 딱 붙 이고 찬찬히둘 러보면 , 봐봐 , 천 지가 꽃 밭 이지 . ( 40 회 )

결국<동 백꽃필 무 렵 > 은자리행과이 타 행이동시에구현된용식이라 는인물이동 백 의소중하고귀한면을발 견 해주고그 렇 게동 백꽃 이핀동백 은자신의소중하고귀한면을 꺼 내어 쓰 고사는모습을보여 준 다 . 그리고그 것 은동 백 이동 네 의 택 배를 맡 아주면서 평 생의소원인

문화콘텐츠 활용을 위한 불교 비평체계 287

‘고맙다’는말을듣 고사는 것 으로이어지면서모두가부 처 라는이야기 까 지전하는 것 이다 .

결어

IV.

이상으로불교적인물 형 중에 ‘ 원 만형 ’ 인물 형 의 틀 을활용하여화엄 비평의체 계를시 론 적으로구 축 해보았다 . 화엄비 평체 계는중생이 사실은부 처 모습그대로나 타 난 것 이라는 ‘ 여 래 출현 ’, 깨달 음을향하여 발심한그 순 간이미 깨달 음을성취하여이후의보살행이사실은불국토 를장엄한 것 이라는 ‘ 화엄의일승보살도 ’, 그리고이러한화엄의논리가 가 능 한이 유 는세계가비로자나불의현현이라는 ‘ 법계연기 ’ 의세가지 핵 심사상을바 탕 으로구 축 한 것 이다 . 그리고이러한비 평체 계를 년최고의드라마라고 평 가받는 < 동 백꽃필 무 렵 > 에적용하여 2019 불교적으로분 석하였다.그결 과드라마 < 동 백꽃필 무 렵 > 에는 평 생사 랑 받지 못 하고 외롭 게 살아 온 동 백 의소중하고귀한진면목을발 견 해주는용식을 통 해여 래 출 현의가 치 와 처 음발심할 때 가바로 깨달 은 순 간이라는화엄의가 치 를 표현하고있음을알았다 . 그리고이러한진면목의발 견 은동 백 과용식 사이에서 만 일어나는일이아니라 ‘고맙다’는말을통해옹 산에살고 있는모두가사실은서로가서로의본 래 모습을확인해주며삶의주인공 으로살고있는화엄보살의세계 임 을발 견하였다. 최종적으로는소소 해보이는각자의선의가 쌓 여고마운사 람 들이 만 들어내는기적의 세상이자 꽃 으로가 득 한화엄의세계 임 을드러내어화엄행자의불국토

288 한마음연구제 12 집

를표현하고있음을알았다 . 따라서 < 동 백꽃필 무렵>은 21 세기 형 화엄 텍 스 트 의전 형 이라고할수있다 . 이글은화엄을바 탕 으로한비 평체 계를시도한작은발걸음에 지나지않는다 . 이 것 을시작으로화엄의다양한교리를활용한비 평체계, 나아가각각의불교이 론 을활용하는비 평체 계가나 올것 을 기대한다 .그런작업 이지 속 되어야 1 차적으로 세기에부합하는전법 21 교화의방법으로서불교의교리어나개 념 어를사용하지않고일반적인 표현으로불교의가 치 를드러내는방식을 탐 구하는 데 활용할수있을 것 이며 , 이를바 탕 으로드라마를이용하여불교적인마음 치유 를할 수있는실제적인방법 론 을향후도출할수있으리라기대한다 . 그리고 부차적으로는콘텐츠제작자들에게현대인들의심성을 치유 할수있는 콘텐츠를제작할수있도록주제의식을생각하게하는교 육 으로도 활용할수있을 것 이다 .

동 백꽃필 무 렵 > 40 회,임상 춘극 본 차영 훈 연출 < 김 용수 (2008), 여 , 집문당 . 해주스님 (1998)

김 미라배은경 (2021), ｢가족과젠 더를 넘어돌봄 의관계를상상하기 드라마 동 백

54, 김 지혜 (2021), < 읽기 : 드라마 동 백꽃필 무 렵 과의비교를중심으로 ｣ 겨레 어문학 67, 박영희 (2020), ｢ 드라마 동 백꽃필 무 렵 에나 타 난 언 어특성분 석 ｣ 연기 예 술연구 20, 유 몽 영 (2022), TV

윤용아 (2020), ｢ TV 드라마 동 백꽃필 무 렵 의성공요인분 석 대본과그장르를 < 중심으로 ｣ , 영상기술연구 한국영상제작기술학 회

이다운 (2020), < 한국 극예 술연구 67, 한국 극예 술학 회 장재진 (2015)

22, 정영희 (2020), 드라마 < 동 백꽃필 무 렵 을중심으로 ｣ 한국 언론 학보 - 한국 언론학회. 조미영 (2021), TV

문화콘텐츠 활용을 위한 불교 비평체계 289

, 드라마분 석 방법 론:연극, 영화 , 그리고 드라마의해 석 을위하

, 2019, KBS. TV

화엄의세계 , 민족 사 .

꽃필 무렵>과< 사이 코 지 만 괜찮 아 를중심으로 ｣ 여성문학연구

>

한국여성문화학 회 . ｢ 변강 쇠가>속하층 여성에대한 낙 인의폭 력 성과저 항 의가 능 성 < 겨레 어문학 회 .

>

< 한국연기 예 술학 회 .

>

｢ 드라마동 백꽃필 무 렵 서사연구 ｣,중앙 대학교 석 사 > 32, ｢ 동 백꽃필 무 렵 > 연구 :로컬의낭만과추 리서사의전 략적병합｣.｢ 화엄경 을 통 한불교문화콘텐츠활용방안 ｣ , 동아시아불교문화

동아시아불교문화학 회.｢텔레 비전드라마 속 모성 판타 지에대한여성주의적고찰 : KBS >

｢ 드라마 < 동 백꽃필 무 렵 에나 타 난소 설 의서사와의미의

>

<

290 한마음연구제 12 집

우리문학 회 .

최원섭 (2013) ｢ 불교영화의불교가 치 구현을위한비 판 적고찰 아제아제바라아

제>와<봄 여름가을 겨 울그리고 봄 을중심으로 ｣ 불교학연구

확장 : “ 동 백꽃 ”과“메밀 꽃필 무 렵 을중심으로 ｣ 우리문학연구

”

>

불교학연구 회 . 36, ｢ 영상미 디 어의불교주제구현연구 : 의상 ‘ 일승법계도 에의거한 ______(2014), 인물 형 을원용하여 ｣ , 동국대학교박사 . ｢ 불교소재영화와불교적영화 : 불교적해 석 을위한비 평이론을 ______(2015), 제안하며 ｣ , 불교문 예 연구 불교문 예 연구소 5

불광연구원 .

: <

’

<

문화콘텐츠 활용을 위한 불교 비평체계 291

Buddhist Critique System Applicable for the Use of Cultural Content: Interpreting the Drama When the Camellia Blooms from a Buddhist Perspective

Choe, Won-sup (Visiting Researcher at the Center for Daehaeng Seon Studies)

*

This study proposes an Avataṃsaka (Hwaeom/Huayan) cri- tique system using the framework of the "united type" of in- dividual from the recognized categories of Buddhist personality types. I established this system based on three core concepts: "appearance of the Tathagata," which states that sentient beings do in fact appear as buddhas; the "single vehicle Avataṃsaka bodhisattva's path," which states that sentient beings attain en- lightenment the moment they aspire to become awakened, and their bodhisattva practice thereafter adorns the buddha realm; and the "interdependent arising of the dharma realm," which states that the aforementioned two phenomena are possible because the world itself is a manifestation of Vairocana Buddha. In this paper, I applied this critique system to When the Camellia Blooms‒considered one Korea's best dramas of 2019‒to ana- lyze it from a Buddhist perspective. As a result, I find that When the Camellia Blooms expresses the value of the appearance of the Tathagata and the value of

292 한마음연구제 12 집

Avataṃsaka‒which says the first aspiration for enlightenment is the moment of enlightenment itself‒through the character Yongsik, who discovers the precious true character of Dongbaek, who has lived a lonely, unloved life. And this discovery of one's true character is not something that only happens between Dongbaek and Yongsik; it is the world of Avataṃsaka Bodhisattva where everyone residing in the Ongsan area is the master of their own lives, confirming each other's true character through the words "thank you." In the end, I realized that the drama was an expression of the Buddhist realm of Avataṃsaka practitioners by revealing that it is a world of miracles and a realm filled with beauty created by grateful people who continue to act with pure intentions in daily life. Therefore, I consider When the Camellia Blooms to be a typical 21st century Avataṃsaka text.

*This study was funded by Korea's Ministry of Education and National Research

논문 투 고일 : 2023. 12. 31

Foundation of Korea in 2020. (NRF-2020S1A5B5A17089860) 심사 완료 일 : 2024. 01. 17

휘보

대행선연구원 정관 『한마음연구』 편집위원회 규정 『한마음연구』 심사 및 게재 규정 『한마음연구』 투고규정 대행선연구원 연구윤리규정 대행선연구원 활동일지 대행선연구원 운영진

제 1 장총칙

제1조( 명칭 ) 이하 “ 본연구원 이라고한다 이라한다 영문으로는 (

제2조( 소재지 )제3조( 목적 ) 써 , 불교의생활화 현대화 세계화를실현하여인 류 의행 복 과 평 화의

제4조( 사업 ) 다음의사 업 을한다 .

대행선연구원 정관

이연구원은대한불교조계종한마음선원부 설 대행선연구원 ”

∙

∙

구현을목적으로삼는다 . 본연구원은제 3 조에 규 정하고있는목적을 달 성하기위하여

The Center

대행선사의사상과관련된학술분야의연구개발 및 선양을위한

연구 업 적물발간 정기간행물 한마음연구 및 관련학술서적의간행 2. 3. 4. 5.

296 한마음연구제 12 집

제 2 장임직원과기구

제5조( 구성 ) 이사장 1. 고문 2. 주지 3. 승단운영위원 4. 연구원장 5. 연구실장 6. 편집위원 7. 학술운영위원 8. 연구원 9. 간사 10. 제6조( 선임 )

본연구원은다음과 같 은 임직 원을 둘 수있다 .

임직 원은다음과 같 이선 임 한다 . 이사장 및 주지는재단법인한마음선원의이사장과대한불교조계

종한마음선원의주지를당연 직 으로한다 . 고문은연구원장이 추 대하여승단운영위원 회 의승인을받아서 2. 이사장이 임명 한다 .

승단운영위원 회 의위원은당연 직 으로한다 . 연구원장은승단운영위원 회 의승인을받아서이사장이 임명 한다 .

연구실장은승단운영위원 회 의승인을받아서이사장이 임명 한다 .

위 촉 한다 . 7. 8.

편집위원 회 위원장 및 위원 , 학술운영위원 회 위원은연구원장이

학술운영위원장은연구원장이당연 직 으로한다 . 연구원은연구원장이 추천 하여한마음선원주지가 임명 한다 .

제7조( 해임 )

제8조( 임기 ) 1.

간사는연구원장이 임명 한다 . 임직 원이다음각호에해당하는행위를한 때 에는승단운영위 원 회 의의 결 을거 쳐 해 임 할수있다 . 본연구원의목적에위배되는행위 임직 원간의분 쟁 회 계부정또는현저한부당행위

본연구원의 업 무에지장을 초래 하는행위

임직 원의 임 기는 1 년으로하고 연 임 할수있다

휘보 297

위원으로재 임 하는기간으로하고 , 연구실장은 별 도로후 임 자를 임명 할 때까 지 임 기를 유 지한다 . 편집위원장 및 편집위원의 임 기는 2 년으로하고 연 임 할수있다

으로하고 , 학술운영위원의 임 기는 년으로하며 연 임 할수있다 제9조( 직무 )

이사장 주지 및 승단운영위원 회 는본운영 규 정에서정하는주요

의결사항을결 정한다 . 연구원장은본연구원을대표하여연구 및 운영에관한일 체 의 2. 업 무를 통 할한다 .

연구실장은연구원장을보좌하며 , 본연구원의운영에 필 요한 3. 사 항 을승단운영위원 회 와 협 의한다 .

편집위원은본연구원에서발행하는간행물의발간을위한편집

등에관한사 항 을논의한다 . 학술운영위원은본연구원에서실행하는학술활동에관한사 항 을

298 한마음연구제 12 집

논의한다 . 연구원은연구원장의지휘를받아연구와학술활동을실행한다 .

간사는연구원장의지휘를받아연구원 업 무에 필 요한실무를 7. 이행한다 .

제 10 조 ( 이사장의직무대행 대행한다 . 제 11 조 ( 기구 ) 승단운영위원 회 1. 편집위원 회 2. 학술운영위원 회 3. 제 12 조 ( 승단운영위원회

이사장의 유 고시에는주지가이사장의 직 무를

본연구원에는다음각호의기구를 둔 다 .

) 승단운영위원 회 는연구원의운영을위하여본 규 정에서정하는

등에관하여논의하고승인등으로의사 결 정한다 .

승단운영위원 회 의운영에관한세부사 항 은 별 도로정하여시행할

수있다 . 제 13 조 ( 편집위원회 ) 편집위원 회 는학술연구논문집의발간을위하여논문을심사 심의 1.

의 결 하고편집하는 임 무를시행한다 .

간행물의편집과발행에관한세부사 항 은 별 도로정하여시행한다 .

제 14 조 ( 학술운영위원회 )

제 15 조 ( 각위원회의운영 ) 1.

학술운영위원 회 는본연구원에서실행하는학술 활동에관한사 항 을논의하고 , 학술운영의방향을제시한다

각위원 회 는위원장이 회 의를소집하고의장이된다 .다만, 위원장

의 유 고시에는원장이위원중에서선정하여그 직 무를대행한다 .

제 3 장회원

제 16 조 ( 회원의종류와자격 1.

연구 회 원 : 본연구원의목적에 찬 동하며 석 사학위이상소지자

1)

일반 회 원 : 본연구원의목적에 찬 동하며 본연구원의사 업 에

2)

명예회 원 : 본연구원에서 추천 하여승단운영위원 회 에서승인한

불교계인사

제 17 조 ( 회원의권리 1.

각위원 회 는 별 도로정하는 규 정이 없 는경우 , 재적위원과반수의 출 석 으로개 회 하고 , 출 석 위원과반수의 찬 성으로 결 의한다

또는이에 준 하는자로서제 18 조 회 원의의무를다한자 , 관심이있는사 람 으로일정한후원 회 비를 납 부하는자로한다 .

본연구원은단 체 도일반 회 원이 될 수있다 . 회 원의 권 리는다음과 같다.) 본연구원이주최하는학술대 회 에 참석 할수있다 . 단 , 연구발표는 박사과정이상의연구 회 원이할수있다 .

휘보 299

본연구원에서발행하는간행물에연구논문을제출할수있다 .

제 18 조 ( 회원의의무 ) 1.

본연구원의주요사 업 에관한의사를표 명 할수있다 . 본연구원에서발행하는간행물을수 령 할 권 리를 갖 는다 . 본연구원의제반활동에우선적으로 참 여할 권 리를 갖 는다 . 회 원은다음의의무를진다 . 본연구원의운영 규 칙 등모든 규약 의 준 수

300 한마음연구제 12 집

회비납부

제 19 조 ( 회원의탈퇴 ) 탈 퇴 할수있다 . 제 20 조 ( 회원의상벌 )

회 원은원장에게 탈 퇴 서를제출함으로써자 유롭 게

본연구원의발전에기여한 회 원에대하여는승단운영위원 회 의 1. 의 결 을거 쳐 포 상할수있다 .

본연구원의목적에위배되는행위또는 명예 와위신에 손 상을

제 4 장후원회

제 21 조 ( 후원회 ) 다음사 항 을관장한다 .

본연구원의활동을위하여후원 회 를 결 성할수있으며

후원 회 는 회 원상호간의 친 목도모와연구원발전을최우선과제로

한다 . 2. 3. 사용한다 .

제 5 장재정

제 22 조 ( 재정 ) 회 원의 회 비 1. 기부 금 및 후원 금 2.

후원 회 는연구원의발전방안을연구원에건의할수있다 . 후원 회 는후원 회 비를 납 부하고 , 회 비는연구원의발전을위하여

본연구원의재정은다음의수 익 금 으로 충 당한다 .

제 23 조 ( 회계연도 )

공공기관또는불교 및사회단체 의지원 금 본연구원의 회 계연도는당해년의 1 월 1 일부 터 월

휘보 301

제 25 조 ( 결산 )

제 6 장보칙

제 26 조 ( 정관변경 ) 을거 쳐 야한다 . 제 27 조 ( 세부규칙제정 )

승인을받는다 .

부칙 제1조( 시행일 ) 1. 2.

전 까 지편성하여승단운영위원 회 의승인을 얻 어정한다 . 본연구원은매 회 계연도종 료 후 2 월이내에 결 산서를 작성하여승단운영위원 회 의승인을 얻 어야한다 .

이정관을변경하고자할 때 에는승단운영위원 회 의승인

이정관에정한 것외 에본연구원의운영에관하여 필 요한세부사 항 은 별 도로본연구원에서정하고 , 승단운영위원 회 의

본정관은 2020 년 7 월 31 일부 터 시행한다

본정관은 2024 년1월1 일부 터 시행한다

한마음연구 편집위원회 규정

본 규 정은대행선연구원 정관제 13 조에의거하여

한마음연구 편집위 원 회 의구성과 및 역할에관한구 체 적인사 항 을정하는 데 그목적이 있다 .

제2조( 편집위원회의구성 ) 한마음연구 의기획 편집 및 발행에관한 업 무를심의하기위하 1.

구성한다 .

여편집위원 회를둔다. 편집위원 회 는편집위원장을 포 함하여 10 인이내의편집위원으로

편집위원은박사학위를소지하고학술활동과 업 적이 뛰 어난중진

제3조( 편집위원회의업무

한마음연구 발행을위한 투 고논문등의 접 수 1. 표 절 시비 , 중 복 게재 및 이중 투 고등의문제성을 검 토하여심사대상 2. 논문선정

연구자들중에서원장이위 촉 한다 . 편집위원장은편집위원의 추천 을받아원장이위 촉 한다 . 편집위원장과편집위원의 임 기는 2 년으로하며연 임 할수있다

논문심사위원위 촉 및 심사의 뢰 , 심사보고서수합 및 심사 결 과의

심의 판 정 한마음연구 투 고 규 정에따라원고가작성되었는지에대한 예 비

심사수행 한마음연구 의편집 및 기획 5. 한마음연구 의출 판및배포 6.

제4조( 논문의심사

부칙

본 규 정은 2017 년7월1 일부 터 시행한다

본 규 정은 2024 년1월1 일부 터 시행한다

휘보 303

제2조( 심사절차 )

한마음연구 심사 및 게재 규정

투 고된논문의심사 절 차는다음을따른다 . 편집위원 회 는심사대상논문의학문분야와동일한전공학자 3 인에 게위 촉 하여심사를의 뢰 한다 . 편집위원 회 는해당전공분야의적 임 자가 없 다고 판 단 될 경우 2. 심사가 능 한인 접 분야의학자에게의 뢰 한다 .

편집위원도심사위원으로위 촉 할수있다 .다만, 다른편집위원이 투 고한논문의경우심사를 맡 을수 없 다 . 심사의 뢰 시성 명 을비 롯 하여논문의저자를인지할수있는 4. 모든표시를 삭 제하여송부한다 .

학제적연구논문의 투 고는 권 장하지 만 논문의성 격 상불교학과의

관련성이희박할경우심사위원위 촉 이나게재를거부할수있다 . 심사위원은정해진심사보고서양식에따라 평 가하고최종심사 결

과는 ‘ 게재가 ’ ‘ 수정후게재 수정후재심사 게재불가 로 판 정한 ’ ‘ 후편집위원 회 에송부한다 .

’ ‘

심사보고서가취합되면편집위원 회 는심사 결 과를종합하여 판 정

한다 .다만, 편집위원 회 는다음 항 목에해당하는심사자들의심사

항 목 1> 투 고자에대한인 격 적인모 독 이나무시하는 듯 한어 투 로 <

항 목 2> 평 가의 판 정은단정적인 데 비하여그 렇 게 판 정할 만 한근거제 <

항 목 3> 판 정과는무관하게심사의 견 이너무나소 략 하게주어진경우 <

8. ‘

수정후게재 ’ 논문의 필 자는어떻게수정하 였 는지 수정보고서 를 9. ‘ 제출하며 , ‘ 수정후재심사 의경우편집위원 회 가다시심사자를

결 정한다 .

10. 내에서정하며 , 정해진기간을엄수하지 못 할경우게재에서제 외

11. 그 결 과를 15 일이내에 필 자에게 통 보한다

제3조( 심사기준 )

결 과서에대해서심사를진행하여 , 심사 결 과를무 효 화하고 재심

사하거나편집위원 회 에 회 부하여심사를할수있다 .

이루어진심사

시가부당한심사

수정후게재 ’ 또는 ‘ 수정후재심사 로 판 정된논문은 필 자에게

은심사내용과 결 과를 필 자에게 통 보한다 .

논문의수정기간은학 회 지해당호의출 판 에지장이 없는범위

하고이를 필 자에게고지한다 .

편집위원 회 는논문이취합되면그게재여부를최종 결 정하고

심사위원은다음 항 목을 채점 하여 A (100 ∼ 90 점 , 게재가 ∼ 점

휘보 305

’

‘

’

) , B (89 85

306 한마음연구제 12 집

논문을 평 가한다 . 1. 2. 3. 4. 참 고문 헌 의인용 , 각주 처 리등의정확성과일관성 점 5.

제4조( 심사결과판정

수정후게재 ) , C (84 ∼ 80 점 , 수정후재심사

점 이하 , 게재불가 , D (79 )

연구주제의 독 창성 및 내용의창의성 (20 점 ) 논문구성 및 논지전개의 명료 성과논리성 (20 점 ) 문장기술 및 용어사용의 명 확성 (20 점 ) 선행연구의활용성 , 연구 결 과의기여도 초 록의적 절성점

로 )

(20 ) (20 )

심사위원은정해진심사기 준 에따라 평 가한 결 과와상세한심사 평 을

게재가 게재가 게재가 게재가

게재가

게재가

기재한심사보고서를제출하고 , 편집위원 회 는수합된심사보고서를 종합하여해당논문의심사 결 과를 판 정한다 . 심사 결 과 판 정의최소요 건은다음표와 같 이한다 .

심사결과 게재가

게재가

AAA(12)

게재가

수정후게재 AAB(11)

게재가

수정후재심사 AAC(10) 수정후게재 수정후게재 ABB(10) 수정후게재 수정후게재 게재가 BBA(10) 수정후게재 ∼ 10 점 ) (9 게재불가 AAD(9) 게재가 수정후게재 수정후게재 수정후게재 BBB(9) 수정후게재 수정후재심사 ABC(9)

최종판정 게재가 ∼ 12 점 ) (11

게재가 게재가

게재가

게재불가

게재불가 게재불가 게재불가

제5조( 심사보고서 )

부칙

심사결과 수정후재심사 수정후재심사 게재가 CCA(8) 수정후게재 게재불가 ABD(8)

수정후재심사 수정후재심사 ACC(8) 수정후게재 수정후게재 수정후재심사 BBC(8) 수정후재심사 게재불가 ACD(7) 수정후게재 수정후게재 게재불가 BBD(7) 수정후재심사 수정후재심사 수정후게재 CCB(7) 수정후재심사 수정후재심사 수정후재심사 CCC(6) 게재불가

게재가

DDA(6) 수정후게재 수정후재심사 게재불가 BCD(6) 수정후재심사 수정후재심사 게재불가 CCD(5) 게재불가

수정후게재 DDB(5)

게재불가

수정후재심사 DDC(4)

게재불가

게재불가 DDD(3)

* A = 4, B = 3, C = 2, D =1.

심사보고서는편집위원 회 가정한양식에따라작성한다 .

본 규 정은 2017 년7월1 일부 터 시행한다

본 규 정은 2024 년1월1 일부 터 시행한다

휘보 307

최종판정

수정후재심사 ∼8점) (6

수정후재심사 ∼8점) (6

게재불가 ∼5점) (3

한마음연구 투고규정

본 규 정은대행선연구원에서정기적으로간행하는전문학술지 인 한마음연구 의간행과 투 고에관한사 항 을정하는 데 그 목적이있다 .

제2조( 간행회수및간행일 ) 한마음연구 는연 2 회 발행하며 발행일은 월 일과 월 일 로한다 .

제3조( 논문의투고와게재 ) 한마음연구 에 투 고하는논문은대행선 및 불교학과관련된 1.

주제를다루어야한다 . 논문은학술적가 치 와 독 창성을 갖추 어

야하며다른학술지에발표되지않은미발표논문이어야 한다 . 학제적연구는 권 장하지 만 논문의성 격 상불교학과의관련성

이인정되어야한다 . 공동저술의논문일경우제 1 저자가있으면이를 명 시하고 3. 그 외 공동저자는가나다 순 으로 명 기한다 .

투 고된논문은편집위원 회 의주관하에소정의심사과정을

제4조( 저작권 ) 한마음연구 에게재된논문의저작 권 은저자에게있으나 한마 음연구 에게재할 때 에는한국연구재단한국학술지인용 색 인

통 해게재여부를정하며 , 게재 순 서는분야와주제등을고려하 여편집위원 회 가 결 정한다 .

휘보 309

에등록한해당논문의원문을일반인 및 연구자들이무 료 로 (KCI) 이용할수있도록 KCI 홈페 이지 서비스하는 것 , 또향후전자저 널 의출 판 이나논문선집의편집

를 통 하여공개 (www.kci.go.kr)

등의 형태 로본연구원이해당논문을자 유롭 게이용하는 것 에

한마음연구 에게재된논문은원고 료 를자 체 에서정한 금 액

으로지 급 한다 .

동의하는 것 을전제로한다 .

제5조( 게재논문의비용및사사표기 )

한국연구재단또는불교기관에서지원받은논문은원고 료 를 2. 지 급 하지않는다 .

한국연구재단또는불교기관에서지원받은논문에대한사사

제6조( 투고요령 )

표기 료 를받지않는다 .

원고는워드 프 로세서 ( 한글또는 1. 국문원고의경우한글 (hwp) 파일로제출해야한다

로작성한다 . 다 만 MS Word) .

310 한마음연구제 12 집

대행선연구원논문 투 고시스 템 (https://www.dbpiaone.com/ 에 회 원가입후시스 템 을 통 해원고를 투 고한다 . dhs/index.do)

제7조( 제출기한 ) 한마음연구 는연 2 회 간행하며 투 고마감일은간행일 월 일과 8 월 31 일 ) 로부 터 일이전 월 일과 월 일 으로 28 한다 . 논문의모집사 항 에대한정보는본학 회 홈페 이지

(2

(12 31 6 30 )

의공지사 항 게시 판 에 별 도로공고한다 . (http://daehaeng.re.kr)

제8조( 분량 ) 논문의총분 량 ( 국문 영문 초 록 참 고문 헌포 함 은 자원고지 1. 매이상 , 200 매이하로한다 110 2. 작성한다 .

영문 초 록은 500 단어이내로작성한다

제9조( 체제 ) 논문은 ‘ 제목 -필자명소속- 목차 - 국문 초 록 주제어 - 본문 - 참 고문 1.

()헌- 영문 초록(키 워드 )’ 순 으로작성한다 .필자명 은성 명옆에괄 호를사용하여소 속 을표기한다 .

국문 초 록의주제어는 10 개이내로한다

본문은 ‘Ⅰ.- 1. - 1) - (1)’ 의 순 으로작성한다

) 200

, 800

( )

제 10 조 논문작성형식

(

각주

각주작성의기본원 칙

1)

(1)

(2)

(3)

한다 .

(4)

말고쌍반점 (;) 으로연 결 하여표기한다

(5)

한다 .

(8) 인용문 헌 의표기

2)

논저 [ 1 인저자의경우 ] 저자 연도 쪽수의형 식으로표시하되

(1)

각주는간 략 히 작성하고 ‘ 저자 ( 연도 ), 쪽 수 .’ 방식으로하며 온 전 한서지정보는 참 고문 헌 에기입한다 . 약 호를사용하고 필 요한경우줄수를표기하며 , 연도는서기를 쓰 는 것 을원 칙 으로한다 . 자신의논저를인용할경우에는 ‘졸고’ 등이아 닌 성 명 으로표기

여러 권 의저서나논문등을함께표기할 때 는단 락 을나누지 . 페 이지는 ‘p.’ 나 ‘pp.’ 없이쪽수만 표기하고 범 위는 - 로표기

재인용논저는출 처 를밝 힌 후재인용이라고표기한다 . (6) 저자의경우성과이름을모두표기하나 , 서양어 권 저자의경우 (7) 성 만 표기한다 .

학문분야또는전공 별 특수한표기는관례에따른다 .

‘ ( ), .’

, 같 은해에발간된동일저자의논저는발간 순 서에따라 a, b, 순 으로구분한다 .c예)홍 길동 (2016a), 20. 2016 2 [ 년 월에발간된 홍 길동의논문 쪽 을의미함 ] 20 홍 길동 (2016b), 3 4. 2016 10 - [ 년 월에발간된 홍 길동의저서

휘보 311

‘ ’

312 한마음연구제 12 집

- 4 쪽 을의미함 ] 3 논저 [ 2 인이상저자의경우 ] 인공저의경우저자를모두표기하

(2)

고 , 3 인이상의경우 대표저자 외○인만 표기한다 가 . 동양어 권 가운 뎃 점 으로연 결 한다 예 ) 홍 길동 장길산

나 . 서양어 권 기호 로연 결 한다

(3)

예 ) 三國遺事卷義解寶 壤梨 木

(4)

의출 판 연도 , 쪽 수를표기한다

단 , 편역서의경우편역자 만 기재해도무방하다 예 ) 백 련선서간행 회

(5)

간행물 명 >( 발행일자 면 순 으로표기하며 권 집 호등을 ‘<

예 ) < 불교신문

‘

’

( )

(2013), 30. 홍 길동 외 3 인 (2014), 50 60.

: and (&)

史書全集아래와같 은용례에 준 하여표기한다 . 5, 5

년월일

世宗實錄 삼국사기 권 7, 신라본기 문무 왕 년

21 . 번역서에서기재하고있는저자 명 과역자 명 을 병 기하고번역본 . 무르 띠 장길산역 (1995), 99. 예 ) T.R.V ,미즈노고겐,홍 길동역 (1996), 40.

- 48. (1995), 47 학술지이 외 의정기간행물 ( 일간지 , 주간지 , 월간지등 의경우는 ), .’ 쓰 고자할경우간행물 명뒤 에 병 기한다 .

1>(1989.2.1), 9. 불교 1> 100 호 (1994.8), 3. <

대장경

(6)

가.약호

예 ) 고려대장경

명시

나 . 한문 ()문헌예) ○○○ 經

다.티벳문헌[

전서 류 의경우 약 호를사용하여표시한다 .

大 藏經 全書 인용한원문은 쌍따옴표 (“ ”) 안에표기하되한국어번역을 병 기할 경우 “ 번역문 ( 원문 )” 의 형태 로표시한다 자세한내용은다음과

같은예를참 고하여작성한다 .

: K 한국불교전서 : H 대정신수대장경 :T만신 찬속 장경 :X이외 의문 헌 은해당학문 ( 전공 ) 분야에서 통 용되는 약 호를사용하되본문에서사용한 약 호는모두 참 고문 헌 에서다시밝 힌다.약 호가 없 을경우 해당 DB 명칭 과총 괄 기관기입 및 외 국기관 本

한국고전종합 DB), 한국고전번역원 ​靑莊館 全書 (

星 湖僿 說 ( 한국고전종합 한국고전번역원 ​

DB), 幽憂 子 集 , Kanseki Repository.

漢文

- 513a), “ ” (K7, 512c

원문 ○○○ 疏 (T42, 148c 149a), “ ( )”

판

휘보 313

번역문 원문

판

314 한마음연구제 12 집

라 . 빨 리문 헌 [ 권 수는로마자로표기한다 ]

마 . 범 어문 헌 [ 권 수는로마자로표기한다 ]

(7)

같 이표기한다 .

(8)

가 . 한마음요전 은가장최근에출 판된것을참 고하여작성한다

예 ) 한마음요전

나 . 대행스님법어집인 허 공을 걷 는길 은각 권 의 권 제에

예 ) 허 공을 걷 는길 정기법 회

2. 참고문헌

(1) (2)

판 ] Cone 예 ) P.103, 15a2 3. Peking , No.103, 15

- [ 판 불전 둘째 줄부 터셋째줄까 지를의미함 ]

예 ) DN.II, 135. D ī gha Nik ā ya Vol.2, p.135

[게.[ Suttanip ta verse 342 ā Sn, 342 번역문 ( 원문 )” [ Visuddhimagga, p.542 Vism, 542, “ 의미함 ]

예 ) RV. Ⅸ , 48cd ; AKBH, 393. 인 터 넷 정보인용의경우 , 온 전한 URL 정보와 검색 일자를아 래 와

예 ) http://www.studies.worldtipitaka.org (2013.2.15). 한마음선원에서출간한대행스님법어와관련한문 헌은1차문헌 으로적용한다 . 자세한사 항 은다음의 예와같다 (2016), 32.

맞추 어작성한다 .

참 고문 헌 표기의기본원 칙 참 고문 헌 에는본문 ( 각주 포 함 에서인용한문 헌만 정리 표기한다

)

면상단

를의미함 ] 를의미함 ] 를

1(1999), 18.

차자 료 와 2 차자 료 로구분하여정리한다 차자 료 는원전 (3) 1 및 사전 류 , 2 차자 료 는논문 및 저역서 학술지이 외 의정기간행물

(4)

도 ), 서명,출판 지역 출판사순 으로표기하는 것 을원 칙 으로 한다 . 단 , 단행본은출 판 지역을밝 히 는 것 이기본이나 발행기관

(5)

｢ ｣ ), 겹 낫 표 를사용하여논문과저역서를표기한다 서양어 (

쌍따옴표 (“ ”), 저역서는이 탤 릭 체 로표기한다 예)松本 史朗

(6)

또는가 ,나,다순 으로한다 단 동일저자의논저는번역서를

C

참 고문 헌 의서두에밝 힌 다 .

만 표기해도무방하다 . 각주의 온 전한정보를확인함에 혼란 이 없 도록각주에서사용한 약 호 및 저자 명 등이서지사 항 맨 앞에 오 도록 유 의한다 .예)홍 길동 (2012)

아 티샤 의중관사상 , 서울 : 동국출 판 사 ｢普遍と特殊 をめぐって ｣ 上田 真 啓 (2008), 研究 通 号 116, 日本 印度学仏 教学 会 . 동양어 권 자 료 의경우저자의성과이름을 붙 이고 홑 낫 표

) 권 의자 료 는저자의성 명을‘성, 이름 ’ 순 으로표기하고논문은

｢ 空 について ｣

(1988), 駒澤 大學佛 敎 學 部硏究 室 . Kulkarni, V.M.(1994), “Relativity and Absolutism”. Filliozat, Pierre Sylvain etc ed. Pandit N.R.Bhatt Felicitation Volume. 1st ed, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers. 배 열순 서는아 래 2), 3) 항 목에서제시하는기 준 에따라 A, B, .

휘보 315

316 한마음연구제 12 집

예 ) 水 野弘元

포 함하여함께배 열 하는 것 을원 칙 으로한다 .修證義の佛敎 ,東京: 春秋 社 . (1972), 미즈노고겐,홍 길동역

시공사 . Murti, T.R.V(1983), Studies in Indian thought: collected papers of Prof. T.R.V. Murti, edited by Harold G. Coward, Columbia: South Asia Books. 무르 띠 , 홍 길동역 佛 敎 의 中心 哲學:中觀 T.R.V (1995), 체 계에대한연구 , 서울 : 동국출 판 사

경전의성립과전개 , 서울 : (1996)

예 ) T: 대정신수대장경 J

(3)

일본대장경 - nik ā ya, PTS. ṃ yutta SN: Sa ś abh āṣ ya, ed., by P. Pradhan, AKBH: Abhidharmako Tibetan Sanskrit Work Series 8, Patna, 1967(repr. 1975). ṭā rth ā Abhidharmako avy khy by Ya omitra. AKVY: Sphu - 1936(repr. Tokyo: ed., by U. Wogihara, Tokyo, 1932

The Sankibo Press, 1971) Vism: Visuddhimagga, ed by H.C. Warren, revised D. Kosambi: Harvard, 1950. 원전의출 처 가일반출 판 물이아니거나원전편역자의의 견 을

본문에서인용한경우에는편역자 명 과발행연도 만 밝 히 고해당

śāāś

서지정보를 2 차자 료 에서자세 히 표기한다 또한한국번역서와

기입한다 . 동시에기입하는 것 은불가하다

(4)

예 ) 한마음요전

원서동시기입은불가하다 . 번역서를인용할 때 는번역서 만참 고 문 헌 에기입하고 , 원서를인용했을경우는원서 만참 고문 헌에.예) AP: Anekantaprave ś a. (1997 ; 1998). 藤 永 伸

ā y ā vat ā ra. Balcerowicz(2001). NA: Ny [ 2 차자 료 에서 ]｢藤永伸 (1997), Haribhadra Anek ntav daprave aś作āā｣翻訳 解説 (1) , 的 多面 説 入 門 京都 : ジャ イナ 教研究 會 . ｢ Haribhadra Anek ntav daprave a作āāś藤永伸 (1998), 的 多面 説入門｣翻訳 解説 (2) ｣ , ジャ イナ 教研究 通 号 ジャ イナ 教研究 會 . 京都 : Balcerowicz, Piotr(2001), Jaina Epistemology in Historical and Comparative Perspective, Critical Edition and - Epistemological Treatises: English Translation of Logical - Tippana ā y ā vat ā ra, Ny ā y ā vat ā raviv ṛ ti Ny ā y ā vat ā ra Ny

with Introduction and Note, Stuttgart.

한마음선원에서출간한출 판 물은 온 전한정보를표기한다 . 안양 :(재) 한마음선원 (2016), 허 공을 걷 는길 정기법 회 1(1999)

휘보 317

｢積極｣ ジャ イナ 教研究 通 号

｢ 積 極

318 한마음연구제 12 집

문 헌 은 a, b, c

예)末木文 美士

순 으로구분한다 . 예 ) 장길산 (2017)

불교학개 론 , 서울 : 서울출 판 사 홍 길동 (2008a)

용성의불교근대화기획 , 대각사상 대각사상연구원 . 홍 길동 (2008b)

불교의근대성과대중불교 , 한국불교학 한국불교학 회 . 50, 홍 길동 (2010), 한국현대선의 탐 구 , 서울 : 도 피 안사 차자 료 는동양어 권 , 서양어 권 으로나누어정리하되동양은 (2) 2 한국 , 중국 , 일본등의 순 서로한다 . ｢ 日本佛 敎 の 可能 性｣,東京: 春秋 社 . (2006), Schmithausen, Lambert(1981), “On Some Aspects of Descriptions or Theories of 'Liberating Insight' and 'Enlightenment'”, Studien zum Jainismus und Buddhi-

ü r L. Asldorf, Wiesbaden. smus, Gedenkschritf f 인이상공저의경우가 능 한한저자를모두표기하되동양어 권 은 (3) 2 가운 뎃 점 ( ), 서양어 권 은 기호 로연 결 한다 단 필 요에 and (&) 따라 ‘–외○인 으로표기할수있다 ’예)홍 길동 장길산 .

(4)

Alexander, Marcus & Stefan, Cleanth(2013), A Study of Ganhwaseon, New York: Buddhist Pub. 외 5 인 (2017), A Study of Wonhyo, New Alexander, Marcus

York: Buddhist Pub. 번역서의경우 책 에서기재하고있는저자 명 과역자 명 을표기하 되저자 명 을기 준 으로작성한다 . 또한 필 요에따라원서 명 과 원서의출 판 정보를표기할수있다 .

예)미즈노고겐홍 길동역

B.K. 울 : 동국출 판 사

(5)

예 ) < 불교신문

부칙

, 동국출 판사.틸만페터, 장길산역 서울 : 동국출 판 사

마 티랄 , 홍 길산역주

(Matilal, Bimal Krishna, Epistemology, logic, and grammar in Indian philosophical analysis). 학술지이 외 의정기간행물 ( 일간지 , 주간지 , 월간지등 의경우는 ) 간행물 명 >( 발행일자 면수 ｢ 기사제목 ｣ 순 으로표기한다 ‘< 단 , 전문연구자기고문의경우논문 형 식을따르며저자의다른

.’

논문과함께표기할수있다 .면,｢소셜 네트 워 크 … 불교안내하는 >(2017.4.3), 8 소 통 수단으로 ｣ .

불교 > 100 호 (2017.4.23), < - 99, 아도 ( ) ｣

阿 度

(http: //www.ibulgyo.com/news/articleView.html?idxno =156850) 홍 길동 (2016), ｢ 불교와정 치｣,<한 겨레 신문

본 규 정은 2017 년7월1 일부 터 시행한다

본 규 정은 2021 년9월5 일부 터 시행한다

본 규 정은 2023 년 8 월 25 일부 터 시행한다

본 규 정은 2024 년1월1 일부 터 시행한다

휘보 319

경전의성립과전개 , 서울 : (1996)

초 기불교의이 념과명상 , (2009)

고전인도논리 철 학 , 서 (1993)

｢ 진영에 깃 든선사의삶과사상

>(2016.3.1.), 9.