Journal of Hanmaum Studies

제 11집 / Vol.11 2023.8

발간사

자성삼보에귀의합니다 .

대행선연구원에서발행하는 한마음연구 가어느덧 집을발행하

저의은사스님이신대행선사께서는모든중생이본래로부터한마음 이며 , 모두가한마음의작용으로살고있다고하셨습니다 . 다만중생들 은자신이본래한마음인것을망각하고중생인줄로만아는까닭에 고통받는것이라하시며못내진심으로안타까워하셨고한분한분의 가정의어려움들에마음을다하셨습니다 . 그분들의사정을들으시고 , 주시는가르침은오직자신의한마음주인공을믿고맡겨놓으면모든 현실의고통을해결하고자유인으로살수있다는것이었습니다 . 은사 스님께서는깨달음을얻으신후일평생수미일관하게오직자신의 본래면목인한마음주인공을믿고맡겨놓을것만을가르치셨고다른 방편의설법을하지않으셨습니다 . 그동안학술대회에참석하여논문 을발표해주신교수님들을통해은사스님의그러한가르침이경전에

4 한마음연구제 11 집

근거해있음을알수있게되어더욱감사함을느끼기도합니다 . 믿음은맹목적인것이아니라 ‘ 믿지못하면놓을수가없기때문에 믿으라고하는것 ’ 임을강조하셨습니다 . 그로부터수없이많은분이 오직자신의한마음주인공을믿고놓는실천을통해삶의고통이 소멸함을경험하기시작했습니다 . 그리고현상계가오직무한한공덕 을지닌한마음의작용임을경험했고 , 무거운등짐을내려놓고한마음 의수레를타고가는가벼움과즐거움을체험하게되었습니다 .

한마음연구 가점점더발전하고있는가운데은사스님의가르침인 한마음의지극한원리가이제앞으로학술지를통해교학적으로하나하 나그뜻이밝혀질것을생각하니감개가무량합니다 . 다만무슨일이든 한술밥에배부를수없는법이고 , 안팎으로두루갖추는가운데모든 일은함이없이저절로이루어질것임은예상하고있습니다 .

더불어지난학술대회에서비구니선사들의삶과수행을한자리에서 한마음으로공감하고감동했던순간들이감사함으로남아있습니다 . 그날의그공감과감동을학술대회에함께하지못했던분들과이논문집 을통해나눌수있어더욱감사합니다 . 그래서귀한논문을실어 주신스님들과학자분들의소중한논문인 한마음연구 를더욱더내실 있는학술지로만들어나가기위해독자여러분들과함께 , 그리고 선원내부와교계의훌륭하신집필진여러분들과함께저희도같이 노력하겠습니다 .

이번 11 집의논문들은 편으로구성됩니다 . 이가운데 편은역사적

발간사 5

한마음선원재단이사장혜수합장

불기 2567 ( 2023 )

년 8 월

목차

3 발간사

기획 논문 : 불교 여성의 역사와 문화

13 조선 왕실 불교 의례에 나타나는 ‘수월도량공화불사’

김성순(전남대학교 연구교수)

55 『권념요록』 왕생담에 나타난 조선 왕실 여성의 관상염불수행

155 일엽선사 一葉禪師 의 생애와 사상

—

연구 논문

—

—

이선이(태경, 동국대학교)

101 봉려관과 근대 제주불교 지평의 확장

혜달(사단법인 봉려관불교문화연구원장)

—

『행복과 불행의 갈피에서』를 중심으로 경완(동국대학교 불교학술원)

205 중국 명말청초 비구니 선사 자옹 성여 子雍成如 의 어록 연구

조승미(경북대학교 동서사상연구소)

249 묘공 대행선사의 한마음선원 설립과 그 시대적 의의

김경집(한국전통문화대학교)

291 바다를 메우는 한 방울의 눈물

—

대행선사 ‘게송, 선시’의 문학적 탐색 김종진(동국대학교 불교학술원 부교수)

351 한마음선원의 전법 토대와 전법 실천 방안 고찰

백도수(능인대학원대학교 교수)

399 쇼펜하우어의 윤리에 대한 선 禪 불교적 접근

쇼펜하우어의 의지와 지눌의 불성을 중심으로 김종용(동국대학교 WISE캠퍼스 불교사회문화연구원 전임연구원)

—

ABSTRACT

52 Royal Buddhism in the Late Joseon Dynasty and the Ritual of “Suwol Doryang Gonghwa Bulsa” Kim SungSoon (Research Professor, Chonnam National University) 97 Practice of Gwansang Yeombul for Royal Family Women of the Joseon Dynasty as Found in Rebirth Stories of Gwonnyeom yorok. Lee Syun-yi (Taekyung) (Dongguk University)

151 Bongnyeogwan and Expansion of the Horizons of Modern Jeju Buddhism Hyedarl (Jung Jin-hie) (Bongnyeogwan Research Institute for Buddhist Culture) 203 The Life and Thoughts of Seon Master Iryeop: Focused on Her Writing In Between Happiness and Misfortune Gyoung-one (Han Oon-jin) (Academyof Buddhist studies, Dongguk University)

245 A Study on the Recorded Sayings of Ziyong Chengru, a Bhikkhuni Seon Master of China during the Late Ming and Early Qing Dynasty Cho, Seung-mee (Institute of East-West Thoughts, Kyungpook National University) 288 Establishment of Hanmaum Seonwon by Seon Master Myogong Daehaeng and Its Significance Kim Kyung-Jip (Korea National University of Cultural Heritage)

349 A Tear that Fills the Sea: Literary Exploration of “Gathas and Seon Poems” by Seon Master Daehaeng Kim Jong-jin (Associate Professor, Academy of Buddhist Studies, Dongguk University) 396 An Exploration into Hanmaum Seonwon’s Foundation and Action Plans for Dharma Propagation Paek Dosu (Nungin University)

437 A Seon Buddhist Approach to Schopenhauer’s Ethics: Focused on Schopenhauer’s ‘Will’ and Jinul’s ‘Buddha Nature’ Kim Jong-yong (Researcher, Buddhist Social and Cultural Research Institute, Dongguk University WISE Campus)

기획 논문 불교 여성의 역사와 문화

https://doi.org/10.23217/jhms.11..202308.001 『한마음연구』 제11집 (2023.8) 13-53쪽.

I. 서론

조선 왕실 불교 의례에 나타나는 ‘수월도량공화불사

水月道場空花佛事

김성순

II. 조선 후기 왕실불교의 전개

| 전남대학교 연구교수

III. 허응 보우의 『수월도량공화불사여환빈주몽중문답』과

V. 결론

조선 후기 한양지역의 ‘수월도량공화불사’ 1. 허응 보우의 『수월도량공화불사여환빈주몽중문답』 저술 목적과 의미 2. 조선 후기 자료에 다시 보이는 ‘수월도량공화불사’ IV. 조선 후기 염불결사의 전개와 ‘수월도량공화불사’ 1. 19세기 한국불교의 만일회 2. 만일회와 수월도량공화불사의 관계성

이글은조선후기의서울 경기지역에소재한왕실원 찰 을중심으로

행해 졌 던왕실관련불사가운데 ‘ 수월도량공화불사 ’ 라는의 식 과 19 세 기에성행했던만일회와의상관성을고 찰 하는것을목표로한다 . 수월도량공화불사는 16 세 기 허응 보우가남 긴 불교의례서인 수월 도량공화불사여환 빈 주 몽 중문 답

水月道場空花佛事如幻賓主夢中問答

에 의거한 명칭 으로서 , 조선후기왕실불사를통해조성 된 불교미술 품 의 화기 에다시등장하게 된 다 . 이러한상 황 의배경으로조선후기

畵記 ~ 19 세 기에집중적으로한 국 불교에서성행했던 염 불결사인만일회 18 를추정할수있다 . 동시에이시기에서울 경기지역에소재하는왕실원 찰 을중심으로

왕실불사역시성행했던것도 볼 수있다 . 원 찰 에서일만일을기 약 하고 설행되었던만일회가진행되는과정에서 , 어느 특 정기일을선 택 하여 왕실인사의천도를위한 명 목으로 ‘ 수월도량공화불사 ’ 라는이름으로 의 식 이행해 졌 던것으로생각 된다.이‘ 수월도량공화불사 ’ 를통해왕실 인사와상 궁 들은후원 금 을내어의 식 이설행되는공간을장 엄 하기 위한불화와불상등을조성했으며 , 그과정에서의 식 의 명칭 이기록 된 화기와원문을남 긴 것이다 . 결 국 19 세 기에한 국 불교에성행했던 염 불계의 확 장 형 인만일회를 통해 16 세 기 허응 보우의 ‘ 수월도량공화불사 ’ 가왕실천도불사의 명 목

으로그 명칭 이재등장한것으로 볼 수있다 . 또한왕실인사 뿐 만 아니라 , 상 궁 들과그가 족 까지동참했던것은 ‘ 수월도량공화불사 ’ 의 재원마련을위해서구성원의 확 장이 요 구되었기때문으로생각 된 다 .

이글은조선후기의서울 경기지역에소재한왕실원 찰 을중심으로

행해 졌 던왕실관련불사가운데 ‘ 수월도량공화불사 ’ 라는 특 정의 식 과 세 기에성행했던만일회와의상관성을고 찰 하는것을목표로한다 . 19 이글의시대적배경이되는 ‘ 조선후기 ’ 의개 념 에대해서는 양 난 이후인 17 세 기부터구한 말(~)

까지를모두 포 함하는시기로 1897 1910 상정한다 . 또한이글의주 요얼 개인 ‘ 왕실불교 ’ 의개 념 은왕과대비

비빈,대군, 공주와 옹 주등의왕실주 요 인물과 종친외 에 , 19 세 기 왕실관련불사의중 요 한 축 이기도했던상 궁 들의발원까지 포 함한다 . 또한 ‘ 왕실불교 ’ 의공간적인배경으로는 궁밖 에있던정 업 원

淨業院 궁 가까이있던인수 궁 과자수 궁 등의비구니사 찰 을비 롯 仁壽宮

慈壽宮 하여한 양 을주 축 으로하는서울 경기지역의왕실원 당 과원 찰 , 그리고

이글은 16 세 기인물인 허응 보우 문 헌 의제목인불사가 왜 19 세 기에조성 된봉 은사의불화화기에등장하

왕실관련발원불사가거행 된 사 찰 이중심이 된 다 .

虛應普雨 ( 1515 ~ 1565 )

가저술한의례

고있는가에대한의문에서 착 안하여시작되었다 . 허응 보우는유교 관 료 들에의한 탄압 으로인해유배지에서제주목사에의해타살을 당 했던인물인데 , 조선후기에다시그의저술제목인 ‘ 수월도량공화불 사 ’ 가왕실인사들과상 궁 들이불사를위해조성한불화와불상등의

18 한마음연구제 11 집

화기에등장하고있는것이 눈에띄게된 것이다 . 이는 허응 보우가주 창 했던의례의교의나 형식 이그의 죽 음과함께 사회에서 매몰 되었다가 19 세 기라는 특 정한시공간에서다시소환 될 만한원인이있었음을의미한다 . 그러한원인의분석을위해조선 후기의왕실불교와관련 된 불사와의례가행해진공간 , 그공간을 장 엄 한불교미술 , 불교미술 품 에남아있는화기와발원문 , 그리고 불사가설행되는배경인결사신행에이르기까지이글의각장을 할 애 하여차례대로 짚 어보고자한다 . 결 국 이글에서는조선후기전 반 적인한 국 불교의역사적 맥락 과 연결하여서울 경기지역의왕실원 찰 을중심으로설행 된 왕실발원

불사의내용과배경분석을통해 허응 보우의 ‘ 수월도량공화불사 ’ 가 세 기에이르러다시한 국 불교사의전면에등장하게 된 배경을살 펴 보 19 게 될 것이다 . 이제까지학계에서거의주목받지못했던 ‘ 수월도량공화 불사 ’ 를 19 세 기조선왕실불교사의 맥락 과연결하여 염 불결사와의 관계성을고 찰 했다는점에서본논문의의미가있으리라생각한다 .

현재학계에서 ‘ 수월도량공화불사

이동진 (돈수) (2022), 가유일하다 . 그 밖 에소수수월도량공화불사에대해 언급 하고있는선행연구로는 김정희 (2020), 구 ｣ ; 이은희 (2005), 奉恩寺板殿 의 佛畵 연구 ｣ 등으로 , 비교적 최 근에연구가이루어 졌 음을알수 있다 .

水月道場空花佛事

｢ 普雨 의 水月道場空花佛事 硏究 ｣ 동 국 대학교석사학위논문

(

조선왕실의불교미술 ; 신은미 (2020), ｢ 朝鮮末期掛佛 의 새 로운 圖像展開 ｣;신광희 (2020)

를주제로한본 격 적인연구는 ’ )

｢ 흥 천사신중도의도상연 ｢ 서울

조선 왕실 불교의례에 나타나는 ‘ 수월도량공화불사 19

조선후기왕실불교의전개

조선시대의왕실불교의배경이라할수있는원 찰 ( 혹 은원 당 )

은 태 조 대부터설치되기시작하여고 종 대까지 꾸준히 이어 졌 는데 , 역대왕이 나왕비의 능 근 처 에는대부분원 당 이건립되었다 . 조선왕실은신 료들의반 대여 론 추이를살 펴 가며 , 궁 내사원은 철폐 하면서도서울 경기지

역의사원을후원하고왕실불사를거행하고있었다 . 효 의실천이라는 측 면에서왕실의천도불사는신 료 들의비 판 을 피 할수있었으며 , 사원의입장에서는왕실의원 당 으로지정되는것이 양 난을거치며 파괴된 사 찰 을다시 세 울수있는 길 이기도했다 . 조선 초 기부터 말 기에이르기까지 호 불 군 주와비 빈,대군

好佛

妃嬪 군 , 공주등의왕실일원들은 국 가와왕실의안 녕및 망자천도를 위해사 찰 을 세 우고 , 수 륙 재를비 롯 한천도의 식 을설행했으며 , 불경 간행 , 불상과 탑 , 불화 범종 의조성을후원하는등의불사를 꾸준 하게 시행했다 .

양 난이후조선후기에는왕실에서의불사는현저 히 줄어들었지만 주로왕이나비 빈,대군 등의원 당 을중심으로불사후원이이루어 졌 다 . 조선중기에 궁 내의문소전 이 철폐된 이후왕실과 궁 방의각 종

文昭殿 불사를 담당 할사 찰 이필 요 했다 . 이에내수사와 궁 방의재원 활 용을 위해비교적경기도에위치한원 찰 을통해불사후원이계속이루어 졌 다 . 그러나 영 조 46 년 ( 1770 ) ‘ 능 침사 찰창 건금지령’ 과정조원년

김정희 (2020), 13.

( 1776 )

20 한마음연구제 11 집

‘ 원 당 건립 금지령’ 이내려짐에 따 라 19 세 기이후에는사 찰이새로창건된 경우는 별 로없고 , 대부분예로부터왕실과연고가있던사 찰 을 중건 중수하거나기 존 사 찰 경내에 새롭 게왕 족 을위한위 축 원 당

이주로건립되었다 .

堂

爲祝願

임진 왜란 과 병 자 호란 의 양 난을 겪 은후어느정도 복 구가이루어진 조선후기에는많은사 찰 이중건되면서그에 따 라불교미술 품 도다수 제작되었던것을 볼 수있다 . 조선왕실에서는 양 난으로인해추 락 한 권 위를회 복 하기위해많은불사를 벌 이고 , 전 국 적으로수 륙 재등을 거행하여 민 심을위무하기위해노력했다 . 하지만 양 난의상 흔 이아물 무 렵 인현 종1년( 1660 ) 에는 명례궁원당 을제 외 한모든원 당 을 혁파 하 였 으며 , 12 월에는 양민 들이 승 려가되는것을법적으로 금 지하

明禮宮

고 , 이미 승 려가 된 자들도일일이환속시 켰 으며 , 이를어기는자는 죄 를 묻 도록하 였 다 . 숙종 대에도불교를 탄압 하는유생들의상소가계속되었지만 , 그 시기에도 북 한 산 성의 축 성과강화도에 돈 대를 쌓 는일에 승군 이동원되 고있었기때문에불교에대한 억압 정 책 과지원정 책 이공 존 했다 . 이에 따라,전국 적으로사 찰 의중 창 과중건이성행했으며 , 사 액 역시 활 발하게행해 졌 다 . 정조 6 년 ( 1782 ) 에는 승 려의도성 출 입 금령 이내려지고 , 순조 년

賜額

15 에는비구니의도성 출 입도 금 지되었지만 , 왕실주 변 에비구니의

( 1815 ) 왕래가 끊 이지않고도성내 외 에비구니사 찰 이 창 건되어왕실불사의

김 갑 주 (1983), 22.

이강근 (1995), 39 81.

~ 1804 년까지 섭 정을맡은김조순등안동김 씨 일문은불교에 1803

조선 왕실 불교의례에 나타나는 ‘ 수월도량공화불사 21

시주를 매 개하는역할 을하기도했다 .

순조 즉 위후수 렴청 정했던대비정순왕후

대해 호 의적인 태 도를보 였다.고종 대에들어서 1872 년에 초파 일연등 의식을금 지하기는했지만 , 고 종 16 년 ( 1879 ) 에는삼전

나

貞純王后 ( 1745 ~ 1805 )

( 왕 왕비 세 자 )

∙ ∙

을 축 원하기위하여 금강산건봉 사를원 당 으로정하고 승 려들의일체 잡 역 혁파 하는우 호정책을쓰 기도했다 . 왕실의불교신 앙은금강산사찰등특 정사원을중심으로지속되었으 나 , 이전시기에비해안동김 씨 나 풍양 조 씨 그리고추사의집안 등 당 대의대표적인 세 도가문도 눈 에 띄 게불사에참여했던것이 확 인되는데이는조상의 명복 을비는재의 식 을중심으로일 반 인들의 불교신 앙 도보편화되었으리라는추 측 을가 능 하게한다 .

조선후기에는왕실 종친 의시주와내 탕금 으로 새롭 게불상이조성되 는사례를주목해 볼 수있다 . 영 조시대이후로왕실의발원과관련하여 새 로조성 된 불상으로는서울 봉 은사사천왕상 , 인제 백담 사아미타불 상 , 서울미타사관음보살상등이다 . 특히 조선후기중에도후 반 기에 속하는 19 세 기 말 부터한일합방이전에는 새 로불상을조성하지않고 각지의사 찰 에서 영 험하다고소문난 존 상을도성근 처 의원 찰 로이안해 오는사례들이 눈에띈다. 대표적으로 황 해도배천강서사의지장삼 존 상과 명 부 권 속을 광무3년( 1877 ) 에신정왕후가주도하여화계사로 이운했으며 , 1907 년에는 완주묘련암 관음보살상을 양 주불 암 사로

정석 종 박병 선 (1998), 223 255.

정 병 삼 (2002), 191.

22 한마음연구제 11 집

이안한사례를들수있다 .

세 기에들어서는 칠 장사 홍 천사 봉 은사 망월사 불 암 사 흥국 19

사수국사 개운사 진관사 청룡 사등서울 경기지역사 찰 을중심으

로왕실불사가성행했다 . 특히 고 종 대에서왕실의불사가가장

활 발하게일어 났 던시기 였다.고종과흥 선대원 군,순종 등은수 국 사 , 진관사등서울 경기지역의사 찰 을중심으로 꾸준 하게불사를후원

했다 . 대원 군 의경우에는 특히활 발하게불사를후원했던것을 볼 수있는 데 , 그의집안은 1869 년에 외 가인여 흥민씨 의원 찰 인 흥국 사의불사에 도참여했다 . 파 주보 광 사 역시 1869 년에대원 군 의후원을받아

普光寺 개의전각을신 축 했다 . 흥 선대원 군 은 1864 년부터 1873 년까지실질적 4인최고권 력자 였 으며 , 그가 권 력을 잃 은 1873 년이후에는사 찰 의 중 축처럼 비용이많이드는불사대신 , 불화나 범종 을조성하거나 편 액 과주련을 써 주는방 식 으로사 찰 을후원했다 .

조선후기왕실관련불사에서는후 손 없이 세 상을 떠 난왕비나 후 궁 의경우생전에이들을모셨던상 궁 이불상을조성하거나개 금 을 해서극 락 왕생을발원하는사례들도 볼 수있다 . 대표적으로 숙종 의 후 궁 소의유 씨 가 세 상을 떠 나자상 궁 김귀 업 이남 양 주 흥국 사 약 사여래 상을개 금 하고 옥 수동미타사아미타불상조성에참여한것을들수 있다 . 또한 영 조의생모 숙빈최씨 , 영 조비정성왕후 , 사도 세

유근자 (2022), 470.

김정희 (2020), 16.

이정주 (2015), 299 303.

貞聖王后

조선 왕실 불교의례에 나타나는 ‘ 수월도량공화불사 23

자의생모 영빈 이 씨 , 정조후 궁화빈윤씨, 순조의모 친 수 빈박씨 , 순조후 궁 순화 궁김씨,고종비명성황후, 영친 왕모 친 순 헌황 귀비 엄씨 , 순 종 비순정 효황 후등이사 찰 을중수하고불상과불화를조성하 고 , 불경을간행하는불사를후원했다 . 세 기에는왕실의 종친 과상 궁 들 역시 활 발한불사를 벌였 던 19

것을 볼 수있는데 , 각사 찰 에조성 된 불교미술 품 의화기와발원문에 기록 된명 단을보면전 반 적으로불사에참여한인원과그 범 주가 확 대 된 것을 볼 수있다 . 상 궁 들의불사참여는 19 세 기이후 활 발하게이루어 졌다.상궁 들은때로왕 명 을받들어대신불사를행하기도했으며 , 제조상 궁 또는지 밀상궁등궁 인중에서도상 층 에속하는이들은왕실 및 세 도가와함께불사에시주를하기도했다 . 현재까지알려진 19 세 기 서울 경기지역사 찰 에상 궁 이후원한불사는건 축 불사가 11 건 , 불화

불사가 50 건이 넘 는다 . 특히 19 세 기후 반 이후서울 경기지역을중심으로아미타계 괘 불도 가성행하 였 다 . 19 세 기중 엽 이후에조성 된괘 불도는 여점정도에

달하는데 , 이가운데아미타계불화가 16 점이라는것에서조선 말 기

성행한 염 불신 앙 을단적으로보여주고있다 . 현 존 하는 괘 불도는 범 어

유근자 (2021), 356 358.

신 명호 (2007), 196 201

衣錢

급 여도받 았 다고한다 . 상 궁 들은 바 로이러한경제력을 바탕 으로적극적으로 사 찰 을후원할수있었다 . 김정희 (2020), 350.

위한의전 과 식 비인선 반 을지 급 받 았 으며 , 연 말 이나 명 절에는 특별 한

膳飯

24 한마음연구제 11 집

사 괘 불도 ( 1905 ) 와다 솔 사 괘 불도 , 향 천사 괘 불도 를제 외

( 1920 )

( 1924 ) 하고는대부분서울 경기지역에서제작되었다 . 이는 당 시왕실을중심

으로서울근교의사 찰 에불사가 활 발하게행해 졌 던사실과도관련이 깊다.괘 불도의시주자상 당 수가순 빈엄씨 를비 롯 한왕실과상 궁 들이 라는점도이를 뒷 받침해 준다.결국 아미타계 괘 불도는서울을중심으 로한왕실발원불사의모습을전해주는 좋 은예라할수있을것이다 .

조선후기왕실발원불사의 영향 은불화 뿐 만아니라 ,사찰건축 에서 도나타나는것을 볼 수있다 . 19 세 기에는주불전 맞 은편의루 에

樓 방이 형 성되면서 ‘ 루방 ’ 이라는 복 합용도의건물이지어지는경 향 이

樓房 뚜렷 해진다 . 예 컨 대남 양 주 흥국 사는 1830 년에만 세 루자리에 칸 규 모로 ‘ 만 세 루방 ’을짓고, 안성 칠 장사에서는 1878 년 태청 루자리에

칸규 모로 태청 루방을지었던것이 확인된다.기존 에마루 형태 로 48 되어있던루의 규 모를 늘 리고 칸 을나 누 어루방을만들었다는것은 커 다 란변 화를시사한다 . 새 로조성 된 루방은방과마루 부 엌 이결합 된요 사 채 에 궁궐 내전에

형 성되던내루 가달 린 모습이어서개방적공간인루가 닫힌 공간으

內樓 로 변 경 된형태 이다 . 이러한공간개조는왕실후원사 찰 을중심으로 이루어지다가 , 19 세 기 말 에서 세 기에이르러서전 국 적으로 확 대 된

김정희 (2009), 163.

손 신 영 (2005), 246.

손 신 영 (2010), 242.

손 신 영 (2019), 284.

조선 왕실 불교의례에 나타나는 ‘ 수월도량공화불사 25

기능하였 던루가루방으로 변 하게되면서 , 17 - 18 세 기에는하단 탱 으로

루에 봉 안되던 < 감로도 > 가주불전에 봉 안되었다는것은사 찰 내공간 수요에따 라의례공간이이동하 였 다는것으로해석해 볼 수있다 . 왕실의비 빈 과 종친 , 상 궁 들이사 찰 에 머 무르면서그들을위한독립적 인공간을배정해 야 했기때문에루를분할하여루방을만들고 요 사 채

허응 보우의 수월도량공화불사여환 빈 주 몽 중문

III . 답 과조선후기한 양 지역의 수월도량공화불사

1. 허응보우의 수월도량공화불사여환빈주몽중문답 저술목적과의미

허응 보우 인 권념요 록 과도량의 식 의관법에관한불교의례서인 수월도량공

禪

지선 ( 생 몰 년미상

智禪

中獅子

건립하 였 다 . 1642 년에해인사에서 수월도량공화불사여환 빈 주 몽 중문 답

空花佛事如幻賓主夢中問答

결수 , 예수 지 반 편을모아서상 하두편으로구성한 오 종범 음집

結手 豫修 志磐

기 능 까지더해 야 했던속사정이있었다 .

‘

는관상수행법을주제로한현 토언 해

虛應普雨 ( 1515 ~ 1565 )

水月道場空花佛事如幻賓主夢中問答 ( 이하 수 을남 겼 다 . 수월도량공화불 로 약칭 ) 水月道場空花佛事

1642 20 이간행한해인사 판 이있고 , 1721 (경종1년)

海印寺

은조선중기의 범패승 으로서 , 인조 19 년 (1641) 에속리 ) 산 중사자 에원 종 (1580 1620

梵唄僧

∼ 선조의다 섯째 아들 ;추존왕)

元宗 을간행하 였 다 . 1661 년(현종2년)

’

에지선

智 에간행자미상인

의원 당 을

水月道場

에 영산 , 중례

靈山 中禮

五種

26 한마음연구제 11 집

華嚴寺

화엄사판 이있다 . 현재는 4 종류 의 판 본이전해지고있다 .

그중동 국 대에소장 된 두 종류 의해인사 판 에각각상월 새봉 의 서문 ( 1721 년 ) 수월도량공화불사 는보우가도량의 식

과 백곡처능

의발문 ( 1642 년 )

白谷處能

道場儀式

霜月璽封 이수록되어있다 . 의관법 에관해 觀法 서질의하고대 답 하는문 답형식 으로구성한불교의 식 서로서 , 당 시 행해지던재의 식 을간 략 화하기위한지침서라고 말 할수있다 . 수월도량공화불사 의전체적인구조는나그 네 가질의를하면 법성 산 의도인이 답변 을하는일문일 답 의방 식 이며 , 총 31 번의질의와

( 客 )

답변 으로이루어 져 있다 . 이의례서가보통의의례서와다른점이 있다면 , 게송과진 언 이의 식 순서대로나 열된 구조가아니라 , 산 문의 형식 으로관법 , 게송 , 진 언 등의의미를차례대로조목조목상 세 하게 설 명 하고있다는것이다 . 다시 말 해 , 보통의의 궤 와는달리대화체의 서술안에의례의내용과차제를 담 고있다 . 세 기에들어서상용의 식 의 헌 공의 식 문간소화가 요 구되었고보우 16 와 휴 정이의례서의간소화작 업 을주도한것으로생각 된 다 . 보우는 휴 정이 운수단가사 에서불필 요 한부분을생 략 하면서간소화한것보

을집대성하 였 다 .

梵音集

박영 기 (1998), 7.

이동진 (2022), 58. “

사 에서불필 요 한부분을생 략 하면서간소화한것보다더많은부분을생 략 하면서

보우는기 존 의 천지 명양 수 륙잡 문 과 진 언권 공 등의의례서 에서의 식 의 복잡 한절차에대해서문제점을인 식 하고 수월도량공화불사 에서

불교의 식 의절차에대한간소화작 업 을한것으로보인다 . 이는 휴 정이 운수단가

필수 요 소만을제시한것은보우가불교의례의전문화보다는대중화로의고집을 지 양 한것으로보인다 .”

다더많은부분을생 략 하면서 수월도량공화불사 이전의 진 언권 공 등의의 식 집에서 요 점부분만을발 췌 해서작법절차를구성하고

조선 왕실 불교의례에 나타나는 ‘ 수월도량공화불사 27

밀 교적진 언 보다는 ‘ 원관 ’ 을 핵 심으로삼기를 권 고하고있다 . 보우는 결계의 식 전에실천하는도량의 식 관법으로원관 을제시한다 .

圓觀 뛰 어난 복 을 짓 는공 양 을이루기위해서는 반 드시원관에의지하면서 작관을해 야 한다는것이다 . 진 언 의신통한작용보다는원관의 묘 한

공덕이우위에있다고주장하면서작관 하는 요 점에관해서서술하 고있다 . 백파긍 선

作觀

이저술한 작법귀감

( 1767 ~ 1852 ) 白坡亘璇 면 , 증명 법사가상 중 하단에서두루 ‘ 유해진 언 乳海眞言

에보

作法龜鑑 ’ 을 7 번독송하 고 , 버 드나무가지로 향 수 를공 양 물위에 세 차례 뿌 리고 , 공중에도 香水 세 차례 뿌 리며고 혼 들이배불리 먹 는관상을하라고되어있다 .

같은장에서 “ 관력 이없으면 종 일 토 록주문을독송한다해도심력만

觀力 허 비할 뿐 ” 라고서술한것을보면불교의천도의 식 에서다라니주송보

다관법을행하는 능 력을더중 요 하게생각했음을알수있다 . 또한용성진 종

陳明華 (2018), 107

에는 ‘ 작관설 이라고 쓰 여있으며 서문제목은 ｢ 鐫刻證師圓觀儀軌序 ｣ 로

封面

되어있다 . 다른해인사간행본 의 봉 면에는 공화집 이라기록되어 있으며 , 권말 부록으로 錄 四名日施食時國魂通用請 諸上下貴賤僧俗男女通用 請 >, < 水陸齋時醜陋壇請又四名日施食通用 下壇排置 三壇作觀變供 下 壇献食儀 >, < 作觀別儀 - 作法龜鑑 上 (H10, 563c16 c19).

作法龜鑑 上 (H10, 563c19), “

의 각해일 륜

龍城震鐘 ( 1864 ~ 1940 )

화 엄 사소장본 水月道場空花佛事如幻賓主夢中問答 의 봉 면

作觀說

’

(1642)

<

>, <

>, <

>, < 등의작관이 융합된시식의궤 가편입되어있다 .

若無觀力 , 雖終日誦之 徒勞心力耳

에서도

覺海日輪

空花集

’

28 한마음연구제 11 집

“ 천도하는인유 가 네 가지있으니 , 첫째 는시방일체성현의위력이

因由 고 , 둘째 는법을지닌집사자 의법력 과관력 이며 , 셋째 는 執事者

法力

觀力 시방에유주무주고 혼 에게법 식 을보시하는것이고 , 넷째 는법으로 法食 유주무주고 혼 에게보시하여주는것이니 , 이와같은재물과법으로 보시하여주는음덕으로천도가되는것 ” 이라고주장하고있다 . 결 국 보우가 활 동했던시기 뿐 만아니라 , 조선후기의불교의 식 에서도관법 의중 요 성이강조되고있는점을 확 인할수있다 . 그 렇 다면 , 서 명 에나타나는 ‘ 수월도량공화불사 ’ 라는의 식 의의미는 무 엇 일까 ? 몇몇 선행연구에서도이에대한나름의해 답 을제시했지만 , 본논문에서는동아시아불교의문 헌 에서나타난편 린 을통해 ‘ 수월도량

영명 연수 송 에서 ‘ 공화만행

공화불사 ’ 의의미를직조해보기로한다 . 는 만선동귀집

永明延壽 ( 904 ~ 975 )

萬善同歸集 ’ 이라는용어를사용하고있다 . 이는 ‘ 만행 空華萬行

에수록 된 게

萬’이‘ 만선 ’, 즉 수행과공덕행 을 포섭 하는모든불사 의 行

萬善

功德行 범 주에있는개 념 임을짐작하게한다 . 또한 종 경록 의자서 에서

佛事 自序 권 에달하는이문 헌 의주제를 “ 일심을 종 지로삼아만법을거울 처럼 100 비춘다.(

굉 지선사 광 록

묵 조선을제 창하였다. 저서로 송고 백칙

” 라는문구로 압축 하고있다 . )

, 照萬法如鏡 擧一心爲宗 중 국 송대조동 종승 려인천동정각 ( 1091 ~ 1157 ) 天童正覺 의 ｢ 명 주천동 산 각화상소참 宏智禪師廣録

萬善同歸集 下 (T48, 992c19-993a9). 박 인석 (2012), 143. 천동정각은시 호를굉지 선사라고하 였 으며 , 좌 선을통해깨달음을얻는

宏智

頌古百則

의어록인

明州天童山覺

조선 왕실 불교의례에 나타나는 ‘ 수월도량공화불사 29

｣ 편에이 ‘ 수월도량공화불사 ’ 의성 격 을짐작하게하는문장이

和尚小參 등장한다 .

모든 곳 에서자재하고 , 모든 곳 에서 뛰 어나고 , 모든 곳 에나투고 , 모든 곳 에서원만하게이루니어느 곳 에서한치라도장 애 가있겠는가 . 그러 므 로공화만행을 닦 고 , 수월도량에편안하게 앉 아서거울속의 마 군 을 항복 시키고몽 중의깨달음을성 취 하리라 . 이러한시절이라면 어찌해탈 하지않겠는가 .

인용문에서나타나는 ‘ 수월도량 ’ 의성 격 은장 애 가없이자재 한

自在 깨달음의상 태 를의미하는상 징 적인공간성으로해석해 볼 수있다 . 또한 ‘ 공화불사 ’ 는그러한수월도량의단계로나아가는인 이되는 因 수행을가리 키 는것으로보인다 . 자신의마음을물에비 친 달 처럼맑 게 관조함으로 써 마음속의번 뇌,즉마군 을조 복시키고, 한순간의미 몽 같은생에서깨달음을얻게되리라는구도의서원인것이다 . 한편일본 남 북 조시대임제선 승 인공 곡명응 국 사어록 常光國師語録

空谷明應 ( 1328 ~ 1407 ) 에도 ‘ 공화만행 ’ 의구절이나타난다 .

의어록인 상 광

시중 왈 , 제불이 세 상이나오지않아서사 람 들에게도법이설해

示衆 지지않 았 기때문에미망중생들이미망의 업 을지었다 . 그 업 력에

宏智禪師廣録 五 ｢ 明州天童山覺和尚小參 ｣

處透脱 , 一切處應現 一切處圓成 何處更有一絲毫隔 礙 來 所以修習空花萬行 宴 坐水月道場 , 降伏鏡裏魔軍 成就夢中佛果 若是恁 麼 時節 豈不是脱然

- c21), “ 一切處自在 一切 (T48. 57c17

30 한마음연구제 11 집

따 라 육 도윤회하기때문에대 권 살타

大權薩 埵

가공화만행을 닦 고수월 도량에 앉 아서거울속마 군 의상을 항복 시키고몽 중불과를이루고 병에따라약 을주셨다 .

인용문에서와같이 14 세 기일본선사의어록에나타난 ‘ 수월도량 ’

역시 ‘ 공화만행 ’ 을 닦 아서얻는과 로 볼 수있다 . 수월도량에오를

果 수있어 야 물에비 친 달과등치되는거울속마 군 의상을조 복시키고 불과를얻을수있다는것이다 . 동시대일본임제 종 의선 승 인절해 중진 絶 海 中津 ( 1334 ~ 1405 )

의어록인 절해화상어록 공화불사와관련 된 구절이보인다 .

에도

絶海和尚語録

오직하나단단한 밀 신 이일체 세 상에드러난다 . 성인속에

密身 섞 이면동일한성인이고 , 범 부안에서는같은 범 부이다 . 공기중에서는 공기와합 쳐 지고 , 물에서는물을부은 듯 하다 . 공화 범 행

을

空花梵行 닦 은까닭에수월도량에서고 요히좌 선하며거울에 맺힌 천마를 항복 시키고,몽 중에불과를 증득 한다 .

인용문에서는 ‘밀신’ 이라는용어를사용하고있는데 , 수행자가

妄 衆 生造迷妄 業 , 隨其 業力輪 回六趣 是以大權薩 埵 修空華萬行 坐水月道場 降鏡 像魔軍 , 夢中佛果 然 後隨病投藥

凡 . 如空 合 空 如水 投 水 所以道修習空華梵行 宴坐水月道場 降伏鏡 象 天魔 證 . 得 夢中佛果 .”

密身

常光國師語録 下 (T81. 42b29 c4), “

- 示衆曰 諸佛不出 世 , 亦 無一法 與人説 然 迷 . .” -唯一堅 密身一切 塵 中現 . 在聖同聖 在 凡 同 絶海和尚語録 上 (T80, 743a16 a21), “

조선 왕실 불교의례에 나타나는 ‘ 수월도량공화불사 31

깨달음을 증득 한후의 존 재성을설 명 한것으로생각 된 다 . 절해중진

絶 海 역시거울에 맺힌 천마를 항복 시키고꿈 속에서불과를얻게되는

中津

다음으로 작법귀감 에수록 된 의 식 절차중재를 올 리는연유를

수월도량의서사를그대로 반복 하고있다 . 아 뢰 는유치 문에 “ 삼보의제자로서 , 사 바세 계사천하남 섬 부주

由 致 해동조선 국 수월도량공화불사재를 올 리는사 람 ” 이라는구절이등장 하는것을 볼 수있다 . 백파 선이 작법귀감 을간행한 년무 렵 에는

1826 ‘ 수월도량공화불사 ’ 라는용어가재 의 식 과동일한의미로사용되었음

齋 을짐작 케 하는대목이다 . ‘ 도량 ’ 이라는 명칭 이불교사원에서설행 道場 되는재 법회 강경 의 식 과같은불사를가리 키 는사례는 삼 국 유

사 등의문 헌 에서자주 볼 수있다 .

의 다송문고

( 1861 ~ 1930 )

講經

이만일회와수월도량공화불사의시대에살 았 던 금명 보정 에서는 ‘ 영산 회주 별

茶松 文 稿

錦溟寶鼎 ’이靈山 會晝 別 라는시에서 ‘ 수월도량 ’ 을 언급 하고있다 . 제목의 ‘ 영산 회주 별 ’ 은

영산 회 낮 재를 말 하며 , 여기서 말 하는수월도량은 영산 회가설행되는 재장 , 즉 천도법회가 열 리고있는도량을가리 킨 다 . 또한 석문의

齋場

범 ‘ 소 청 사자편

作法 龜 鑑 上<由致 >(H10, 554c), “

鮮國水月道場空華佛事齋者 .”

흩 어지고 ,진언이 퍼져 흐 르고 공 양 하는연기가제주 의경계에두루 퍼 집니다 眞觀 淸 淨觀 并 智觀 而重玄 , 梵音海 潮 音和唄音 而齊唱 信 願成就 香 縷散於 水月之 道場 , 呪 力 宣流 供 雲遍於帝珠 之 境界

’ ‘ 유치 ’ 문에보면 “ 금 월모일 , 모사 찰 수월도

召請使者篇

三 寶弟 子 娑婆世界此 四天下 南贍部洲 海 東 朝

- 진관과 청 정관 , 지관이거듭현 묘 하고 염 불소 茶松 文 稿 권 1(H12, 716a08 a12), “ 리와 범패 소리가함께울립니다 . 믿음과발원을성 취 하니 향 내음이수월도량에

帝珠

32 한마음연구제 11 집

량에 널 리 향 화를차려 먼 저공 양 하오니 , 엎 드려 바 라 옵 건대 , 재장의 단을 굽 어보시고단월들의발원을위로하기위해법회에강 림하옵소서 .” 라는대목이나 온 다 . 이부분에서도수월도량은 ‘ 재장 ’ 의의미로 쓰였 음을재차 확 인할수있다 . 석문의 범상권의‘ 대예참례

大禮 懺 禮 편에서도보현보살에대한예참의구절에서 ‘ 수월도량공화불사 ’ 와연결 되는어구가발 견된다. 하지만앞서일본불교의사례에서도보 듯 이

이는 특 정불보살과관련 된 의례라기보다는모든불보살과신 격 에 적용할수있는관용적표현이라보는것이적합한추 론 일것이다 . 그 렇 다면 16 세 기한 국 불교의 승 려인 허응 보우는어 떠 한의미로 이러한 ‘ 공화 ’ 나 ‘ 수월도량 ’ 의용어를의례서의제목으로사용한것일 까 ? 앞의인용문들을통해보우이전의시대에살 았 던중 국 과일본 선 승 들의사례에비추어추정해보자면 , ‘ 공화 ’ 나 ‘ 수월도량 ’, ‘몽중’의 용어들은 ‘ 유심 ’ 즉 마음의문제로모든번 뇌 의장 애 를관조하는

唯心자세 를보여주고있다 . ‘ 공화 ’, 즉‘빈꽃’혹은‘ 임시로만든가 짜꽃 ’ 은 일체개공 一切 皆 空

의 반야 의 눈 으로보면실체가있다고할수없는 모든수행법 , 즉 만선 을가리 킨 다 . 수월도량은재의 식 이설행되는

萬善 재장 을 말 하며 , 법주인 승 려가법석 에 앉 아마음이라는원경 齋場

法 席

圓 에비추이는 책주마군 들을조 복시키며, 제도하는것을 빗댄 鏡 것으로생각해 볼 수있지않을까 .

廣 列 香花 , 先 爲供 養 伏願 俯 降香壇 滿慰檀那 之願 來臨法會

月道場 , 降伏鏡像天魔 證成夢中佛果

責 主

-以今月某日.就 於某 寺水月道場 釋門 儀 範 (ABC, 04309_0001 v1, 88a05 a09), “ .

조선 왕실 불교의례에 나타나는 ‘ 수월도량공화불사 33

정리하자면 , 보우는원관 을재의 식 절차에적용하여 , 진 언 보다

圓觀 는관법에더무게를두고상단공 양 절차를진행하는 형식 으로의 궤 의 절차를간소하게정비했으며 , 이를구체적인 특 정재의 식 의 명칭 이 아닌 ‘ 수월도량공화불사 ’ 로지 칭 한것으로 볼 수있을것이다 .

2. 조선후기자료에다시보이는 ‘ 수월도량공화불사 ’

조선중기이후 , 한동안한 국 불교사에서나타나지않 았 던 허응 보우 의 ‘ 수월도량공화불사 ’ 가조선후기의왕실관련불사에의해조성 된

세 기 , 그리고한일합방이전의 20 세 기 초 까지왕실의후원으로거행 19

불화의화기에다시등장하는것을 볼 수있다 . 그 렇 다면 18 세 기 말 에서

된 수월도량공화불사는어 떠 한의 식 이었을까 ? 먼 저이문제에대한 답 을얻기위해서는수월도량공화불사와관련 된 불교미술 품 의화기나 발원문을살 펴볼 필 요 가있을것이다 . 이 ‘ 수월도량공화불사 ’ 라는 명칭 이화기에기록 된 불화는 괘 불 , 신중 도 , 나한도 , 팔 상도 , 아미타불회도 , 제석천도등으로아주다 양 하게 나타난다 . 관련불화가조성 된 시기는주로 19 세 기 말 이며 , 서울 봉은사,봉 원사 , 흥 천사를비 롯 하여 파 주보 광 사 , 수원 청련암, 삼각 산 화계사등주로서울과경기도에서수월도량공화불사가설행되었던 것을 볼 수있다 . 한편서울 경기지역 외 의사 찰 에서수월도량공화불사

설행의 명 목으로조성 된 기록이남아있는불화로는강원도고성화 엄 사 의지장시왕도의사례를들수있다 .

현 존 하는 괘 불중에수월도량공화불사가화기에나타나는 괘 불로는

34 한마음연구제 11 집

개운사 괘 불 ( 1879 ) , 내원 암괘 불,불암사괘불, 화계사 괘 불 ( 1886 ) , 화장사 괘불,봉 원사 괘 불 등을들수있으며

( 1885 )

( 1901 )

( 1901 ) 서울 경기 외 의지역으로는동화사 괘 불 ( 1926 ) 도있다 . 이중 봉 원사

( 1885 )

괘 불도는순 빈 엄씨 가 돌 아가신부모와 외 할아 버 지 , 외증 조할아 버

淳嬪지, 외증 조할 머 니의 명복 을 빌 기위해조성했으며 , 봉 원사수월도량공

고 종 38 년 ( 1901 ) 에조성 된봉 원사 괘 불은상 궁엄씨 와강 씨 가고 종황

화불사결연재 때 봉 안한것이다 .

結 緣 齋

제 , 황태 자 , 황태 자비 , 대원 군 의만수무강을 빌고,명성황 후의극 락 왕 생과 국 가안 녕 을위해발원한것으로수월도량공화불사결연재에조성 된 것으로 명 기되어있다 . 봉 원사 괘 불은다음해 1902 년에조성 된 한미 산흥국 사 괘 불과더불어왕실불사의대표적사례라할만하다 . 흥국 사 괘 불은고 종황 제와 황태 자와 황태 자비 ,엄비, 영친 왕등 황 실의 안녕을빌 고있어왕실과의관련성을 잘 보여주고있다 . 또한 , 화장사 괘 불은 1901 년수월도량공화불사때상 궁 김 씨 등이대시주가되어

조성한것이다 . 이 괘 불은수월도량공화불사에 팔 상도와함께조성 된 것으로발원문과함께전하고있다 . 화계사 괘 불은상 궁천씨와 박씨 가대왕대비인신정 익 왕후와 헌종 계비 효 정왕후의만수무강을발원하기위해조성을후원했으며 , 신정 익 황 후의조 카 조 영 하의아들인조동윤이아 버 지의 명복 을 빌 면서

김미경 (2018), 197 198.

이은희 (2005), 235

증명 완 해성순

證明

한미 산 흥국 사 괘 불은 광무6년 (1902) 에회주 인

漢美 山

과화주 도감 뇌응 계원

琓 海聖 淳

化 主 都監

를조직하여내 탕금 으로 괘 불을조성하 였 다고한다 .

內 帑金

會 主

이만일회

雷應啟院

萬日 會

조선 왕실 불교의례에 나타나는 ‘ 수월도량공화불사 35

동참했다 . 화계사는본래선조의생부인덕 흥 대원 군 집안의원 찰 이었

이기도했다 . 대원 군 은 1866 년 처외 가의원 찰 인화계사를중 창 하는

는데 , 대원 군 의장모가덕 흥 대원 군 의 12 대 손 이어서부인 외 가의원 찰

큰 불사를일으 켰 으며 , 여러사우의편 액 과주련을직 접 쓰 기도했다 . 수월도량공화불사를통해조성 된 나한도로는보 광사십육 나한도를 들수있는데 , 상 궁 계유생원 씨 가수월도량공화불사때고 종명성황후

대왕대비조 씨 왕대비 홍씨 대비김 씨 순 종 등의만 세 를기원하며

시주 , 조성했다 .

돈암 동 흥 천사소장불화들중에 1890 년에제작 된 아미타불회도 , 신중도 , 제석천도를비 롯 하여모두다 섯 점의불화화기에 ‘ 수월도량공 화불사 ’ 라는용어가나타난다 . 1890 년에조성 된 신중도와아미타불회 도의화기에 따 르면수월도량공화불사를 열 어 ‘ 대방상단 탱’1축, 원불 탱1축, 신중 탱 축 , 제석 탱 축 을조성하고아미타불개분 , 관 세 음보살 1

1개금, 원불상개 금 , 남순동자와해상용왕개체등의불사를함께진행했 다고한다 . 만 세 루제석천도화기를보면 ‘청신녀 을미생조 씨묘 법월

女 乙未生趙氏妙 法月

’, ‘ 곤 명 을사생원 씨

坤命乙巳生 元 氏

淸信 ’ 등이 올 라와있으 며 , 아미타후불 탱 화시주질에도 묘 법월이상 궁 들보다앞에등장하고 있다 . 이 처럼 직간 접 적인왕실관련인사들이상 궁 과함께 올 라있는 것은시주 층 이점차 확 대되고있음을보여주는예이다 . 화기상으로 보면이두불화중신중도는일 반 신도인 ‘청신녀 을미생조 씨묘 법월 ’ 이 중심이되었지만 , 아미타불회도의경우일 반 신도와상 궁 들이동참시주 로참여하고있다는점에서차이가있다 .

봉 은사의사례를살 펴 보면 , 15 세 기부터왕실의적극적인후원을

36 한마음연구제 11 집

받 았 던대표적인원 찰 인데다가 , 조선 말경판과판 전불사때도

왕실에서내 탕금 을지원한 바 있어 , 상 궁 들이주도적으로참여한것으 로보인다 . 이불화들의원문에는모두 ‘( 수월도량 ) 공화불사 ’ 라는용어 가등장한다 . 이는 허응당 보우가 봉 은사의주지 였 기때문에그가 주 창 했던수월도량공화불사전통을계 승 했을가 능 성이있다고 볼 수 있을것이다 .

있는데 , 그중에 15 명 이상 궁 이다 . 상 궁 들의이름중에서도하 씨

봉 은사비로자나설법도의시주질에는 총 26 명 의시주자가기록되어

河氏 정덕혜 는법 명 으로짐작되는이름이나 , 상 궁 중에 첫번째로 淨德 慧 이름이기록 된 것으로보아 , 상 궁 발원자그 룹 의대표 격 이며 , 봉 은사의 대시주 였 을가 능 성이 크 다 . 또한왕실발원불사의 형식 으로는이례적으 로 종친 도아닌데 , 하 씨 의사가 의 형 제들 3 명 의이름까지 올린 私家 점이 눈에띈다. 조선 말 에는상 궁 들이불사후원의주 요세 력중하나로 급 부상했는데 , 봉 은사비로자나설법도시주질을비 롯 한여러불사의 명 부에서상 궁 들의이름을 확 인할수있는것도기본적으로이러한 맥락 에서이해할수있을것이다 .

시작하여 6 월 5 일에회 향 하 였 다고하 였 는데 , 세 기에 활 발하게시행

신은미 (2020), 145 146.

황 인 규 (2005), 213 214

봉 은사 괘 불의화기에의하면고 종 23 년 ( 1886 ) 월 일원통불사를

陵寢 寺

貞 顯

흥책 과더불어 봉 은사는선 종 의수사 찰 로지정되었고중 종의묘인

禪宗

首 寺 刹

中宗

정릉의능 침사까지수행하게되는등왕실의전 폭 적인지원과더불어 허응

靖陵

보우를 매 개로 긴밀 한관계를유지하게 된 다 .

조선 왕실 불교의례에 나타나는 ‘ 수월도량공화불사 37

되었던수월도량공화불사와관련하여제작 된 것으로추정 된 다 . 이러한 추정이가 능 한것은 봉 은사 괘 불과동일한도상으로제작 된 화장사 괘 불 ( 1901 ) 의발원문에수월도량공화불사때 괘 불과 팔 상도를함께 조성했다는기록이있기때문이다 . 따 라서 봉 은사 괘 불에기록 된 원통 불사를수월도량공화불사라는이름으로기록했던것으로 볼 수있다 .

정리하자면 , 조선중기부터도량의 식 에사용 된허응당 보우의 수월 도량공화불사여환 빈 주 몽 중문 답 에의거한수월도량공화불사가이시 기에 국 가 및 왕실의안 녕 과망자의극 락 왕생을 빌 기위한의 식 의 명칭 으로재등장하게 된 것으로 볼 수있다 . 아울러서울 경기지역의

원 찰 을중심으로왕후비 빈 과 종친 들을 포 함하는왕실일원은물 론 상 궁 들과그인 척 에이르기까지왕실발원불사의후원자그 룹 이 확 대되 어 갔 음을 확 인할수있다 .

IV .

1. 19 세기한국불교의만일회

조선후기 염 불결사의전개와 ‘ 수월도량공화불사

’

이장에서는 왜 한동안나타나지않던 ‘ 수월도량공화불사 ’ 조선 말 기 에이르러다시재등장했는지 , 그배경에대해생각해보고자한다 .

김정희 (2020), 222.

이은희 (2005), 283.

이문제와관련하여신은미의경우 , 19 - 20 세 기에사 찰 에서거행되는

38 한마음연구제 11 집

불사를수월도량공화불사라는이름으로통 칭 했으며 , 이러한경 향 이 만일회와같은 염 불결사가성행했던 당 시의시대적상 황 과 맞 물려 불화화기에 반영된 것으로보고있다 .

특히 조선후기에는사 찰 내에 승 속연합 혹 은 승 려나신도들만으로 결성되는사 찰 계 들이많이나타난다 . 사 찰 계는조선시대의 억 불

寺 刹契 정 책 이가 져 온 사원의경제적 궁 핍 을극 복 하고 , 이와더불어 승 속의 결속을통해신행을고 취 하기위한목적을지니고성립되었다 .사찰계 는성 금 을모아 축 적하 였 다가 토 지를사들여사 찰 에기부하는 활 동을 벌 여사 찰 을운 영 하고유지할수있게하는중 요 한경제적인 활 동이었 다 . 대표적인사 찰 계로는동 갑승 려로조직 된갑 계 , 같은스 승 의 甲契 제자들로조직 된 문중계 ,청계,염 불신 앙활 동을 겸 한 염 불계 門 中 契 廳契 , 칠 성계 , 지장계 , 미타계 등이있었다 . 1564 년念佛契

七星契 이후의사 찰 계는 총 201 건이 파악된다.

地藏契

彌陀契

갑계는말 그대로나이가같은동 갑 끼리 , 혹 은같은 띠 끼리

甲契

권3｢쌍 계사유공록

仁 嶽 集

同 甲

계를결성하는것을 말 한다 .인악의첨

仁 嶽義沾 ( 1746 ~ 1796 ) 雙溪 寺有功錄

의 인악집｣ 을보면경오 ,병자

庚午 丙 子 임자 , 갑 자 등다른나이대의사 람 들이각각의 갑 계를결성하여 壬子甲子 보화루 를중수한기록이등장한다 . 누 각을중수하는 큰 불사의 寶 華樓

재원을마련하기위해서는사중 승 려들이 갑 계 별 로각자사유재 산 을

신은미 (2020), 149.

한상 길 (2000), 34.

八碩 , 太皆 大施衆僧 喩於利 又有 壬子甲子 等甲 諸 人 出 契財重 修 寶 華樓

- 庚午甲人 之 九十九 繦錢,丙子 甲人 之百 十繦錢及仁嶽集 권 2(H10, 413c14 c18), “ .

조선 왕실 불교의례에 나타나는 ‘ 수월도량공화불사 39

내어보사 활 동을했던상 황 을 볼 수있는자 료 이다 . 이들 갑 계와유사한 염 불계가후대만일회성립의 토 대가되면서 염 불신행과보사 활 동을 겸 하게되는것으로 볼 수있다 .

염 불계는 염 불신 앙 을 바탕 으로조직 된 신 앙 결사로서 , 염 불수행을 기본으로하고사 찰 의운 영을돕는, 이른 바 보사 를 명 분으로결성 된

輔 寺 모임이라고할수있다 . 이러한배경으로조선후기에성행했던 염 불계 는경제 활 동과신 앙활 동을 겸 하고있었으며 , 염 불이라는 종 교적수행 과사 찰 의경제적인 활 동을위한사 찰 계의성 격 이 접 목하여나타난 것이다 . 염 불계는 염 불회 , 만일회 , 만일 염 불회 念 佛 會

萬日 會

萬日 念 佛 會 미타계 , 무량회 등여러이름으로등장하 였 다 . 이중에 彌陀契 가장많이 확 인되는것이 1 만일 , 즉약 년 개월동안아미타불의

無 量會

27 5 이름을부르며극 락 왕생을기원하는 염 불결사인만일회이다 . 만일회가가장 활 발하게일어난때는 19 세 기에서구한 말 ( ~ 1897 에 걸 치는시기이다 . 만일회로가장유 명 한사 찰 은건 봉 사와 ) 1910 망월사 를들수있다 . 기 림 사에서도 1802 년 200 여명의승 려와 望 月寺

속인이참여하는 염 불계를결성하여사 찰 중수를후원하는한편정 토 신 행을실천했다 . 1801 년고성건 봉 사에서시작 된염 불계 는전 국 적으로 퍼져 나갔고, 19 세 기전 반에걸쳐 전라도와경상도지역에서성행하 였 다 . 서울경기지역에는 20 세 기 초 에집중되었으며 , 해방전인 년대

1940 초 까지그기록이 확인된다.그밖에금강산 유점사만일 염 불회 , 해남

한보 광 (1995), 179 180.

이 종 수 (2010), 135 163.

한보 광 (1997), 114.

40 한마음연구제 11 집

미 황 사만일회가문 헌 기록을통해 확 인되며 , 20 세 기 초 에도고 양흥국 사 , 울진불 영사,북한산 화계사 ,신촌봉 원사 , 안 암 동개운사 , 청 도 운문사 , 해인사원 당암 , 통도사극 락암 , 도 봉산 망월사 , 강남 봉 은사

｢ 운문만일회기

岡 集

등의전 국 사 찰 에서만일회가성 황 을이루었다 .

세 기에 활 동했던 박시묵( 1814 ~ 1875 ) 19

朴時默｣ 편에는 “ 큰 누 각을지어그 곳 을만일 雲門 萬日 會 記

이저술한 운강집

雲

회공간으로삼 았다.항 하사 처럼 대중들이모여서보시한 옷 감을그 안에두었으며 , 게송을 창 송하고 , 경전을강독하기를만일동안했 다 .” 는기록이등장한다 . 만일회설행을위해 별 도의 누 각건물을

짓고,그곳 에만일회를거행하는데드는비용을위해시주받은 포 목을 쌓 아두었으며 , 만일동안게송과강경을지속적으로행했음을알게 해주는대목이다 .황현( 1855 ~ 1910 )

黃玹

환산

贈虎峯 上 人還 山

의 매 천집 4

梅泉 集 ｣ 라는제목의시에서는 “북과종 을치며만일회를

권 에수록 된 ｢ 증호봉 상인

여니 , 하루여 섯 번 범패 소리가선 찰 에울 린 다 .” 는구절이보인다 .

정 병 삼 (2002), 164 165.

雲岡 集 권 4, ｢ 雲門 萬日 會 記 ｣ 又作一大 閣 命其室 曰萬日 會 會恒沙 大衆 資 衣

帒 以處 其 中 , 設偈 誦 經 期之萬日 梅泉 集 권 4 ｢ 贈虎峯 上 人還 山｣伐皷撞 鐘萬日 會，六時唄響禪關 육시란,낮과밤 각각의 회를 말 하며 야반 인한 밤 중에일어나서 향 수해

예불과 좌 선을하고 , 새 벽녘 에 능엄 주 편 아미타불천 념 을행하고 헌 공 배를 한다 . 아침공 양 후오전중에입선 하다가법화경을강독하고 사시 에는 헌공뒤에 48 배와아미타불오 백념 을한다 오후에는입선 및 아미타불삼천 념 과

세 기 당 시에 북 과 종 소리에 맞 추어 육시염불 19

, “

入 禪

형식 으로

六時念佛

.”

㭝

香水海

, 10

巳 時

조선 왕실 불교의례에 나타나는 ‘ 수월도량공화불사 41

범패 를 창 송하던만일회가선원에서도거행되었음을알수있다 . 또한 경 허 집 에는동리 산태 안사의 영 월 대사가만일 염 불

鏡虛集

暎 月 회를개설하려하나 , 범종 이없어서그절의단월에게화주를 권 하자 , 아들 낳 기를발원하며 범종 을 바친 내용이기록되어있다 . 이는만일 염

불회를거행할때 범종 과같은사물 도사용되었음을 말해준다.

四物굉쇠와북 을치면서 칭명염 불을하는만일 염 불법회에는많은사 람 들이 모여함께 염 불을하기때문에 염 불소리의통일 된박 자를위해 큰 소리를 낼 수있는타 악 기가사용 된 것이다 . 만일회가 20 세 기 초 에도 여전 히 행해지고있었던상 황 은 당 시신문기사에서도 볼 수있다 .년<매 일신보 > 에서 ‘ 새 절의만일회 ’ 라는제목으로 낸 기사를보면 1912 ‘새절’ 로불리던서대문 밖 의한사 찰 에서 당 시 종 정이회 광 ( 1862 ~ 1932 ) 것이다 .

을 초청 하여안거결제의 식 과대연교 를설행했다는

李晦 光

大 演敎

년 < 매 일신보 > 에서 ‘ 흥 천사 의 염 불회 ’ 라는제목으 1913

興 天寺

念 佛 會 로실은기사에도각사 찰 의주지들이 찬 조 금 을내어만일회를설행하기 위한자 산 으로삼 았 다는내용이나 온 다 .

경성동부 숭 신면 흥 천사에서만일 염 불회를설시하고 염 불함에

예참을한다 . 저 녁 에는천수경 편과아미타불이천 념 사성례 를한다 이런방식 으로 29 년간지속하는것이만일회기일 염 불이다

鏡虛和 尙 集 권 1(H11, 669b10 b21). 매 일신보 > ｣ 1912. 06. 05. < koreanhistory.or.kr.

四聖禮

42 한마음연구제 11 집

종 사하 야 , 일체중생을제도 키 위하 야 , 해사주지김 호산 화상

金醐山이백환,조 명허 화상이 백 환 , 기타 승 려가다소 금액 을연조하 야 趙 明虛 본회에적립 금 을삼고 , 본월음 9 일상오 시에개회 식 을성대 히

10 설행하는중 , 대본 산봉 은사주지라 청호 화상도참석하 야 , 일장

羅晴湖 찬 성하고 , 법문을설교한후입회 금 십 환과대본 산 으로 금백 환을

인용문을통해만일회가 20 세 기 초 까지도서울시내사 찰 에서 활 발하

연조하 야 만일회를 영 구 히 유지 확장케하였 다더라 .

게설행되었던상 황 을 볼 수있다 . 특히봉 은사주지 였 던라 청호 가 다른사 찰 인 흥 천사만일회설행을 돕 기위해법문을하고 , 사 찰 차원의 찬 조 금외 에개인자 격 으로만일회입회하여결사를위한회비를 냈 던 대목이 눈에띈다. 이는만일회가 특 정사 찰 에속한 승 려와신도들만의 결사체가아니라 , 회원의 명 부에이름을 올 리고 , 입회 금 을내면동참이 가 능 했던 범 사 찰 차원결연 의성 격 을가지고있었음을보여 준 다 .

結 緣

만일회와수월도량공화불사의관계성

만일회가 활 발하게거행되었던사 찰 중서울 경기지역에해 당 되는

흥국 사 , 화계사 , 봉 원사 , 개운사 , 봉 은사등은수월도량공화불사가 거행되고 , 불화가조성되었던원 찰 들과도 겹 치는것을 볼 수있다 . 만일회를비 롯 한 염 불계의보사 활 동의내용중에는전각을 새 로

매 일신보 > 1913. 05. 20. < koreanhistory.or.kr.

조선 왕실 불교의례에 나타나는 ‘ 수월도량공화불사 43

건 축 하거나보수하는것도있었다 . 조선후기에들어서면서 염 불실천 을 바탕 으로하는아미타신 앙 내지보살신 앙 이유행함에 따 라각사 찰에는염불당을따 로지었던것을 볼 수있다 . 염 불과간경 , 참선을 겸 수하는 삼문 수학의사상적배경 외 에도 염 불 당 과선 당 이공간적으로

三 門

禪堂 분리 될 수 밖 에없는현실적인이유가있었다 . 광 쇠 나목 탁 , 북 소리 등에 맞 추어 큰 소리로 염 불을 외 는고성 염 불이행해지던 19 세 기후 반의한국 불교계의상 황 에서는선수행과 염 불수행의공간적독립성을 보장하는것이 당연히필요 했던것이다 . 건물이 새 로이조성되면

자연스 럽 게그공간을장 엄 할불화나불상도필 요 하게 된 다 . 이에 따 라 , 사우를신 축 하고 , 불화를 새 로조성할기 금 을마련하기위한 만일회성 격 의불사가거행되었던것이다 . 불화나불상 외 에사 찰 의건 축 물신 축 과중수까지후원했던대표적인 왕실인사로는 흥 선대원 군 을들수있다 . 대원 군 이후원한사 찰 의 핵 심건 축 물은 염 불을실천하는공간인대방 이었다 . 조선 말 기의

大房 사찰건축 에서대방은본전과 승방,강당 의기 능 을통합한다기 능 의

도 흥 천사대방 ( 1865 , 옥 정루 ;만세루) 화장루 華藏樓)

전각이었다 . 대원 군 은용 궁 사의대방 ( 1854 ) 을비 롯 하여 , 집 권 이후에

玉井 樓

萬 歲 樓

, 보 광 사대방 ( 1869 ,만세루)

萬 歲 樓

, 화계사대방 ( 1866 , 을지었다 . 그가후원하 여사 찰 을중 창 할경우 반 드시대방건물을만들었던 셈 이다 . 흥 천사는원래신덕왕후

神 德王后

강 씨 의원 찰 이었는데 , 정 릉 이도성 밖 으로 옮 겨진후조선중기에 폐 사가되었다가선조 2 년 ( 1569 ) 에

김성순 (2019), 254 255.

44 한마음연구제 11 집

정 릉옆 에재건되면서신 흥 사 로개 명 하고 , 헌종 대이후로왕실의

神興 寺 후원을받아번 창 했다 . 대원 군 은 옛 이름인 흥 천사로다시 바꾸 고 , 대방 을신 축 했다 . 이대방중 창 공사에는대원 군 부부 외 에도 220 인 大房 이참여했다 . 대원 군 이후원한사 찰 들의사례를보면대부분 먼 저

대원 군 이선도하고 , 대비를비 롯 한왕실여인들과그인 척 들 , 그리고 상 궁 들이함께동참했던것을 볼 수있다 . 년 흥 천사대방중수이후 1867 년에대방이아닌극 락 보전 , 1865 명 부전등에 봉 안할불화들이조성 된 점으로미루어중수이후일정 기간대방은법 당 의기 능 보다는 염 불수행 처 로서의기 능 이강화 된 것으 로짐작 된 다 . 1890 년에이르면 , 이 렇 게대원 군 이후원하여건 축 한

만 세 루에아미타불회도 , 신중도 , 제석천도를비 롯 한 5 점의불화가 수월도량공화불사라는이름으로설행 된 불사를통해조성되었던것을 볼 수있다 . 그 렇 다면 염 불결사체의법회 형식 인만일회와 ‘ 수월도량공화불사 ’가어떻게 형식 과내용면에서연결이되었던것일까 ? 만일회와 ‘ 수월도량 공화불사 ’ 가연결되는한가지사례로서 , 1904 년 11 월에한미 산흥국 사 에서결성 된 만일회의경우를들수있을것이다 . 이한미 산흥국 사 만일회는 박한영이쓴｢ 한미 산흥국 사만일회비기 ｣ 에그구체적인내용 이기록되어있다 . 년회주 완 해공 이상 궁 인김정덕행 , 장 묘 심화 , 정대덕 1904

會 主

새 한건 축 문화연구소 (1988), 64.

이정주 (2015), 307

적극적인 태 도를보 였 다 .

玩 海 公

대원 군 은왕실을위한기 복 을할수있는 염 불의 식에매우

조선 왕실 불교의례에 나타나는 ‘ 수월도량공화불사 45

행등과함께만일회를발원하 였 다 . 흥국 사의만일회는 완 해가주도하 여상 궁 들을중심으로시작하 였 으며 , 이 듬 해인 1905 년에는진관사의 해송 을회주 로추대하 였다.이 흥국 사만일회는 민 간의불교신

海 松

會 主 도들이함께하는 염 불결사라기보다는상 궁 들이동참한왕실중심의 신 앙 결사로 볼 수있을것이다 . 한미 산흥국 사의경우 , 1901 년부터 년 , 1904 년 , 1095 년등지속적으로왕실발원불사가행해지고있는 1902

데 , 이는 흥국 사만일회가지속되는과정에서 ‘ 수월도량공화불사 ’ 라는 이름으로천도법회를설행하고 , 왕실인사의천도를위해각 종 불화나 , 불상 , 전각등을조성하여시주했으리라는추정이가 능 하다 .

일회서사

또다른사례로서이석신 ( 1897 ~ 1944 )

李奭申 ｣ ( 1867 ) 를통해보면 , 년 당 시에는 神溪 寺普光 庵 萬日 會 敘 事

이 쓴 ｢ 신계사보 광암 만 1867 십 여 명 의스님들이 매 일예불과 북 을치면서 염 불을했다 .북과징,목탁 을치면서 염 불하는이른 바 고성 염 불

高聲念 佛

외 에장 엄염 불

莊 嚴 念 도있다 . 장 엄염 불은법주가 먼 저게송의한구절을선 창 하면대중은 佛 후 렴 으로나무아미타불을동시에 왼 다 . 이러한방 식 은주로 49 재와 같은천도의 식 이나 , 영산 재같은재의 식 에서행해 졌 다고한다 . 이는

다시 말 해 , 만일회기일 염 불의한과정에서왕실인사의천도재의 식 을 설행할수있었음을 말해준다.별 도로많은비용을들여서수 륙 재와 같은대 형 재의 식 을설행하지않고 , 만일동안거행되는만일회중간에 수월도량공화불사와같은간단한절차로구성되는불사로천도의 식 을

한보 광 (1997), 95.

한보 광 (1997), 82.

설행했다는의미로이해할수있을것이다 .

46 한마음연구제 11 집

결 국 이러한내용들을정리해보면 , 19 세 기에서한일합방때까지 조선왕실에서는 황 실일원의추모를위한발원불사를지속적으로거행 했으며 , 전각을신 축 중건하고 , 불화를조성하는비용을조달하기

위해일 반 의사 찰 계가그러했던것 처럼 만일결사의 형식 을빌려, 수월 도량공화불사라는이름으로불사를거행했음을짐작할수있다 . 불사 를진행하는과정에서왕실일원의 염 불계참석을위해서기 존 의루를 개 축 하여루방을만들기도했으며 , 염 불신행을실천하기위한 염 불 당 을신 축 하는것을왕실에서후원하기도했다 . 전각이만들어진다음에는그안에서설행되는불사를장 엄 할불화를 조성하기위한발원 , 즉 왕실일원의후원이수월도량공화불사라는 명 목으로행해 졌 다 . 또한그후원자그 룹 에상 궁 과그인 척 까지 포 함하 는 식 으로 확 대 된 것은기본적으로만일회의성 격 을 담 지한불사이기 때문이었으리라생각 된 다 . 다시 말 해 , 개인이아닌다수의집합체인 결사의성 격 상 , 참여자가 확 장되는것이자연스러운현상인것이다 . 덧 붙 여왕실발원불사에재력을가진상 궁 들과그인 척 까지참여하고 , 왕실일원 뿐 만아니라 , 상 궁 개인의조상천도까지발원하는 형식 으로 확 장 된 배경에는대원 군 실각이후위 축 되어가는왕실의재정상 황 이 반영 되어있으리라는추정도가 능 할것이다 . 아울러 , 수월도량공화불사를통해왕실인사와상 궁 들은함께후원 금 을내어의 식 이설행되는공간을장 엄 하기위한불화와불상등을 조성하는방 식 으로동참했으며 , 불사관련기록이남아있는화기와 원문을통해이를 확 인할수있다 .

결론

이글에서는 16 세 기에한 국 불교사에서비극적인모습으로사라 졌 던

조선 왕실 불교의례에 나타나는 ‘ 수월도량공화불사 47

허응 보우의 ‘ 수월도량공화불사 ’ 가 19 세 기에다시서울 경기지역의

원 찰 에서거행 된 왕실발원불사를통해다시전면에등장하게 된 배경을 살펴보았다.세기 허응 보우가주 창 했던 ‘ 수월도량공화불사 ’ 가조선 말 기에 16 이르러왕실천도발원불사로서재등장했던배경에는 19 - 20 세 기에 걸쳐한국 불교에서 크 게성행했던만일회와같은 염 불계의 활 동이있었던

몽 중문 답 에의거한수월도량공화불사가이시기에성행한만일회를

것을 볼 수있다 . 조선중기에 허응 보우의 수월도량공화불사여환 빈 주

빌어국가및 왕실의안 녕 과망자의극 락 왕생을발원하기위해재등장하 게 된 것이다 . 사 찰 의불사를후원하는것이 염 불계결성목적의하나이 기도했기때문에수월도량공화불사역시왕실일원은물 론 상 궁 들과 그인 척 에이르기까지왕실발원불사를통해불화를조성하고 , 사우를 신 축 중건했던것을 볼 수있다 .

세 기에서한일합방때까지조선왕실에서는 황 실일원의추모를 19 위한발원불사를지속적으로거행했으며 , 그과정에서 흥 천사나 , 봉 은사 , 봉 원사 , 화계사 , 화장사등서울지역의원 찰 에불화들이조성되 었다 . 그 뿐 아니라 , 왕실일원과상 궁 들이사 찰 의 염 불계에참석하기 위해서기 존 의루를개 축 하여루방을만들기도했으며 , 염 불신행을 위한독립적공간인 염 불 당 을신 축 하는것을왕실에서지원하기도 했다 .

48 한마음연구제 11 집

전각이만들어진다음에는그안에장 엄 할불화를조성하기위한 ‘ 수월도량공화불사 ’ 가거행되었으며 , 후원자그 룹 이상 궁 과그인 척까지포 함하는 식 으로 확 대 된 것은기본적으로만일회의성 격 을 담 지한 불사이기때문이었으리라생각 된다.즉, 한개인의 권 력과재력으로 충분 히감당해낼 여력이없는시기에는 될 수록많은사 람 이동참 케 하여후원을받아내 야 할필 요 가있었다 . 다시 말 해 , 왕실원 찰 에서일만일을기 약 하고설행되었던 염 불결사 이자 , 법회인만일회가진행되는과정에서 , 어느 특 정기일을선 택 하여 왕실인사의천도를위한의 식 으로서 ‘ 수월도량공화불사 ’ 가행해 졌 던 것으로추정해 볼 수있는것이다 . ‘ 수월도량공화불사 ’ 를통해왕실 인사와상 궁 들은후원 금 을내어의 식 이설행되는공간을장 엄 하기 위한불화와불상등을조성했으며 , 이과정에서남 긴 화기와원문을

정리하면 , 19 세 기에한 국 불교에성행했던 염 불계의 확 장 형 인만일 회를통해 16 세 기 허응 보우의 ‘ 수월도량공화불사 ’ 가왕실천도불사의

통해이의 식 의설행사실을 확 인할수있다 .

형식 으로재등장했으며 , 신행결사본유의 확 장성으로인해왕실일원 만이아닌상 궁 들과그주 변 인물에게까지불사의후원을이 끌어냈던 것으로 볼 수있을것이다 .

鏡虛和 尙 集 (H11) 宏智禪師廣録 (T48) 茶松 文 稿 (H12) 萬善同歸集 (T48)

常光國師語録 (T81) 作法 龜 鑑 (H10) 絶海和尚語録 (T80)

釋門 儀 範 梅泉 集 雲岡 集

仁 嶽 集

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∙

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宗鏡錄

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｢ 조선후기사 찰 樓 연구 ｣ 강 좌 미술사 한 국 불교미술사학회

｢ 흥 천사신중도의도상연구 ｣ 강 좌 미술사 한 국 불교미술사학회 55, ｣ 미술사학연구 208, ｢ 世紀 佛殿 再建設

의 ｢ 서울 옥 수동미타사아미타삼 존 불 좌 상의 복 장유물분석과 양식 17, . 의 새 로운 圖像展開 38, ｢ 朝鮮末期掛佛

호 서사학회 . ｢ 세 기불교계의사상적추구와불교예술의 변 화 ｣ 한 국 사상과 . ｢ 朝鮮 後 期佛 敎政策 과 願堂 (1)- 尼僧의存在 樣相 을 中心 으

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기타자료

조선 왕실 불교의례에 나타나는 ‘ 수월도량공화불사 51

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52 한마음연구제 11 집

Royal Buddhism in the Late Joseon Dynasty and the Ritual of “Suwol Doryang Gonghwa Bulsa”

Kim SungSoon (Research Professor, Chonnam National University)

The purpose of this study is to examine the correlation be- tween the ritual of “Suwol Doryang Gonghwa Bulsa”

— a royal family Buddhist ritual performed at royal temples in Seoul and Gyeonggi-do in the late Joseon Dynasty — and Manilhoe, a Buddhist practice community that was popular in the 19th century. The name “Suwol Doryang Gonghwa Bulsa” (hereafter SDGB) originated from a book on Buddhist protocol written by Heoeung

th

Bou in the 16 century, titled Suwoldoryang gonghwabulsa yeohwanbinju mongjungmundap ( ⽔⽉道場空花佛事如幻賓主夢中問答

). This name appears again in inscriptions on Buddhist artworks that were crafted as royal family Buddhist projects in the late Joseon era. I assume that the origin of this ritual was Manilhoe, a Buddhist practice community centered on the practice of yeombul (recitation of buddhas’ names) that was very popular in Korean Buddhism in the late 18th and 19th centuries during the Joseon Dynasty.

조선 왕실 불교의례에 나타나는 ‘ 수월도량공화불사 53

At the same time, royal Buddhist projects were also frequently carried out at royal temples in Seoul and Gyeonggi-do during — this period. It is thought that during the Manilhoe ceremony held at royal temples and lasting 10,000 days

— a certain date was selected to hold the SDGB ceremony, a ceremony to guide the spirits of deceased royal family members. For this ceremony, royal family members and court ladies gave donations to com- mission Buddhist paintings and statues to adorn the site where the ceremony would be held. In the process, they left inscriptions and statements of vows that recorded the name of this ceremony. Ultimately, we see that the name “SDGB” — which Heoeung

th

Bou came up with in the 16 century — reappeared under the pretext of being a ceremony to guide the spirits of deceased royal family members. The Manilhoe ceremony is an expanded form of “yeombul practice association (yeombulgye),” named after a Buddhist practice that was prevalent in Korean Buddhism in the 19th century. In addition, it is thought that the reason that not only the royal family members but also court ladies and their families participated was because more members were required to provide the financial resources for SDGB.

KEYWORDS Heoeung Bou, “Suwol Doryang Gonghwa Bulsa,” Manilhoe

royal family Buddhism, yeombulgye, royal temple

심사 완료 일 : 2023. 07. 23

https://doi.org/10.23217/jhms.11..202308.002 『한마음연구』 제11집 (2023.8) 55-99쪽.

『권념요록』 왕생담에 나타난 조선 왕실 여성의 관상염불수행

II. 『권념요록』 서문의 전거 및 구성 의도 1. 서문의 형성 과정과 구성 2. 저술 목적의 변화 3. 서문과 「왕랑반혼전」의 관계 III. 10종 왕생담의 내용과 체계 분석 1. 『관무량수경』의 정업과 구품왕생 2. 10종 왕생담의 내용과 연결구조 IV. 서문과 허응당 보우의 관상법

V. 결론: 조선 왕실 여성의 관상염불수행 방법

이선이 (태경)

| 동국대학교

본논고에서는 권념요 록 서문의 복 원문을 바탕 으로 ｢ 왕 랑 반혼 전 ｣

증광 정 토 문 의수지법문을 활 용한구 품 왕생임을밝 혔 다 . 허응당 보우의 권념요 록 의서문 왕생 담 수행법은 용서 증광 정 토 문 의 염 불보 응 인연 수지법문 감 응 사적에서 영향 을받 았 다 . 권념요 록 의저술목적은 예 념 미타도량참법 의서문과결의생신

∙

∙

의구생개 념 을 활 용한다 . 저술목적에부합하는대표적인왕생이 야기는｢왕랑 반혼 전 ｣ 의왕생모습으로보여 준다.｢왕랑 반혼 전 ｣ 은 허응당 보우가 활 동하던 당 시사 람 들이 요 구하는왕생의모습이다 . 권념요 록 의왕생 담은예념 미타도량참법 왕생전록의왕생전과

口

과불보살의모습을 떠올 리는심사 가상 응 하여하나가되는

念 관상 염 불수행이다 .

心 思

허응당 보우와문정왕후의관계를 염 두에두면 , 이 권념요 록 은

권념요 록 , 관무량수경 , 왕 랑 반혼 전 , 용서 증광 정토문,예념 미타도량참 법 , 관상 염불,삼종정업, 수지법문 , 구생행문

권념요 록 은 허응당 보우 권념요 록 이관심을받은이유는왕생이 야 기가 언 해되어있다는 외형 적인 특징 때문이다 . 권념요 록 에실려있는 총 종류 의왕생이 야 기가운데 , 특히

( 1509 ~ 1565 )

의저술로알려 져 있다 . 이

｢ 왕 랑 반혼 전 ｣ 은연구 초 기에 국 문으로 쓰 인한 국최초 의소설이라는

했다 . 하지만 , 한 국 불교전서 제 권 에실 린｢왕랑 반혼 전 ｣ 의편집자주

의 견 이제시되었다 . 그리고연구자는나 암 ( 보우 )

懶庵

의작 품 으로주장

로인하여여러가지설들이등장하기시작한다 . 그내용은충 렬왕년( 1304 ) 에간행한 불설아미타경 말 미에 언 해본과는다른한문본 30

또｢왕랑 반혼 전 ｣ 의 애매 한장르적성 격 때문에이 견 도분분하다 .이야기 형식 은소설이지만 , 소설의성 격 이 취약 한이유에서생 긴 결과 이다 . 그래서소설이다또는소설이아니다 , 희 곡 으로보아 야 한다는

王 郞返 魂 傳 (H7, 611b), “[

三 十年 ) 刊 佛說 阿彌陀經其卷 末有王 朗返 魂 傳對 照 其 文 與此勸念要 錄所 收 之王 郞 返 魂 傳字句 出入不少( 對校脚註 不施 又 其傳首 曰 ｢ 窮原 集 云吉 州王 思 机 郞年 五 十

編者追記]編者近日偶然 得見 大德 八年甲辰 高麗忠烈 王

)

(

七…｣此文甚有意義王 郞傳 之所出 原典 明示 故 是以 編 者 追 記之 .”; 황패 강 (1969); 정 규복 (1996).

60 한마음연구제 11 집

등의다 양 한의 견 이 존 재한다 . 무속적인근원설화의윤색 , 환생과

연 명 을위한극 락 왕생 , 나아가 샤머니즘 의현실적인 포 용의성 격 등으 로도평가되었다 . 이같이다 양 한의 견 이등장하게 된 것은아미타계의경전 류와｢왕랑 반혼 전 ｣ 그리고 10 종 의왕생전을 별 개의문 헌 으로보고 , 개 별 연구를 통해서얻은결과라고생각 된 다 . 이러한연구결과에는편 향된 시각이 존 재한다 . 권념요 록과｢왕랑 반혼 전 ｣ , 왕생전등은불교를 바탕 으로 만들어진문 헌 들이다 . 그러나이제까지연구자들은 국 어 국 문학자들

이라는점이다 .문헌발굴과국 어사연구로도 큰 의미는있다 . 하지만 , 불교사상을 바탕 으로 권념요 록 을정 당 하게평가하고 ｢ 왕 랑 반혼 전 ｣ 의위치를다루었는가하는점에는의문이들수 밖 에없다 . 사실 권념요 록 의서문이결 락된채 로｢왕랑 반혼 전 ｣ 을다루고 , 나 머 지중 국 왕생전 종 에대해서도저술속에있는위치는 언급 하지않 았 다 . 10 근래들어서며 , 새 로운연구경 향 이나타나기시작한다 .다양한 설이 복 합적으로일어남에 따 른 혼 전의 양 상속에서 권념요 록 을 불교의수행방법으로해석하려고하는시도가있었다 . 강 향숙 ( 2021 ) 은 관상 염 불의한 국 적인수행법을보여주는시원이라고하 였 고 , 이선이

는서문을일부 복 원하여조선왕실여성의수행을위한저술이라

( 2022 ) 고하 였 다 . 이와같은 변 화는 권념요 록 이 염 불을 권 장하기위한

양 혜 승 (2018), 174.

강 향숙 (2021), 149.

본논문은 권념요 록 의저술목적을 바 르게이해했는가의문제에서

권념요 록 왕생 담 에 나타난 조선 왕실 여성의 관상 염 불수행 61

의

제 7 권 에실려있는 년화 엄 사개 판 본이다 . 그리고 세종 대왕기 념 사 업 회에서번역한 언 해본 권념요 록 ( ) 을참조하 였 다 .

권념요 록 서문의전거 및 구성의도 II.

서문의형성과정과구성

虛應堂 普雨

권념요 록 의왕생전이 야 기는 별 도의 항 목을설정하지않고있어 ｢ 왕 랑 반혼 전 ｣ 과 나 머 지왕생전을구분하기위해서 , 왕생전을 왕생 담 으로표기하기로한다 용서

증광 정 토 문 에서는 200 여 종 의왕생전을참고하여감 응 사적이라는 항 목을두었고 감 응 사적을전거로 예 념 미타도량참법 에서는왕생전록이라는 항 목을두어정리 하고있다 .

허응당 보우 ( 1509 ~ 1565 )

‘ ’

는조선시대불교의 맥 이 끊 어지

62 한마음연구제 11 집

려할때 , 그의조력자 였 던문정왕후

文 定 王后 ( 1501 ~ 1565 )

와함께불교 중 흥 을위해노력한 승려였다. 이러한노력은조선개 국 이후유교의 지배구 축 을위한 흐 름에대한저 항 이기도하 였 다 . 자의든타의든간에

허응당 보우는 허응당 집 과 나 암잡 저

사 명당 이환 ( 1544 ~ 1610 )

離 幻 이루어 져 있다 . 나 암잡 저는태균 이간록하 였 으며 , 서문 발문

보우의이러한역할은그에게주어진 숙명 이었다 .

懶 庵 雜著

그의시적성 취 와 산 문의문장력을알수있게한다 . 허응당 집 은 이발문을 썼 다 . 내용은대부분시문으로

太 均

를남기고있어

一正 論 일 찍 부터연구자들에게관심의대상이되어 왔 다 . 하지만일정 론 도 천일합일이라는입장으로정리하는경 항 이있다 . 그리고불교수행을 드러내려고한 수월도량공화불사여환 빈 주 몽 중문 답 과 권념요 록 이있다 . 이두문 헌 에대하여이제까지연구입장과다르게 , 이선이 는 수월도량공화불사여환 빈 주 몽 중문 답 은관상수행인 밀 교수법을 설 명 하며 , 권념요 록 은관상 염 불을위한 권 장서라고주장하 였 다 .

도량참법 의서문을인용하고있으 므 로 언 해본 권념요 록 에실려

이선이 (2022).

복 원문을참조하 였다.이복 원작 업 은 권념요 록 의서문이 예 념 미타

있는면 당 9 행 16 자인 영 인본에 예 념 미타도량참법 서문을배치하며

권념요 록 왕생 담 에 나타난 조선 왕실 여성의 관상 염 불수행 63

반혼 전 ｣ 내용을보 완하였다. 이내용은 허응당 보우가직 접 가필한

왕일 휴(？~ 1173 )

王日 休

緣 서문은그원 형 이 용서 증광 정토문염 불보 응 인연이며 , 염 불보 응 인연 은 예 념 미타도량참법 서문으로 변 용되고 , 다시 권념요 록 서문으 로 활 용되었다 . 권념요 록 의서문은아래와같이 가지내용으로구성되어있다 . 언급 한3종문헌 에대하여 , 내용을분 류 하고제시하는왕생 담 의주인공

부분으로생각 된 다 . 그리고그결과를아래표 3 ) 에 반영 하였다.이복 원과정에서왕자성 (?~?)

王子成 용서 증광 정 토 문 의 염 불보 응 인연 을기본 틀 로하고있다는 새 로운사실도밝 혔다.결국 권념요 록 의

을나타내본것이다 . 그리고 염 불보 응 인연에서 예 념 미타도량참법

예 념 미타도량참법 서문은

念 佛 報 應因

서문으로신설되고추가되는부분을 ‘ 신설 ’ 과 ‘ 추가 ’ 로표시하고 , 권념 요 록 서문에서 ‘ 수정 ’ 이있는경우를생 략 추가등으로표시해보 았 다 .

색으로표시한부분은 처 음기본 틀 을유지하고있는 곳 이다 . 다음표에서나타나는 외형 의 특징 은다음과같이정리할수있다 . 용서 증광 정 토 문 염 불보 응 인연문은전생 염불,임종 왕생 , 신후시 현으로내용을분 류 하고 , 해 당 하는왕생전을각각 4 인만을보이고 있다 . 단순 히 왕생전의주인공만을보여주던기본 틀 ③④⑤ 는 예 념 미

김무 봉 (2013)

영 인본 51 - 54. ｢ 왕 랑 반혼 전 ｣ 과관련 된 수정문은동 국 대학교 국 어교 육 과김 승호 선생님의도움이

있었음을밝 힌 다 .

64 한마음연구제 11 집

[ 표 1] 염불보응인연 예념미타도량참법 서문 권념요록 서문비교

용서증광정토문 염불보응인연 ① 저술목적없음

②因緣談 없음

③ 前 生念 佛

④臨終往生

⑤ 身 後 示現

⑥ 發 願 없음

▩ : 복 원시 읽 지못한글자 *

龍 舒增 廣淨 土 文 (T47, 289b). “

現於洛中此身後示視之 效也 .”

- c), “ 原夫 釋 迦 大覺出慈 旨聊陳生前身後之禎禮 念彌陀 道場 懺 法 (X74, 77b

祥 文 繁略載 .”

∙

∙

예념미타도량참법 서문 권념요록 서문

신설 * 신설 *啟芳懷玉/ 張抗 吳瓊 좌 동 善和 仲舉 추가 * / /

梁氏女/憑氏夫人梁氏女 馮夫 人 陳 仲舉 /劉慧仲 邵希 文劉慧仲 此生 前 念 佛之 效也 此乃身前之効也 추가 *姚婆/曇鑑懷玉/智舜

范 婆 / 曇鑒 烏長 王 / 隋 文后 此臨 終往生之効也此 乃往 生 之 徵也 추가 * 志通 / 李氏 寶藏 / 公 則

前唐 善 導 後 魏曇鸞 此身後示視之 效也 此乃身後之 驗也

신설 *壽盡臨 終之 感應傳廣聊陳 ▩▩▩▩▩▩▩ ▩▩▩▩▩ 心之 聊陳生前身後之 禎祥 文繁頑踈生前身後之 禎祥 略載

念 佛 報 應因 緣梁氏女雙瞽而眼明 …… 公 則有 金 色

수정 *

생략*梁氏女/ 馮夫 人 邵希 文/劉慧仲此乃身前之効也 추가 *范婆/ 曇鑒 烏長 王 / 隋 文后 此 乃往 生 之 徵也

좌동

추가 *壽盡臨 終之 感應傳廣

文 繁略載 伏以同 識勉 ▩▩▩▩ ▩▩▩▩

……

타도량참법 서문에서는 ①② 와⑥을확 장하여 증광 하고있다 . 그리고

권념요 록 왕생 담 에 나타난 조선 왕실 여성의 관상 염 불수행 65

기본 틀 ③④⑤ 에개 괄 적인설 명 도덧 붙 여서 변 화를 꾀 한다 . 그리고 전생 염 불은신전 의효로,임종 왕생은왕생의 징 으로 , 신후시현

身 前 效

徵 은신후 의험 으로표현을 바꾸 며,효과, 부름 , 증 거라는보다 身 後 驗

이 렇 게 예 념 미타도량참법 의서문은 염 불보 응 인연문을기 초 로하

구체적인설 명 으로 변 화하고있음을보인다 . 여 , 내용을신설또는추가하여 확장된다.① 에는저술의목적이신설 되며 , ② 는관상 염 불을 처 음일으 킨 시조를밝 힌 다 , 그리고 ③④⑤ 에 는 염 불수행에대한설 명 을 붙 인다 . 그리고이 야 기분 류에따라염 불보 응 인연과는조 금 다른 4 인의왕생전을보여 준다.⑥ 발원은 새 로이 추가 된 다 . 허응당 보우의 권념요 록 에서도 예 념 미타도량참법 서문의 틀

66 한마음연구제 11 집

에신설 추가 수정 생 략 등이내용의설 명 을어 떻 게 변 화시 켰

③④⑤

∙ ∙ ∙

는지또어 떤 뜻을나타내는지를밝 히 는것이고 , 셋째 는 ④ 에추가되는 왕생의 징 험으로소개하는 ｢ 왕 랑 반혼 전 ｣ 의의의를드러내는것이다 . 이 3 가지는본논고의주제가되며 , 각장에서자연스 럽 게설 명될 것이다 .

2. 저술목적의변화

① 법 과 권념요 록 의서문에서저술목적은아래와같다 . 실제두서문의

의저술목적의 변 화에대하여설 명 해보자 . 예 념 미타도량참

공통부분은 굵 은글 씨의밑줄 친곳 으로전체분량에서보면그리 많은부분은아니다 . 내용도왕생이 야 기가많다는정도의뜻이기 때문에저술목적에 영향 을줄정도의서술은아닌것 처럼 보인다 .

예념미타도량참법 原夫 釋 迦 大覺出慈 旨 以 叮嚀 讚彼 彌陀 運悲 心而廣博發四 十八 之 誓 願願願 度 生 開一 十六 之觀 門門門 攝 化 救提溺 者 越苦 海之 迅航 指導 迷人 出輪 迴 之 捷徑 高超三界逈 出四 流 十 方接引 諸 群 生九 品護持 如一子 又 聞 古今善⼠緇素名⼈感應尤多 往⽣⾮⼀

표 2] 저술목적의내용분석 [

권념요록

嗟夫 人 道 也疑多 學 寡障 重 福輕 如無 開 噵 之文豈 解求 生 之法 是以 援引 古今善⼠緇素名⼈感應之多 徃之賢錄 ⽣⾮⼀ 以視末運 善男善女 或 有 念而未 露或 無心 而 發起 者 也

[ 권념요 록]ⓐ아!사람 의도 道 란 , 의심은많고배움은적으니장 애 는무 겁 고

권념요 록 왕생 담 에 나타난 조선 왕실 여성의 관상 염 불수행 67

복 은가 볍다.열 어서이르게하는글이없는것같으니 , 어 찌 구생 의 법을 풀 어 열 수있겠는가 . ⓑ

ⓒ

그래서고 금 의선사 승 려와속인 이름있는사 람 이감 응 한것이

많고 , 왕생이하나가아닌덕행의기록을 끌 어와서 , 말 법시대에사는선남선 녀 에게 혹념 이있으나드러내지못하

念

求 生

고 혹 심 이없으나드러내일으 키 는자에게보이고자한다 .

心

예 념 미타도량참법 저술목적에서는 무량수경 의 원 , 관무량 수경 의 16 관법을 언급 하고있다 . 그리고제 ‘ 관관 세 음보살진실색신 상

觀觀 世音菩薩 真實色 身 想 고보수 접 인중생

’ 이라는관음상관

觀音 想 觀 하는 ‘접인’이란 용어도보인다 . 접 인은 寶 手 接引 衆 生

에서 광명 대를가지

아미타불의자비심을움직여서구 품 으로왕생하고자하는내용이다 . 구 품 에왕생정 토 한다고함은 관무량수경 - 관인상 품 상생부터 14 16 하 품 하생까지를가리 킨 다 . 이와같이 예 념 미타도량참법 의저술목 적은참법을통해서구 품 에왕생하는내용에 맞 추어 져 있다고할수 있다 . 반 면에 관 념요 록 의저술목적은 완 전 히 다른 형식 으로구성되어

禮 念彌陀 道場 懺 法 (X74, 77b).

勸念要 錄 (H7, 609b).

佛說觀無 量 壽 經 (T12, 344a), “

觀世音菩薩 真實色 身想名第十觀 .”

其 光 柔軟 普照一切以 此寶 手 接引眾 生 …… 是 為 觀

68 한마음연구제 11 집

예 념 미타도량참법 결의생신 지고 온 것이다 . ⓑ 는 예 념 미타도량참법 서문의내용이고 , ⓒ 는

決疑 生信

보우자신이드러내는저술목적이다 .

의뜻을설 명 하는내용에서가

ⓐ 의결의생신이 란 중생은의심이많고배움이적어서장 애 가무 겁 고 복 이가 볍 기때문에이 끌 어주는글이없다면구생 하는법을알 求 生 수없다는것이다 . 의심을없 애 기위해결의생신의글을 짓 는다는 이유를밝 히 며 , 의심나는점을 20 개의문 답 으로 풀어준다. 구생의 뜻은실제 예 념 미타도량참법 ‘ 구생행문

求生行門

’ 항 목에서수행법을 논하며자 세 하게설 명 하고있다 . 허응당 보우가 ‘ 구생 ’ 을 끌 어들인

것은주의 깊 게살 펴야 할지점이다 . 권념요 록 마지 막 에자신의

수행법을 ‘ 관법 ’ 이 란항 목으로보여주는데 , 구생행문의수행법을

에서보여주는왕생 담 도 예 념 미타도량참법 의방 식 과는 매 우

’ 이라는 항

往 生傳 錄 목을설정하고 , 참법을통해서보인이적들을보여 준 다 . 이때왕생전

록의구성은불교신분으로구성원을분 류 하여 , 비구 비구니 우 바새

∙

∙

∙

우바이악 인의순서로놓 았 다 . 그러나보우는서문이 끝 나고 ｢왕랑반

혼 전 ｣ 다음에 10 종 의왕생 담 을놓는다 . 왕생전록을 따 르고있는 듯 하여

禮 念彌陀 道場 懺 法 (X74, 81b), “

之文豈 解求 生 之法 .” 禮 念彌陀 道場 懺 法 (X74, 113a), “

禮 念彌陀 道場 懺 法 (X74, 92a), “

決疑 生信 嗟夫眾 生 疑多 學 寡障 重 福輕 如無開 導

求生行門 .” 往 生傳 錄 .”

권념요 록 왕생 담 에 나타난 조선 왕실 여성의 관상 염 불수행 69

변 화가없어보이지만 , 허응당 보우의구성체계로해석할수있다 . 본논문의 ‘Ⅲ.2. 10 종 왕생 담 의내용과체계분석 ’ 에서자 세 하게 설 명 할것이다 . ⓒ 는 허응당 보우의저술목적에부합하는 곳 이다 . 말 법시대 란 보우 가 활 동하던시기를 말 하는것일것이다 . 불교의 명맥 을유지하기 위해힘 쓰 는우울한모습을 떠올 리게한다 . 사 람 들이 념 하는관상법

念 도 잘 모르고 , 행한다고해도남에게보이기위해서의미없이하는 수행모습을비 판 한것이다 . 허응당 보우가구생의법으로그의수행법 을드러내보이고자하는것이저술목적임을알수있다 .

3. 서문과 ｢ 왕랑반혼전 ｣ 의관계

는관상 염 불의시조가혜원의 염 불결사에서시작되었음을밝 히 고

② 있어 , 두문 헌 모두관상 염 불의기원에대해서는동의하고있음을

알수있다 . 둘째 , ③④⑤ 우선 예 념 미타도량참법 의추가부분과 권념요 록 에서 변 화한

의 변 화내용에대하여논해보자 .

禮 念彌陀 道場 懺 法 (X74, 77b), “

方抱 圓 頂宜 追慧 遠 之 高 風儒履 道 冠可慕遺民 之

, 이표에서는추가되는원문의

雅 範啟 芳懷 玉 壽終 而化 佛 迎 歸 張抗吳瓊 命 盡 而金 僊引去 善和 具屠牛 之業尚 往 玉 池仲舉負害 命 之 怨 亦生金地 .”

70 한마음연구제 11 집

변 화를보여 준 것이다 .

표 3] 보완된내용의의미분석 [

예념미타도량참법 慈光照處 地 獄為 之崩隤聖 號持 時天魔 為 之 悚懼 不 思 議 佛力無 障礙神通一聲滅 八十 億劫罪愆 .一念獲 八十 億劫 一 聲 滅 八十 憶刼 之 罪愆 一 念 獲 八十 功德 . 是以世尊觀彼⽅之緣會 在此界之有情 特開往⽣⼀⾨ 教 ⼊念佛三昧 為 萬劫之資粮 ⽇修⽚時之少善 後 現 世 則白業 頓增惡 緣 漸息 人 敬 而神 祐 現 世 則白業 頓增惡 緣 漸息 人 敬 而神 禍去 而 福 來

③

過 世 則名 除鬼簿位 列佛階丘冢現 祥輝骨骸為舍 利 拋閻浮 之 短景居 安養 之長年⑤ 化生 菡萏 華中 託質 芙蓉池 內 勢至 觀音 為 其 勝友 馬鳴 龍 樹 結作法 朋 . 雖名 往 生凡 夫便 是不 退 佛子

권념요 록 은 예 념 미타도량참법 을인용하며생 략 하기도하고

億刼 之功德

佑禍去 而 福 來

臨 終則 免赴 黃泉 更無 黑 業 緩 則一日 至于 七日急則 十聲 至于 一聲面覩白玉 毫身 乘紫 金座④閻 王不 敢 召化 佛自來 迎 直 歸 極樂 之 鄉 永別 幽冥 之 路

過 世 則名 除鬼簿位 列佛階丘冢現 祥輝骨骸為舍 利 拋閻浮 之 短景居 安養 之 長 年 化生 菡萏 華中 託質 芙蓉池 內 勢至 觀音 為 其 勝友 馬鳴 龍 樹 結作法 朋 雖名 往 生凡 夫便 是不 退 佛子

권념요록

臨 終則 免赴 黃泉 更無 黑 業 緩 則一日 至于 七日急則十 登至于 一聲面覩 白毫光身 乘紫 金 座 閻 王不 敢 召化 佛自來 迎 直 歸 極樂 之 鄕 永別 幽㝠之路 王郞⼊冥府⽽未久返魂⼈間 㝠 間⽽體專托於公主 宋⽒囚

또내용을추가 수정한 곳 도있다 . ③ 은내용일부를생 략 하고인용한다

∙

. ④ 는왕생의모습으로왕 랑 과송 씨의｢왕랑 반혼 ( 굵 은글 씨 )

王 郎

宋 氏

전｣이야 기가추가되고 ( 굵 은글 씨)예념 미타도량참법 서문에서추가한내용만을 붙 여이어서하나의 이 야 기로번역하여보 았 다 .

③

권념요 록 왕생 담 에 나타난 조선 왕실 여성의 관상 염 불수행 71

.⑤는양쪽 이모두동일하다 .

( ② 헤 원의 염 불결사시작이 야 기 )

자비의 광명 이비추는 곳 은지 옥 이면 닿 는 곳 이무 너 지고 허 물어지 며 , 성인의 명호 를유지할때는천마 이면유지하는 곳 이두 렵 고

天魔 두려워진다 . 부사의한부 처 님의힘이 걸림 이없이신통하며 , 일성 一 聲 은 팔십 억겁의죄의허 물을멸하며 ,일념은 팔십 억 겁 의공덕을 얻는다 .[생략 부분 ] 그러 므 로 세존 께서는 저방 향 ( ) 의인연있는모임 을관하여 ,이세계 의유정 方 을살 피고,( 중생 )

현 세 에 백업 ( )

④

一 念

( 緣會 )

특히 왕생의일문을 열 어서 , 하여 금 염불삼매 매 일 짧 은시간에적선을 닦 게하여 , 후에만 겁 의자량을삼 았다.은몰록늘 어나며 , 악 연 은점점 쉬게된다.

白業 善

惡緣사람 이공경하면신 이도와서 허 물이가고 복이온다.神

( 界 )

에들어가게하며

임 종 할때 , 황 천으로나아가는것을면하면다시 흑 업 이없으니 , 느리면 1 일에서 7 일에이르도록하고 , 급 하면 십등피안 일성 을한다 .

一聲얼굴()은 백호광 을보고 몸 은자 금좌 를타며 , 이감 히 面

( 身 )

黑 業

에서

十 登彼岸

염라왕

72 한마음연구제 11 집

부르지못하여 , 화불 이스스로와서 맞 이하여 , 곧 바 로극 락 의

⑤

化 佛 마을로 돌 아가서 영원히유명의길 을달리한다 . 幽冥

세 상을 떠 나면 , 이름은 귀적 에서 삭제

⿁簿

되고 , 지위는불 의계단에

佛 나 열 하며 , 무 덤 은상서로운빛을드러내고 , 해 골 은사리가 된다.염부 에던 져 지면장면은 짧고,안양 에거하면해 ()는길 어진다 . 연 꽃 安養

年 봉 우리에화생하고 꽃 안에서는 꽃 의자질에의 탁 하며 , 부용지안의 대 세 지보살과관음보살은훌륭한 벗 이되고 , 마 명 보살과용수보살은 법의 친 구를 맺 어 짓 는다 . 비록이름은 범 부로왕생했지만물러나지 않는불자 ( 不退 佛子

저술목적에서 예 념 미타도량참법 에서는 무량수경 의법장비구 의 48 원 , 관무량수경 의 관 , 관음상관의 접 인 등은이미설 명하였다.

가된다.)

接引

생 략된 부분에서 ‘ 인연있는모임 ( ) ’ 은제목에서알수있 듯 이

緣會

미타참법의도량을여는것을가리 킬 것이다 . 처 음은아미타 탱 을서 쪽 에 걸 어놓고 염 불삼 매 를 닦 는것이고 , 그러면임 종 시에 염 라왕을 만나지않고 , 귀적에서 삭 제되어안 양국 에 태 어난다 . 연 꽃 안에화생하 며 , 정해진시간이지나면관음 세 지보살과아미타불을만난다 . 연 꽃

안에화생하는것은구 품 을의미한다 . 인용문에나타난 염 라왕 , 귀적등의용어에서는미타와시왕이결합 하고있어 , 초 기정 토염 불에서 벗 어나있음을알수있다 .중국의 왕생전에서는이러한내용이하나의이 야 기에나타나고있지않다 .

권념요 록 왕생 담 에 나타난 조선 왕실 여성의 관상 염 불수행 73

허응당 보우가 활 동하는 당 시유행하던 ｢ 왕 랑 반혼 전 ｣ 은왕생의 요 소를 모두 포 함할 뿐 만아니라 ,혼이돌 아와목 숨 까지연장하고천수를 누 리고 , 관련 된 모든이들은함께정 토 에왕생한다 . 그래서 허응당 보우는서문의전체이 야 기를수용하고있고 , 나아가 당 시사 람 들이 바 라는목 숨 의연 명 과모두함께왕생하는 ｢ 왕 랑 반혼 전｣을처 음에 놓은것이다 . 그리고 ｢ 왕 랑 반혼 전 ｣ 을왕생의 증 거로이해하 였 다 . 그러 한다음왕생전 10 가지이 야 기를놓 았 다 . 저술목적에서살 펴 보 았듯 이 , 보우는경전의내용을제시하는부분 을생 략 하고구생 을강조한다 . 그리고미타 시왕 생 명 연장이라는

∙ ∙

내용을 포 함한 ｢ 왕 랑 반혼 전｣을처 음에놓 았다.｢왕랑 반혼 전 ｣ 은 허응당 보우가 활 동하던 당 시임 종 할때대중들이 바 라는왕생을보여주는

희망을보여주는것이다 .

본보기로삼을만한것이었기때문이다 . 권념요 록 을 읽 는사 람 들의

그 렇 다면 , 허응당 보우의왕생 담 은어 떠 한구성체계로이해하는 것이저술의도에부합할까 ?

1. 관무량수경 의정업과구품왕생

권념요 록 왕생 담 의구성과체계를분석하기전에 , 권념요 록

종 왕생 담 의내용과체계분석 III . 10

74 한마음연구제 11 집

량수경 14 ~ 16 관을가리 키 고 , 원은 무량수경 에서법장비구의 발원이다 .

그 렇 다면한 국 에서는구 품 의왕생정 토 를어 떻 게이해하 였 을까 ?

이 1310 - 1320 년대에 몰 려있는것에주목해보자 . 십 육 관경서분 변 상도 는선도 ( 613 ~ 681 )

善 導 어있다 .또십육 관경 변 상도에는 16 관이그려 져 있고 ,구품찬 도화기에

우선현 존 하는고려불화의 변 상도에는 관무량수경 을주제로한작 품

의 관경서분의 에서주장하는내용으로구성되

보인다 . 이사실은고려 말 에는이미선도의분과설이유행하고

선도는 관무량수경 의발기서를 가지로나 누 어설법인연을설 명

구 품 에대한충분한이해가있었음을알수있다 . 7 한다 . 오 탁악 세 를 벗 어나는방법을위제희부인이 묻 는장면을 흔 정연

이라고하는데 , 관무량수경 의주제를알수있는 곳 이다 . 흔 정연

정우 택 (1997)

- 83) 에는구 품찬도확 인할수있음 (77 -觀經序分義 (T37, 252a 252b), “

그때 , 위제희는부 처 님께 말하였다.도판편 no.52 - 53(114 - 117), no.54 56(118 127), .

二 就 發起 序中 細分為 七 初 從 一時佛在下 至 法王

- - 해설편 no.55 - 56

子而為上首已 來明 化前序二從王舍 大城下 至顏色 和 悅已 來正明 發起 序 禁父 之緣三從時阿闍世下至不 令復 出 已 來明 禁母 緣四從時 韋提希被幽閉 下 至共為眷屬已 來明 厭苦 緣 五 從唯 願 為我 廣說下 至教我 正 受已 來明 其 欣 淨 緣六從 爾 時 世 尊即便 微笑 下 至 淨業正因 已 來明 散善顯行 緣七從 佛告阿難等諦聽下 至云 何 得見 極樂 國

금 부연

序

禁父 緣

정선시관연

緣

土已 來正明 定 善示觀 緣 上來雖有 七 段 不同廣 料簡 發起 序 竟 .” 7 가지는 화전서 금 모연

염 고연

흔 정연

禁母 緣

厭苦 緣

欣 淨 緣

定 善示觀 緣

化 前

산 선현행연

散善顯行

권념요 록 왕생 담 에 나타난 조선 왕실 여성의 관상 염 불수행 75

“ 부 처 님이시어 ! 이모든불 국토 가비록 청 정을 뒤 집었지만 , 모두 광명 을가지고있습니다 . 나는지 금 극 락세 계아미타불이계시는 곳 에극 락 왕생하고자합니다 . 오직원하 옵 나니 세존 이시어 ! 나에게사유 를가르 쳐 주시고

正 受

思 惟

나에게정수 를가르 쳐 주 십 시오 .”

부 처 님의 청 정한 업 으로이루어진정 토 를보여주었기때문에 , 그 곳 에극 락 왕생하는법을 청 하는것이다 . 사유 는 cintan ā

思 惟

의의미로 , 팔 정도의하나인정사유와관련이있으며 , 진실한도리를생각하고 살 펴 보는것이다 . 정수 는 sam ā patti

正 受

로 , 번역하면등지 이며

等至삼매 또는선정의다른이름이라고할수있다 . 바 른정 으로현전하는 定삿된상 을여의고 바 른소연의경계상 태 를받아들이는것을 말 한다 . 想 “ 저에게극 락세 계를마음에집중하는방법을가르 쳐 주시고 , 저에게 정 토 를관상 하는법을가르 쳐 주 십 시오 .” 라는뜻이다 . 觀 想 그리고다음에 산 선현행연이있다 . 이인연은 권념요 록 왕생 담 의 구조를이해하는데 반 드시알아 야 할내용이다 . 산 선현행연에서는 관무량수경 의소의가되는정 업 의의미를알려 준다.범 부들이 淨業 서방극 락세 계에 태 어날수있는 3 가지정 업 의인 이다 .

그때부 처 님께서위제희에게 말 씀 하셨다 .

因

“ 너 는지 금 아는가모르는가 ! 아미타불은여기로부터 멀 지않다 .

時 韋提希 白佛言 世 尊 是諸佛 土雖復清淨皆 有光明 我今樂生 極樂 世界阿彌陀 佛所 唯 願 世 尊教我 思 惟 教我 正 受 .”

76 한마음연구제 11 집

너 는계 념 하여 , 저 국토 가정 업 을이 룬 것을살 펴 서관 하

繫 念

淨業

觀 라 . 나는지 금 너 를위하여여러비유를 널 리설하리라 . 또한미래 세 의 일체 범 부들로하여 금정업을닦 고자하는자는서방극 락국토 에 태 어 나게한다 . 저 국토 에 태 어나고자하는자는마 땅히삼복을닦아야 한다 . 三 福 첫째 는 효 로부모를 봉양 하고사장 을받들어 섬 겨 야 한다 . 자비 師 長 한마음으로살생하지않고 십선업을닦 는다 . 둘째 는삼귀의를수지하여모든계를구 족 하게하여위의 를 범 하지않는다 .

威 儀

세 번 째 는보리심을내어서인과를 깊 게믿고 ,대승을찬탄 하며 송한다 . 이와같은 3 가지일을이름하여정 업 이라고한다 .”

繫 念

淨業

계 념 은마음의생각 ( ) 을가지고한 곳 에 묶 어두어

心 念

( 繫 ) 다른것을생각하지않는다는뜻이다 . 아미타불이있는서방 국토 가 먼 곳 에있는것이아니니 , 정 업 으로이루어진 국토 를마음을한 곳 에 모아 잘 살 펴 서관하라는이 야 기이다 . 정 업 의인으로아미타불 세 계에 태 어날수있는데 , 효 로 봉양 하는 십선업을닦고, 삼귀의를수지하여 위의를 범 하지않고 , 인과를믿고대 승 경전을 읽고찬탄 하라는것이다 .

佛說觀無 量 壽 經 (T12, 341c), “

爾 時 世 尊告韋提希 汝今知不 阿彌陀 佛去此不遠 汝當繫 念諦觀彼 國淨業成者 我今為汝 廣說 眾譬亦令未來世 一切 凡 夫 欲 修淨業者 得生 西 方極樂 國土欲生彼 國者 當 修三 福 一者 孝 養 父母 奉事師 長 慈心不 殺修十善業二者 受持 三歸 具足眾戒不 犯威 儀三者 發菩提心深信 因果 讀 誦大 乘 勸 進 行者 如 此 三事名 為 淨業 .”

이 3 가지가서방정 토 에 태 어나는삼 종 정 업 이며삼 복 이라고도한

선도는 1 - 13 관까지는위제희부인의 청 으로설한것이니정선시관연 의정선관 이라고하고 , 14 - 16 관의구 품 은위제희부인의 청 법이

定 善觀

권념요 록 왕생 담 에 나타난 조선 왕실 여성의 관상 염 불수행 77

다 . 인과를의심하지 말 고정 업 을수행하라는것이다 .

三 福

없이부 처 님스스로 범 부를위해설한것이니 산 선현행연의 산 선관

散 善 이라고불 렀 다 . 저술목적에서구 품 을위한것이라고한것은정선관

觀 이아니라하 열 한근기의중생을위한구 품 이중심이 된 다는설 명 이다 . 관무량수경 정 업 의뜻은구 품 왕생을위한방법을제시한것이다 . 이이해를 바탕 으로 권념요 록 의서문과왕생 담 을분석해보자 .

권념요 록 ｢ 왕 랑 반혼 전 ｣ 의대강은다음과같다 .

2. 10 종왕생담의내용과연결구조

왕랑은길 주사 람 으로성은왕이오이름은사 궤 이다 . 왕 랑

王 郎 세 에부인송 씨가먼저죽고, 11 년이지난후에 벌 어지는이 야 기이다 . 57

思 机

죽 은송 씨 부인이삼경에왕 랑 을 찾 아와 염 라대왕이 잡 으러 온 다는 것을알 린다.집북쪽 에사는안노인이아미타불을 염 하는것을비방했 기때문에나와함께지 옥 에보내기위해서라고한다 . 미타 탱 을서 쪽벽 에 걸 고동 쪽 에 앉 아서아미타불을 염 하기를 청 한다 . 염 라왕의 명 으로 왕랑을잡 아가기위해 온 귀사들은 명 을시행하지못하고 돌 아간다 . 아미타불을 염 한다는이 야 기를들은 염 라대왕은감 명 을받아왕 랑 의

태 원 (2016), 432.

78 한마음연구제 11 집

혼 을되 돌 리고 , 송 씨 도월지 국 공주의 몸 으로환생하여오래도록살게 한다 . 그리고왕 랑 의 염 불수행으로관련 된 , 귀사 , 안노인등모든 이들은함께정 토 에왕생한다는이 야 기이다 . 이와같이 ｢ 왕 랑 반혼 전 ｣

은 염 불관상하는방법부터 반혼 과환생 염 라왕 시왕 수기

返 魂

還生

등 당 시유행하던다 양 한이 야 기를모두보여주기때문에왕생 담 앞에 놓였다.

모두 예 념 미타도량참법 왕생전록에서인용하고있으나 , 본래연원 인 용서 증광 정토문감응 사적 편에서 확 인할수있으며 , 몇몇 은

｢ 왕 랑 반혼 전 ｣ 다음에놓인왕생 담 10 가지를살 펴 보자 . 가지는 30 확 인할수없는이 야 기도있다 ( √ 표참조 )

전문을다루지않고 , 제목과 특징 , 주인공의성 별 , 관무량수경 의삼종정업 과관련 된요 소를제시해보 았 다 .

. 본논에서는왕생 담 의

가지왕생 담 은시작이혜원의 백 련결사에서비 롯 되었음을밝 히 고 10 있다 . 처 음은혜원과 염 불결사를 처 음같이시작한사 람 이다 . 궐 공은혜원 의결사에참여한 123 인중한사 람 이며 , 염 불결사의인과를보여 준 다 . 오장왕은왕후와함께 100 인의스님에게재를 베푸 는 (

발원을

) 一百僧齋 하였고, 정목경은정계 를유지하여왕생한다 . 방저는 염 불의 권유淨戒로염 라왕을감동시 킨 다 . 수문제 황 후는여인 변 성성불을 닦 고 , 현왕부 인은시 녀 와함께왕생하며 , 양씨 는선지 식 을만나서 염 불하고 , 세 자

김무 봉 (2013), 145 178.

禮 念彌陀 道場 懺 法 (X74, 252b), 김무 봉 (2013), 178 211.

感 應事 跡 三 十篇 목차참조 . - 번역문참조 .

권념요 록 왕생 담 에 나타난 조선 왕실 여성의 관상 염 불수행 79

동 녀 는연화대를알려주고 , 선화는선 업 중에가장중 죄 인살생을

순서 ①遠公結 社傳

③ 烏長 王見佛傳√ 서방 국토 를앎,일 백승 재 왕 왕후

⑤房翥勸他徃 生傳

⑥隋文皇后傳

⑩ 屠牛 善和 十念傳

한경우에도 십 념 으로왕생할수있음을보여 준 다 .

표 4] 권념요록 왕생담의특징과요소 [

성별 남②闕公 則現 報傳 기일날정 토세 계를보임 남 , ④ 鄭牧卿 執幡傳√번을잡 고정계 수지 남 幡

淨 戒

염 불 권 유로 염 라왕의감동 금 강경독송

남

√ 여인 변 성성불

여 ( 왕후 )⑦荆王夫人立 化傳 발원과시 녀 와함께왕생 여 ( 왕후 )⑧梁氏 自明 傳 √ 선지 식 을만나 염 불

여 ⑨ 童女 勸母傳√일찍죽 은동 녀의염불권유여지옥 상도 파괴 , 십 념염 불

요소 시조를밝힘 인과를보여 줌 발원 삼종정업

삼종정업

왕생 담 의예 ″″″삼종정업 에위배 악 업

이제까지연구는왕생 담 의주인공이남성과여성이며 , 또는비구 우

바새 우바이악 인이라는기 준 으로분 류 한것에의미를부여하려고

하였다.그런 데이분 류 는왕자성 예 념 미타도량참법 왕생전록

往 生

傳 錄 것같다 . 왕생전록을지은이유는 “ 왕생을구하면 먼 저예참 을 禮 懺 응당히 해 야 하고 , 우리가무시이래로부터지 금 까지 죄장을뽑 아서 罪障 소멸하기위해서 ” 이다 . 그래서예참인참법 을만들고 , 왕생전록

오대 혁 (2002), 213 214.

懺 法

80 한마음연구제 11 집

에서불교신분 별 로왕생한이들을보여주는것이다 . 왕일 휴 의감 응 사 적 30 편은나라 별 분 류 인데 반 하여 , 왕자성의왕생전록은불교

신분으로구분한것이다르다 . 왕일 휴 의감 응 사적은 북 송까지 200 여 왕생전을참고하여 , 재계 로수행한자 , 중인 으로수행한자

中人악인 으로수행한자 , 질 병 과고통속에서수행한자등 30 편을 惡 人 뽑 아서사 람 들의신심 을일으 키 기위해서편을만들었다고밝 히 고 있다 .

信 心

여기서 왜갑 자기이전불교에서 볼 수없었던중인이라는신분을 강조하는가이다 . 중인의등장은송의경제발전과 매우밀접 한관계가 있다 . 하 야 시다고 쥰 의 용서 증광 정 토 문 연구에서실마리를 찾 을 수있다 . 왕일 휴 가 찬 술한 용서 증광 정토문의특위권유

는

特爲勸諭당 시송 에는상공 업 의발전으로직 업 의전문화가생겨나고 , 또근대 宋

禮 念彌陀 道場 懺 法 (X74, 92b), “

滅 .”

場同業大 眾 如上所說 ” 의 형식 을 취 하고있기때문에내용을주제 별 로나 누 기가 용이하다 . 그리고해 당그룹을僧 眾往 生 女 眾往 生 (8 명 ), 造惡行兇명 로부르고있어 비구 비구니 우 바새 우바이악인

龍 舒增 廣淨 土 文 (T47, 252b), 혜원 , 유유 민 , 궐 공으로부터시작하며 동진 진 송

당 , 송 (960 - 1277) 까지수록하고있음

唐 宋 龍 舒增 廣淨 土 文 (T47, 265c), “

欲 求往 生先 應禮 懺救拔我等無始至今 罪障 消

- 禮 念彌陀 道場 懺 法 (X74, 92b20 93c01), “

今 日道場同業大 眾 ~ 往 生傳 錄 今 日道

명 ), 尼 眾往 生 男 眾往 生 (10

(5 ) 으로분 류 하고있는것을알수있다 .제5권감응 사적 目次 참조 염 불결사를 처 음시작한

東晉晉宋 劉宋

, , ( )

~

명 ), (4

명 ), (7

후위 , 수

後 魏 隋

塘陸居士編集感 應事 跡凡二百餘 傳皆 鏤 板 流傳今 不 及 盡載略 取其齋戒 修者 及 中 人 修者 及 罪惡 人 修者 及 疾 苦 中修者 共 三 十傳 所以 發人之信心也 .”

권념요 록 왕생 담 에 나타난 조선 왕실 여성의 관상 염 불수행 81

적인인간성의자각이라는두가지사회 특징 과 빈 부와질 병 등으로 일어나는여러가지환경의일상생 활 을분석하여정 토 교의 권 화 를

勸化 시설한것이라고한다 .특위권 유에들어있는직 업군 은의사 ,농부

승려,효자,상업인, 공장인 , 술 파 는사 람 등이다 . 특히권군 중인

勸 軍中 이 란항 목을두어 군 인으로서일어나는원수같은 죄 를지은이들에게 人 아미타불을 1 , 000 번 염 하면상 품 에왕생할수있다고한다 . 군 인은

전 쟁 에서자의든타의든간에많은살생을일으 킨다.삼종정업의십선업 의실천에 반 하는 업 을지은이들이다 . 살생은 당 시 새 로운 정치질서인유교관의 효 와상충하는 요소였다. 송의상공 업 발달은경제력을갖 춘새 로운계 층 을 탄 생시 키고,문

文 을 숭 상하는 흐 름은 새 로운지 식층 을 형 성하 였 을것이다 .당시최고권력층 의실 세 는아니지만 , 어느정도 권 력을가지며경제적인여유가 있는무리를중인이라고불 렀 던것이다 . 당 의귀 족 적인모습과는 唐 달리 당 시신 흥 계 층 인중인의왕생이 야 기를 특 위 권 유에서보여 준 것이다 . 반 면에왕생전이 야 기는감 응 사적 感 應事 跡

에 담 고있다 .또특위권 위를설정한이유에부합하도록중인이수행할수있는법을 수지법문

修持法門

으로제시한다 . 하 야 시다의주장과같이이것은불교 와유교의 갈 등을해소하는대안이기도했을것이다 .그런데 허응당 보우는일부감 응 사적의 영향 을받는왕생전록 총 인의왕생전가운데 10 가지이 야 기를 취 하고있어 , 단순하게 예 념 미 34 타도량참법 을 답 습하고있는것 처럼 보인다 . 예 념 미타도량참법 의

林田康順 (1993), 282.

龍 舒增 廣淨 土 文 (T47, 274a)

勸 軍中 人 참조 .

82 한마음연구제 11 집

왕생전록을불교신분으로분 류 하여편집하고있지만 , 허응당 보우는

문과 관무량수경 의삼 종 정 업 과관련이 깊 다 . 위표 )의‘요소’항 목과

②~⑤는 관무량수경 의소의인삼 종 정 업 과관련이있다 . ② 는

다른해석을보여주고있어주목 된 다 . 10 가지왕생 담 은 허응당 보우가 수행법으로제시한 ‘ 관법 ’ 의내용인 예 념 미타도량참법 의수지법

觀法

같이삼 종 정 업 과관련지어설 명 할수있다 .①은염 불결사의연원을밝 힌 것이다 .

기일에일어난이적을 언급 하고있지만 , 믿음을강조하는인과를보여 준 것이다 . 부모에대한 효 를강조하는제사 의대안으로생각할 수도있다 .십선업 의실천이다 . ③ 은서방 국토 를아는것으로발원을

祭祀

강조한다 . 위제희부인이정 토 를 흠 모하는 흔 정연이다 . ④ 는번을 잡 고 정계를수지하는것은위의를 잃 지않는것이다 .⑤는염불권 유로 염 라왕을감동시 키 고대 승 경전을독송하는보리심을내는것이다 . 이러한내용으로해석하면 , 관상 염 불의시작 , 효 인 세복 을강조

世福정토 에가고자하는원 , 정계수지 , 대 승 경전독송이라는구조가갖추어 지게 된다.즉 관무량수경 의삼 종 정 업 을강조하는것이라고할수 있다 .~⑨의 특징 은모두여성의왕생이 야 기로구성되어있는점이다 . ⑥ ⑥ 은여인의 변 성성불인 48 원중에 번 째 원이다 . ⑦ 은 관무량수 경 의설법을 듣 고발원하여위제희부인과 명 의시 녀 가함께왕생하

는이 야 기이다 . ⑧ 은선지 식 을만나는 염 불은구 품 과관련이되어 있다 . 숙세 에받은 업 보도 염 불하면왕생할수있다 . ⑨ 는동 녀의염불권 유로 특 위 권 유와관련이 깊 다 . 앞에서 특 위 권 유는송의경제사

권념요 록 왕생 담 에 나타난 조선 왕실 여성의 관상 염 불수행 83

회발전으로나타나는중인계 층 을수용한것이며 , 불교와유교의 갈 등 해소방안이라고지적했다 . 왕일 휴는특위권 유에서집에남자아이가 태 어나면 ‘정토진언’ 을가르치고 , 아기를 낳 는여자를보면 ‘ 발일체 업 장 근본왕생정 토진언’ 을가르치게한다 . 주목해 야 하는내용이다 . 왜 냐

하면아기를 낳 는것으로인하여 병 에 걸 리거나 죽 게되면 , 태 어난 아들은전 세 의원수가되기때문이다 .일찍죽 은여자아이가어 머 니

前 世 에게 염 불을 권 하여왕생시 킬 수있음을보여 준 다 . 숙세 의 죄업 도 극 복 하는방법이다 .은십선업 중에살생의 죄업 을지어서구제받을수없는신분의 ⑩ 악 인도 48 원중 18 번째십념 원으로왕생할수있고 , 하 품 하생에서 선지 식 을 따 라왕생할수있음을보여 준다.이렇 게전 반 부남성의왕생 담 은삼 종 정 업 의인 을강조하고 ,후반부因 여성의왕생 담 은여성의왕생한과 를강조하고있다 . 의도적으로 果 여성만의과인 변 성성불 , 시 녀 왕생 , 선지 식 의만남 ,일찍죽 은여자아 이의 권념 을보여주고있다 . 권념요 록 이여성을대상으로저술되었 다는의도로 읽 히 는구성이다 .

허응당 보우가 활 동하던시기는유교는조선의건 국 으로정치이데 올 로기를보다강화하려고하 였 고 , 불교는유교와의대립을 풀 어나가려 고노력하 였 던때 였 다 . 때문에불교에서는 특 위 권 유에서보이는노력 과같은것이필 요 했을것이다 . 과 를보여주는왕생의주인공을

果 모두여성으로한것은문정왕후를비 롯 한정 업 원을 염 두에 둔 의도 였 을

- 勸 童男 勸室 女 참조 . 龍 舒增 廣淨 土 文 (T47, 274b c)

84 한마음연구제 11 집

것이다 . 또수문 황 후 도했을것이다 . 이와같이 허응당 보우는 관 념요 록 의저술을통하여유교를대하는

의 변 성성불은문정왕후를위한제안이기

隋文皇后

관무량수경 의소의가되는정 업 을통해서왕실여성들에게왕생할

당 시 허응당 보우가사회상 황 을 바 라보는입장이며 , 10 가지왕생 담 은

수있는희망을보여주었던것이다 .

서문과 허응당 보우의관상법

그 렇 다면 허응당 보우는어 떠 한수행법을제시하고있을까 . 허응당 보우는여성의왕생 담 으로정 업 을실천하여왕생하는희망을보여주고 있다 . 왕생 담 이 끝 나고 , ‘ 관법 ’과‘인증’의항 목을두어그의 수행법을제시한다 .인증은 미타도량참법 제 비교인 증의첫번째인증인‘ 석가교

引 證

주

편 찬 법문

釋 迦教 主 있는데 , 마지 막 2 종 의경전을순서를 바꾸 어인용한다 . 제시한수행법

勸念要 錄 (H7, 614b)

禮 念彌陀 道場 懺 法 (X74, 88a), “

觀法

引 證

2 ’ 의내용이다 . 총 5 개의경전이인용되고

偏讚法門

참조 .

引 證

救阿難焰 口陀羅尼經 云 諸佛子 等 若 聞 阿彌陀 如

來名 號能令汝等往生西 方極樂 淨土蓮華 化生得 不 退 地藥 師 經 云 若淨 信 男女有能 受持 八方齋戒或經一年或經 三月以 此善根願生西 方極樂 世界 有 未 定 者若能 聞我 藥 師 瑠璃 光如來名 號 臨命 終時有 八菩 薩 乘 神 通來示 其 道 路即 於 西 方極樂 世界寶 蓮 華中自然 化生 .”

관법은 십 육 관경수지법문 과칭찬소 를인용한다 . 이인용은 미 타도량참법 제 9 구생행문

권념요 록 왕생 담 에 나타난 조선 왕실 여성의 관상 염 불수행 85

인관법이부 처 님의교설임을 증명 하는것이다 .

과 제 2 결의생신

求生行門

決疑 生信 지고 온 것이다 . 구생행문은서방정 토 에왕생하는수행의경전중에서 ‘ 재계하고아미타불과관음 세 지보살을 맞 이하여 몸 이정 토 에왕생하 고연 꽃 에 앉 아있는모습의 십 육 관경 ’ 으로설 명 하는내용을인용한

내용을인용한것이다 .

禮 念彌陀 道場 懺 法 (X74, 114a), “(

十六 觀經修持法門 略云 齋 戒潔 已 清 心淨 慮面西安坐閉目默 然觀 想 阿彌陀 佛真金色 身在 西 方 七寶 池 中大 蓮 華上坐 其身長丈六 兩眉 中 間向 上有白毫 右旋轉 光明照 曜紫金色 身以 停心注想於 白毫更不 得妄 有分毫他念當 令閉 目 開 目悉 皆見 之 蓋欲 念念 不妄也如此 久久 念 心成 熟 自然 感應見佛全身此法最上謂心想 佛時 此 心 即 是佛又 過 於口念 也次觀想觀世音菩 薩身 紫金色手掌白蓮華其天冠 中有一 立化佛次觀想大 勢至 菩 薩身 紫金色其天冠肉髻上 有一 寶 瓶次 想 自身 生於 西 方極樂 世界於 蓮 華中結 跏趺 坐作 蓮華合想開想見佛菩薩滿虗 空中 ).” 禮 念彌陀 道場 懺 法 (X74, 82a), “

問曰 稱讚疏云 如何 口念 心思即得往生西方淨土 答曰心則 緣 佛 境界 憶持 不忘口則稱 佛名 號分 明不 亂 如是心 口內外相 應若 念 一 句 阿彌陀 佛能 滅 八十 億劫 生死之罪 成就 八十 億劫 殊 勝 功德一 句尚爾何況 十句 百句千句萬句 如是一日一月一 年一生行住坐臥晝 夜精勤 何罪垢而不 消亡 何功德 而 不

禮 念彌陀 道場 懺 法 (X74, 114a), “

華 十六 觀 經 如是說 .”

增長 何因不 生 極樂 國何 緣 不 見彌陀 佛 .” 齊戒觀想 彌陀 佛觀音 勢至二 大士身生淨土坐蓮

86 한마음연구제 11 집

관법 십 육 관경수지법문 을다음과같이간 략 하게 말 한다 . “ 재계 로 몸 을깨 끗 이하고 청 정한마음으로고 요히 생각하며

齋戒얼굴 을서 쪽 으로하여편안 히앉 아서 , 눈 을감고고 요 하게하여 , 아미타 불의진 금 색의 몸 이서방 칠 보의못가운데 큰 연 꽃 위에 앉 아있으며 ,그몸의길 이는장 육 이고 , 양눈 썹 사이위에는 백호 가있는데 丈六

白毫 오른 쪽 으로 돌 아 퍼져 구르며 , 광명 이자 금 색의 몸 을밝게비추는 것을관상 한다 . 觀 想 마음을 머 무르게하여 백호 에부어 헤 아려서 ( , 모습을그려내어 ) 想 다시제 멋 대로터 럭 이다른생각 (,일념 으로생각 ) 念

, 에있음을 잊 지 않도록하여 , 눈 을감거나 눈 을 뜰 때도모두그것을보도록하게 하여 , 생각생각 잊 지않도록한다 . 이와같이오래하여심 을 염 하여

心 念 이루어 져 익 으면자연 히 감 응 하여부 처 님의전신을본다 . 이법이

을 넘 는것이다 .

최 상이니 , 심 이불 을상 ( ) 할때 즉 이것이불 이며 , 구 념

心佛想心想

佛

다음은관음보살의 몸 은자 금 색이며 , 손바 닥은흰연꽃 이며 , 그

天 冠

천관 에는화불이하나서있음을관상한다 . 다음은대 세 지보살의 몸 은자 금 색이며 , 천관 의 육 계위에는

天 冠

보배 병 이하나있음을관상한다 . 다음은자기의 몸 이서방극 락세 계에 태 어나며 , 연 꽃 가운데에결가 부 좌 하고연 꽃 을지어서상 에합하고상 을여니불보살이 허 공

묻 기를 칭 찬 소 에서 “ 어 떻 게입으로 염 하고마음으로생각

想

想

중에가 득 함을보는것을관상한다 .”

( 口念 )

권념요 록 왕생 담 에 나타난 조선 왕실 여성의 관상 염 불수행 87

해 야 서방정 토 에왕생을 바 로얻을수있습니까 ?” 라고한다 .(心思)답 하여 말 한다 . “ 심 은불경계에 바 로연 하여생각하여유지시 켜

心

緣 야 하며 , 구 는불 명호 를바로칭 하여분 명 하고어지 럽 지않아 야 口

을 염 하면 , 80 억 겁 의생사의 죄 를멸할수있고 억 수 승 한공덕을

念 성 취 할수있다 . 1 구도그러한데하물며 구,구,,구

稱 한다 . 이와같이심 과구 안과 밖 이상 응 하여 ,만약1구 아미타불 心 口

句

10 100 1 000 10 000 구도그러하지않겠는가 . 이와같이하루 , 한달 , 일년 , 일생을행주 좌 와 아침저 녁 으로정근하면 ,어떤죄의허 물이 쇠 하여 잊 을수없으며 어 떤 공덕이 길 러지지않으며 ,어떤인 으로극 락국 에 태 어나지않으

緣

因며,어떤연 으로아미타불을보지않겠는가 .”

전 반 부인구생행문에서인용한수지법문의내용을설 명 해보자 .

제4권의‘ 수지법문

‘ 십 육 관경수지법문 ’ 을 축약 하고있다고한것은 용서 증광 정토문’ 을가리 킨 다 . 수지법문이 란 용어는다른

修持法門문헌 에서는 찾 기어려우 므 로 , 왕일 휴 가 용서 증광 정 토 문 에서사용하 는그만의의미어로생각할수있다 . 용서 증광 정 토 문 에서 특위권유

勸念要 錄 (H7, 614a)

고서 쪽 을 향 하고 , 정례하면서나무아미타불을 10 번염해야 하고

권념요 록 에는인용한한문원문에한글로 토 를달고 앞에 ‘ ’ 이라는 2 글자가있어문 답 의구성이

勸念要 錄 (H7, 614a), 있다 . 본래문장에는 稱讚疏云 問曰 ‘ ’ 확 실하여이를참조하여해석하 였 다 . 觀法 참조 .

禮 念 法

88 한마음연구제 11 집

다시정례하며대자 보살을 염 해 야 하며 , 다시발원게를 1 편해 야

大慈 한다고한다 .구품의복보 를주장한다 발원게는왕일 휴 가 대아 미타불경 에서 염 불하는모든이들이함께왕생하기를발원한게송이 다 . 그리고수지법문 8 부터는재계 를강조하며 , 십 선을중 요 하게

여긴다. 이는 관무량수경 에서 청 법의인연으로 말 해지는 산 선현행

福 報

龍 舒增 廣淨 土 文 (T47, 261c), “

修持法門一每日 早晨 合 掌向西 頂 禮 念南 謨 阿彌陀

念 心

十聲 復頂 禮 念 大慈 菩薩發願偈一遍云 願同 念佛人共生 極樂 國見佛了生死 如佛 度 一切 復頂 禮 而 退至 誠 如 此 無不 往 生 但恐 九 品 中不 高 耳如不 識 字人 教 念此偈得 大 福 報 .” 大 阿彌陀 佛 經 (T12, 327b), “

龍 舒增 廣淨 土 文 (T47, 264a), “

乃 念 大慈 菩薩讚佛懺罪迴向發願偈云十方三世佛 …… 願同 念佛人盡生 極樂 國見佛了生死 如佛 度 一切 .” 修 持 法 門八 全持齊戒 又禮佛 念 佛 讀 誦大 乘 經 典 解第 一義以此迴向願生西方必上品上生所謂齊 者何 哉 不食 肉 不 飲酒 不 婬 欲 不食 五 辛 所 謂戒 者何 哉殺 生 偷盜邪 婬 是 為 身三業 妄言綺語 兩舌 惡口是為口四惡 貪欲 嗔恨邪 見 是 為意 三業 總為十戒能持而不犯是為十善 .”

이때 염 은 sm ṛ ti 또는 sati 로,기억 하여 잃 어 버 리지않는작용의결과로

권념요 록 왕생 담 에 나타난 조선 왕실 여성의 관상 염 불수행 89

이루어진다 . 이것을구 념 보다수 승 하다고한것이다 . 구 념 은부 처

口念 를 칭 하는 칭념염 불이다 . 이 렇 게한관상의결과가아미타불과감 응 하

수불을본다고하여 ‘ 변 관일체색상 불린다. 또는 ‘ 법신상관

게되면아미타불의전신을보게 된 다 . 이를 관무량수경 에서는무량

徧 觀一切 色想 ’ 또는 ‘ 불관 ’ 으로도알려 져 있다 . 法身 想 觀

佛觀

다음으로같은방법으로천관을 쓰 고있는관음과대 세 지보살을 차례로관상하여하나가 된 다 . 그리고자기자신도연 꽃 가운데결가부

관 , 제 12 보관 에해 당 한다 .

普觀

좌 하고있는모습을관상한다 . 각각제 10 관관음상관 ,제관세 지상

후 반 부결의생신에서가지고 온 칭 찬 소의내용을보자 .

구생행문을시설한목적인구 품 왕생을의심하지 말 고믿고수행하라 는의미로결의생신의 첫번째문답 인석가교주편 찬 법문을보여 준다.구념 하고심사 로어 떻 게서방정 토 에왕생할수있는가하는

口念

心 思 의심이다 . 수지법문에서 쓰 인심상 을심사로 바꾸 고있어 , 심상과 心 想 심사는같은의미로사용하고있음을알수있다 . 심은불경계를연해 야 하고 , 구는불 명호 를 칭 해서안과 밖 이상 응 하여하나가되어 야 한다 . 그래 야죄업 을멸하고공덕을성 취 할수있다는것이다 . 이것이관상이 며 , 관상 염 불인것이다 . 칭념 하는나무아미타불의무량수불과마음에그려지는아미타불의

佛說觀無 量 壽 經 (T12, 343c), “

觀無 量 壽佛者 從一相好入但觀 眉間 白毫 極令 明 了 見 眉間 白毫 相 者 八 萬四 千 相 好自然 當 見見 無 量 壽佛者 即 見十 方 無 量 諸佛 得見 無 量 諸佛 故 諸佛現 前受 記是 為 遍 觀一切 色想 名第九觀 .”

90 한마음연구제 11 집

공덕상이서로상 응 하여하나가되는것이관상법이다 . 염 불은단지 아미타불의이름을부르는 칭념 이아니며 , 관상을동 반 할때비로소 관상법이 완 성 된 다고할수있다 . 허응당 보우의관법은구생행문에서수지법문의내용을인용하 였다.그런데 권념요 록 서문의저술목적에는결의생신을인용하며 , 구생 의법을강조한다 . 이러한저술의목적은구생행문의수행인 16 관을 가리 키 는것이며 , 구 념 과심사의상 응 이라는관상법을제시한것이다 . 제 9 관부터 12 관까지의관상이지만 , 이는결 국 수지법문에서정 업 으로 구품에태 어나는수행을목적으로한다 . 수지법문의서문에서정 토 법 문이 란 대아미타경 과 십 육 관경 에서많이보이는데 , 천자 는

淺 者 공이적어서구 품 중에비천하며 , 심자 는공이 커 서구 품 중에 深者높다. 그리고모두윤회를 벗 어나서자라며 늙 지않는다고하고있다 .

‘ 십 육 관경수지법문 ’ 을간 략히 했다고하는 “ 재계 로~구념을

齋 戒

넘 는것이다 .” 라는문장은실제수지법문 9 의문장과일치한다 .

인용문도수지법문 11 을일부참고하고있음을알수있다 . 모두

龍 舒增 廣淨 土 文 (T47, 261c), “

淨土法門多 見於 大 阿彌陀經與十六 觀經有淺有深

淺 者 其 功小 而於九 品 中 卑深 者 其 功大 而於九 品中高然皆脫離輪迴長生不老 .” 龍 舒增 廣淨 土 文 (T47, 264b), “

修 持 法 門九齊 戒潔己清 心 靜慮 面西安坐閉目默 然觀 想 阿彌陀 佛真金色 身在 西 方 七寶 池 中大 蓮 花上坐 其身長丈六 兩眉 中 間向 上 有白毫一 條 八 稜 中空 右旋轉 五 匝 光明照 曜金色面 與金 色 身 次停 心注想於 白毫 更不 得妄 有分毫他念當 令閉眼 開 眼 悉 皆見 之 蓋欲 念念 不忘也如此 久久 念 心成 熟 自然 感應見佛全身此法最為上謂心想 佛時 此 心 即 是佛又 過 於口念 也 .” 龍 舒增 廣淨 土 文 (T47, 264c), “

修 持 法 門十 一兼觀想觀世音菩 薩身 長 八十 萬 億 那

齋 戒

권념요 록 왕생 담 에 나타난 조선 왕실 여성의 관상 염 불수행 91

제계 를강조하는정 업 의계행에부합한다고하겠다 . 허응당 보우는서문도왕생 담 의구성도수행법인관법도모두왕일 휴 의 용서 증광 정 토 문 수지법문에의지하고있는결과를 낳 고있음을 알수있다 .결국삼종정업 을통한구 품 왕생을 권 수하고있다 . 용서 증광정토문 특 위 권 유가 당 시송에서 새 로운신 흥세 력의계 층 을수용하 고수행법으로수지법문을제시하 였듯 이 , 허응당 보우도 ｢ 왕 랑 반혼 전 ｣ 과왕생 담 을삼 종 정 업 의체계로 변 환하여여성들에게수행법을제시하 였 던것이다 . 용서 증광 정 토 문 에서 예 념 미타도량참법 으로이어지 며참법을강조하지만 , 권념요 록 은관법을관상 염 불이라는수행을

강조한다 . 왕일 휴의특위권 유가송의 특 정계 급 을지목하고있 듯 이 허응당 보우의 ｢ 왕 랑 반혼 전 ｣ 과왕생 담 도여성을가리 키 고있다 . 그리 고수행의인으로 관무량수경 의소의인삼 종 정 업 을설정하고 , 권념 요 록 을통해조선왕실의여성들에게보이며 , 여성들이수행하여 왕생하기를 바 랐 던것이다 .

결 론 : 조선왕실여성의관상 염 불수행방법

V .

허응당 보우스님의 권념요 록 을분석한결과다음과같은사실을 알수있었다 .

由他由旬身紫金色手掌 作五百 億雜 蓮華色有八 萬四 千光其光 柔軟 以 此寶 手 接引 眾生次觀想大 勢至 菩 薩身 長 八十 萬億那由他由旬舉 身光明作 紫金色有緣眾 生皆 悉 得見 次 想 自身 生於 西 方極樂 世界於 蓮 華中結 加趺 坐作 蓮華合想開想見佛菩薩滿 虛空中 .”

92 한마음연구제 11 집

권념요 록 은여기에실려있는 ｢ 왕 랑 반혼 전｣이야 기로인하여 국 문 으로 쓰 여진 최초 의소설이라는주장으로주목받기시작하 였 다 . 이후 한문으로 된｢왕랑 반혼 전｣의존 재가 언급 되며논의는 복잡 한 양 상으로 전개한다 . 2020 년대들어서 권념요 록 을 국 문학이나 국 어학의분 야

타도량참법 의구생행문과결의생신을인용하여보여 준 다 . 이구성은 권념요 록 서문의저술목적에서결의생신의서문을인용하여구생의

인｢왕랑 반혼 전 ｣ 을앞에두고다음에 10 가지왕생 담 을놓 았 던것이다 . 그리고 허응당 보우는그의수행법을제시하는 ‘ 관법 ’ 에서는 예 념 미

호응 을 꾀 하며 , 허응당 보우자신의수행법을 명확 하게드러내는수단 이었다 . 관법에서인용 된 구생행문의수행법은아미타불을관하는 제 9 법신상관 , 관음과 세 지보살을관하는제 관음상관과제 세 지상 10

11 관을순차적으로관상한다 . 그리고자신의 몸 이서방극 락세 계에 태 어 나연 꽃 가운데결가부 좌 하고있는상 에합하여상을 열 어서 허 공에

想

권념요 록 왕생 담 에 나타난 조선 왕실 여성의 관상 염 불수행 93

불보살이가 득 함을관상하는보관이다 . 허응당 보우는이와같은순차 적인관상법을 관무량수경 을직 접 인용하지않고 예 념 미타도량참 법 의구생행문과결의생신을 활 용하고있는것이다 . 그 런 데구생행문 의인용문은 용서 증광 정 토 문 의수지법문내용과일치한다 . 왕일 휴 의 용서 증광 정토문은당 시송의신 흥 계 층 의등장을 반영 하

여그들의왕생을 특 위 권 유에 담 아내고있으며 , 수지법문은이들이 구 품 에왕생하기위한수행법을제시하는내용이다 . 이전의왕생전은 감 응 사적에나라 별 ( 지역 별 )

로나 누 어 담 고있으며 , 이들의구 품 왕생 모습은 염 불보 응 인연에서는생전에보여주는모습 , 임 종 에왕생하는 모습 , 신후 에보여주는모습으로분 류 하고있다 . 그리고감 응 사적

身 後

은 예 념 미타도량참법 왕생전록에서불교적인신분분 류 로이어진다 . 결 국허응당 보우의 권념요 록 의서문과왕생 담 과수행법은 용서 증광 정 토 문 의 염 불보 응 인연에서 , 수지법문에서 , 감 응 사적에서 영향 을받 았 다 . 이때 , 권념요 록 의저술목적은 예 념 미타도량참법 의서문과수

∙ ∙ ∙

함께왕생이라는 요 소를모두 포 함하고있다 . 허응당 보우가 활 동하던

권념요 록 의왕생 담은예념 미타도량참법 왕생전록의왕생전과

당 시사 람 들이 요 구하는왕생의모습이다 .

94 한마음연구제 11 집

한다 .삼종정업 은부모와스 승 에대한 효 를실천하는 십선업, 계행 , 대 승 경전의독송을강조하는 3 가지이다 .삼종정업의 복업 은구 품 에 왕생할수있는인을 쌓 는것이다 . 허응당 보우가 활 동하던 당시효를 강조하는유교와의 갈 등을해소하는방안을제시한것이다 . 이와같이 허응당 보우는참고한문 헌 의분 류 를 따 르지않고자신의 이해방 식 으로 권념요 록 을저술하 였 다고할수있다 . 왕생 담 의구성 은정 업 을 권념 하는체계로보 았 고 , 대표적인왕생 담 은우리정서의 ｢ 왕 랑 반혼 전 ｣ 이고 , 실제왕생을보여주는여성주인공의왕생 담 은 권념요 록 의대상이여성임을가리 킨 다 . 허응당 보우와문정왕후의 관계를 염 두에두면 , 이 권념요 록 은조선의왕실여성들이정 업 원에 서정 업 의수행법으로보기에충분해진다 . 아미타불과관음과대 세 지 보살을관상하고 , 그리고나자신이정 토 왕생의모습을간절한마음으 로관상하 였 던것이다 . 아미타불의구 념 과불보살의모습을 떠올 리는 심사가상 응 하여하나가되는관상 염 불수행이다 .이렇게 허응당 보우 는왕실여성들에게정 업 의실천인관상 염 불의수행으로구 품 왕생을 보여주고자 권념요 록 을지었다 . 이러한뜻으로제목도 염 불을 권 하 는 요 체를기록하 였 다는뜻으로 ‘ 권념요 록 ’ 이라고불 렀 던것이다 .

佛說觀無 量 壽 經 (T12) 王日 休 , 大 阿彌陀 佛經善導, 觀經序分義 王日 休 , 龍 舒增 廣淨 土 文 王子成 , 禮 念彌陀 道場 懺 法 王 郞返 魂 傳 (H7) 普雨 , 勸念要 錄 (H7)

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권념요 록 왕생 담 에 나타난 조선 왕실 여성의 관상 염 불수행 97

Practice of Gwansang Yeombul for Royal Family Women of the Joseon Dynasty as Found in Rebirth Stories of Gwonnyeom yorok.

Lee Syun-yi (Taekyung) (Dongguk University)

This study clarifies that the purpose for writing Gwonnyeom yorok(Essential Document of Advising Yeombul; 勸念要錄 ) was belief in the concept of rebirth in the nine grades of the Pure Land. This text encouraged devotees to receive and keep the sutra as recorded in the Longshu zengguang jingtuwen ( ⿓舒增光淨 ⼟⽂ ). I was able to confirm this based on a restored version of the introduction to Gwonnyeom yorok, and by correcting and supplementing the part of the book that mentioned Tale of Wang-nang’s Resurrection (Wangnang banhon jeon; 王郞返魂 ). 傳 In Heoeung Bou’s Gwonnyeom yorok, the preface, stories of rebirth in paradise, and practice methods were all influenced by Longshe zengguang jingtuwen ( ⿓舒增光淨⼟⽂ ), specifically from the concepts of the rewards of yeombul practice, the rec- ommendation to receive and keep the sutra, and the communion of minds of the Buddha and practitioners. The purpose of writing Gwonnyeom yorok was to utilize the preface in the Repentance Ritual to Amitabha Buddha (Yenyeom

98 한마음연구제 11 집

mitadoryang chambeop; 禮念彌陀道場懺法

), and the concept of sav- ing lives. A typical story of rebirth that meets the purpose of writing is shown by the way rebirth happened in Tale of Wang-nang’s Resurrection, which reveals the types of rebirth people aspired to when Bou was alive. Rebirth stories in the Wangsaeng-dam section of Gwonnyeom yorok accept both the Buddhist classification of status and birth stories listed in the Wangsaeng-jeollok section of Repentance Ritual to Amitabha Buddha, but the section’s new interpretation is possible. Wangsaeng-dam does not follow the Wangsaeng- jeollok system, but changes to the system of “three kinds of pure acts,” which is the basis of the Contemplation Sutra ( 觀無量壽 經 ). When Bou was still alive, this change was meant to resolve conflicts with Confucianism which emphasized filial piety. Therefore, we can say that Bou wrote Gwonnyeom yorokbased on his own understanding, not following the classification of other literature. The content of the Wangsaeng-dam section was viewed as a system that praises “pure acts.” One iconic rebirth story is Tale of Wang-nang’s Resurrection, a story based on Korean sentiment. And the fact that its protagonist, Wangnang, is female indicates that the book’s target audience is women. The practice the book discusses is “Gwansang Yeombul,” a practice where the minds of devotees commune with the minds of buddhas and bodhisattvas by chanting Amitabha Buddha’s name while visualizing images of buddhas and bodhisattvas.

권념요 록 왕생 담 에 나타난 조선 왕실 여성의 관상 염 불수행 99

Considering the relationship between Bou and Queen Consort Munjeong, we can safely assume that Gwonnyeom yorok was meant to encourage Joseon’s royal women to practice “pure acts” at the Pure Acts Temple (Jeongeobwon). In order to show that one can be reborn in the nine grades of the Pure Land by practicing Gwansang Yeombul, Bou propagated yeombul

KEYWORDS

practice and wrote Gwonnyeom yorok.

Gwonnyeom yorok, Contemplation Sutra, Tale of Wang- nang’s Resurrection, Longshe zengguang jingtuwen, Yenyeom mitadoryang chambeop, Gwansang Yeombul, three types of pure acts, to receive and keep the sutra, acts to save lives

논문투고일 : 2023. 06. 26 심사 완료 일 : 2023. 07. 24 게재 확 정일 : 2023. 07. 30

https://doi.org/10.23217/jhms.11..202308.003 『한마음연구』 제11집 (2023.8) 101-153쪽.

봉려관과 근대 제주불교 지평의 확장

I. 들어가는 말

1. 구제 2. 교육 3. 기타

V. 나오는 말

혜달 (정진희)

II. 근대 제주불교 개척자 1. 근대 제주불교 최초 비구니 2. 근대 제주불교 중흥조 3. 봉려관과 관음신앙

III. 비구니 항일독립운동가 1. 법정사 창건 2. 법정사 항일운동 견인 3. 군자금 조달

IV. 대사회 활동

| 사단법인 봉려관불교문화연구원장

봉 려관은 1899 년집앞을지나던비구로부터관 세 음보살상을건 네 받 고서 처 음관음신 앙 을가 졌 고 , 1901 년비 양 도로건 너 가던중거 센 풍 랑 에도목 숨 을부지하면서관음신력을 확 신한다 . 근대제주불교 최초 비구니 봉 려관은한라 산 에관음사를 최초창 건하 였 고 , 제주와일본오사 카 에 10 여개사 찰 을중 , 창 건해서 여년간 200 지속 된 제주불교 암 흑 기를 끝 내고마침내근대제주불교를일으 켜 세 운다 . ‘ 제주불교소 녀 단 ’, ‘ 제주불교부인회 ’ 를 창 설해서신여성 양 성에힘을 쏟았고, 관음사계 포 교 당 마다 염 불회를조직해 매 월 염 불법회를 봉 행 했으며 ,매년2월(음) 에는보름동안함께 염 불수행하는행사를개 최 해 서제주불교를하나로 묶어낸다.

창 건해서 1918 년법정사 항 일운동을 견 인했고 , 근 년을 항 일자 금 조

년 항 일을결심한 봉 려관은 1911 년 항 일인사은신 처 로법정사를 1909

30 달등 민족 적자 존 심되 찾 기에소 홀 하지않 았 다 . 현재비구니 항 일운동

인물이다 .

가로공 식 거 론 되는 첫 사례이고 , 여성독립운동가 100 인에도선정 된

봉 려관은지역 민 중 , 사회단체와연대해서제주사회가직면한어려 움극 복 에도적극나서는데 , 유치원 , ‘ 제주중학강습원 ’ 설립 , 지역사회 행사에의연 금출 연 , 황폐된 동수천보수 및 음용할 샘(5개)을파고

기근구제회집행위원으로 활 동하는등 , 지역사회문제해결에 책 임을 다한다 . 봉 려관은관음신 앙 , 양 심적 민족 관에의지해근대제주불교를일으 켜 세 우고중 흥 시 켜 제주불교지평을 확 장했으며 , 봉 려관이후제주불 교사에서그를 뛰어넘는업 적을남 긴 분은없다 . 혹 자는 봉 려관이 근대제주불교역사이고근대제주불교역사가 봉 려관이라한다 . 힘겨 운시대상 황 속에서 봉 려관이보인대 담 하고진 취 적인행보는 당시엘리트교육 을받은 걸 출 한신여성에게도 뒤 지지않는다 . 이제더는 봉 려관에게 빚 을 져 선안되며 , 한 국 의대표적인여성지도자로 볼 준 비를해 야 한다 .

주제어 봉 려관 , 제주불교 , 법정사 항 일운동 , 관음사 , 성내 포교당, 법화사 , 제주 중학강습원 .

이 형 상이제주목사 ( 1702 ~ 1703 )

로부임하면서신 당철폐 는물 론폐 사 훼 불을자행했고 , 이희 태 가제주목사 ( 1703 ~ 1704 ) 은재건되지만불교는 좀 처럼 재건되지못하고 향 후 200 여년을 종 교로 서의기 능 을회 복 하지못한 채암 흑 기에 처 한다 .

로부임한후신 당

년대제주 종 교사에서충 격 적인사건이발생한다 . 입도 한 1900

入 島 천주교선교사들이 초 기부터신 당파괴 와방화 , 심방결 박 , 제수강 탈,당굿, 용왕제 , 마을제사 ,유림제 향금 지 , 심지어신 당 방화후천주교 인경작지로삼는등도 민 의전통신 앙 을부정 , 공 격 하면서까지무리한 포 교를하 였 고 , 이에도 민 과유 림 이힘을합 쳐 천주교인들과 맞 선 것이 바 로 ‘ 이재수의 항 거 ( 1901 ) ’ 이다 . 수 백명 이목 숨 을 잃 었고 , 그

후제주에들어 온 신 흥종 교는 민 중에게 쉽 게수용되지않아어려움을 겪 는데 , 그대표적예가목사이기 풍 이고 ,승려봉 려관도예 외 는아니 었다 .

이재수의난 ’ 이라 명명 하는것은불합리하다사 료된 다 왜 냐 하면 먼 저천주교 ‘

命 名

다 . 먼 저위 협 을가한천주교도입장에서이를 난 이라 명명 하는것은 피 해를

더이상 ‘ 난 ’ 이라해서는안 된 다

참지못하겠다는기치하에천주교도와 맞 선것이 므 로 ‘ 이재수의 항 거 라해 야마땅하‘’ 입은제주도 민 에게는 매 우불공평하며 ‘ 이재수의 항 거 의전 말 이밝혀진이상

106 한마음연구제 11 집

이 런 시대적여건속에서 봉 려관은제주 민 중에게 낯 선관음신 앙을가졌고, 제주와일본오사 카 에 10 여개사 찰 을중 , 창 건해서근대 제주불교를일으 켜 세 웠 으며 , 불교여성단체와교 육 기관설립 , 지역 사회단체와연대한대사회 활 동으로제주사회가직면한어려움극 복 에적극나서는진 취 적행보를보이며근대제주불교의지평을 확 장시 킨다.한국 불교사에서비구니가한지역의불교를일으 켜중흥시킨 것은 봉 려관이유일하며 , 대한불교조계 종 교구본사중비구니가 창 건한 본사는한라 산 관음사가유일하다 . 근대제주불교사에서 걸 출 한공적 을남 긴봉 려관의 업 적은 2002 년부터 왜곡 되고있고 , 년에는근거 2017 제시없이입적지까지느 닷 없이 바꾸 어 버린 다 . 더욱이 왜곡 시 킨 역사 가교차 검 증 없이재인용되면서근대제주불교사 왜곡 은재생 산 이 불가 피 했고 , 학술지는 왜곡 시 킨 역사를아예 걸 러내지못하고게재한 결과 왜곡된 역사가정사 역할을하는 , 웃 지못할일들이학계에서 벌어졌다.

봉 려관 및 근대제주불교관련문 헌자료는4 차화재로인해거의 소실 된 다 . 게다가 봉 려관의 항 일운동에관련해서는문 헌및언론매 체

자 료 는전무 하며구술자 료 만있다 . 근대제주불교관련자 료현황을

全 無 고려해 , 본논문의자 료 인용은 잔 존 하는문 헌자료, 일제강점기 언론매 체기사 및 기행문 , 구술자 료 순이며 , 모든자 료 는교차 검 증 후인용하는

燒失

년관음사화재로인해자 료 일부소실 ; 제주 4.3 으로관음사가전소 되면 1939 서자 료 도소실 ; 연 종 의자 료창 고화재로인해근대제주불교중 요 자 료 유실

燒失

개인이소지한법정사 항 일운동관련자 료 소각 .

燒却

全燒 遺 失

것을원 칙 으로한다 .

봉 려관과 근대 제주불교 지평의 확 장 107

본논문에서는 봉 려관과근대제주불교 , 봉 려관의 항 일독립운동

정진희 ( 혜달 ) 의저서 봉 려관 , 근대제주불교를일으 켜 세 우다 를보

대사회 활 동을개 괄 적으로논 급 한다 . 본논문에서는 2021 년 출판된

II.

봉 려관 ( 1865 ~ 1938 ) 1899 신력을 확 신했으며 , 1907 년 승 려가 된 다 . 불교제도 권 으로들어 온

근대제주불교개 척 자

은 년 처 음관음신 앙 을가 졌 고 , 1901 년관음

봉 려관은줄 곧 관음신 앙 에의지해근대제주불교를일으 켜세웠고,중,창 건한사 찰 의구성원들을 염 불회로통합시 켜 마침내근대제주불 교의지평을 확 장시 킨 다 .

봉 려관 및 근대제주불교관련문 헌 자 료 유실로인해구술의 존 도가 높 아지게

되었다 . 구술은정상적인구술 채 록방 식 에 따 라배석자동 반 하에혜달이 채 록했으 며 , 구술자가 익명을요 구한경우 익 명처 리했다 본논문에인용한구술은 사례 인구술동일 ’ 을원 칙 으로했으며 교차 검 증 을거 친 것임을밝혀 둔 다 참고로 3

‘1 .,태고종 제주 종 무원이소장한근대제주불교인물의 승 적부전체내용과필체를

수차 검 증 한결과 , 이 승 적부는참고자 료 는되어도 근거자 료 로서는부적합하다 판단된다. 게다가이 승 적부는 년을전후해서작성 된 것이며 후 손 들이선사 들의 출 가 , 수계연도를타문도보다앞다투어이른시기로기록하다보니행적오 류

師

및 위조도상 당 하다 . 봉 려관 , 도월 , 이화를비 롯 해동시대 승 려의생 애 와행적 위조는 매 우심각하며 , 봉 려관이 훗 날 출 가시 킨 분을 봉 려관보다 먼 저 출 가한 승 려로기술한 승 적도다수있다 .

先

108 한마음연구제 11 집

근대제주불교최초비구니

을 맞 는다 . 진원일 ( 1916 ~ 1987 )

봉 려관스님이 35 세 되는서기 년가을 철 에어 떠 한고 승 이

년제주도화 북 에서 출 생한 봉 려관 은 1899 년삶의전환점 1865

禾北

은이 렇 게기술한다 .

高 僧 스님을 찾 아가나무로만든조그마한불상 을 바 랑 속에서 끄 집어 낸 佛像 후스님에게주면서하는이 야 기가 “ 이것은관 세 음보살상인데 당 신은 이보살상 을방안깨 끗한곳에잘 모시고아침저 녁 은물 론 菩 薩像 시간여유가있을때마다부지 런히관세 음보살을부르지않으면 당 신 아들 딸 이단 명 할것이니그리알라 !” 하면서가 버렸다.

관 세 음보살상을건 네 받은 봉 려관은그날부터 벽 장안에모시고수시 로관 세 음보살을 염 송했고 , 가 족 의강력한 반 대에부 딪힌다.결국 년같은마을에 새 거 처 를마련하고 , 불상을모시고 혼 자살며 1901 ‘ 관 세 음보살 ’ 염 송에전 념 한다 . 그 런 데동리 청 년들이 몰 려와 요 망스러운계집이라며불상을불 태 우 고다시관 세 음보살을부르면때려 죽 이겠다는 협 박 을했고 , 봉 려관은

부 친 은안치 복 이고 , 모 친 은신 씨 이며 차 녀 이다 속 명 은안려관 이다

安致 復

진원일은 1930 년사미계 년비구계수지 일본고 야산 수도원에서불교고등과

수료,교토 동사중학교와교 토 전문학교문학과 졸 업 국 립제주대학교교수로정년 퇴 임했다 . 진원일이 성내 포교당법당서쪽 방에기거할때 봉 려관과의일화는 제주도 39, 42 제주도 42(1969. 12), 198.

申氏

, 1934

安 廬 觀

봉 려관과 근대 제주불교 지평의 확 장 109

거처를산 천단으로 옮긴다.산 천단에서관음정진하며불상을구하러

다니던중비 양 도에불상이있다는소 식을듣고 1901 년봄비양 도를 향 한다 . < 관음사 봉 려관비문 > 은이 렇 게기술한다 .

비 양 도로가던도중 바 다한가운데에서맹 렬한폭풍 을만나배가 거의전 복 되려했다 . 당황 해허둥지둥 하던상 황 에서 봉 려관은도리어 지성으로관 세 음보살을불 렀고,어언 간에 옷 과 버 선이 젖 지않은 채 비 양 도에도 착 했으며 , 그러고는 바 닷 가어느집에 머 물게되었다 . 관 세 음보살의신력으로이 렇 게무사한것임을문 득 알게되었다 . 그리하여일상생 활 하던중에도일 찍 이이생각을 잊 은적이없었다 . 비단 염 불 뿐 만아니라많은사 람 을구제하면더 좋 겠다는생각을 마음속으로하 였 다 .

. <

제주도 39(1969. 7), 138; 42(1969. 12), 198. 작성자미상 , 한라 산 관음사소재 관음사 봉 려관비문 의원본은정진희 . < - 192 참조 요 망 관음사 봉 려관비문 원본 말 미에 사건 191

제주도

(2021), 으로인

四 三事 件

因

> 하 야 더이상조각 치못하고고심 하든차 병 환으로오리화 스님은 열반 하시다 )” 고 첨 기되어있다 이원본은 봉 려관생 존 시관음사에소재했던

涅槃

이 견 해에의문을 둔 다 . 이유는 , 첫째 회 명 문집 과 두 륜산 인관음사사적기 관음사 봉 려관비문 > 원문의관음사 창 건연도가다르다 둘째 도월 이화가회 명 을 < 작성자로적시하지않 았 다 . 셋째 회 명 을작성자로단정할자 료 가없다 참고로

관음사비 림의‘안봉 려관공덕비 중凡土木之役…중략…創建寺宇 於漢 拏 山 을

- 220 참조 요 망 (2021), 190 본논문의 < 관음사 봉 려관비문 의원문번역자는혜달이다 이하 관음사 봉 려관

彫 刻

苦 心

次

<

’‘제외 한여타는 훗 날서경보 측 이 첨 기한것이다 . 관음사역사기록물은 정진희

( )

>

吳 利化

>

. <

110 한마음연구제 11 집

봉 려관은자연적 악 조건속에서관음신력을 확 신한다 . 비 양 도가던 중의체험은어 떤 어려움도관음신력으로극 복 할수있다는자신감을 갖게했고 , 고통에 처 한많은사 람 에게도움이되고자한서원도발현시 킨 다 . 하지만비 양 도에는불상이없었다 . 본가를나 온 지 반 년도

되지않아 봉 려관삶에는많은 변 화가일어 났 으며 , 6 년여를 향 리 곳곳 을 다니며아 픈 사 람 을만나면 약초 를알려주었고 , 더불어관음신 앙 도 권 유했지만선뜻수용되진않 았 다 .

비 양 도에서는불상을구하지못하고그대로 산 천단에 돌 아와서 년간을 쉬 지않고관 세 음보살을불 렀다.…(중략)… 1907 년음력 월에 6 중 될 생각으로전라남도해남 군 대 흥 사를 찾아갔다.

산 천단에서 출 가의지를 굳힌다. 진원일은 봉 려관이 출 가사 찰 을 해남대 흥 사로정하고 찾 아간것이라지만 , 후 손 들은목 포 도 착 후에 해남대 흥 사소 식 을알게되었고 , 그리고는대 흥 사로 갔 다주장한다 . ｢ 제주도아미 산봉 려 암 의기적 - ​​ 갓흔긔괴 ​​ 이약이｣ 도이 렇 게기술 한다 .

비문 > 소재지는생 략 한다

써 진기다 란종 이 3 장이 붙 어있었으며 여기에밥 그릇을올 리고기도마치면 내려서 먹 었다 .” 구술자안 광호 , 1983 년 ; 구술자법인 년 이하안 광호 법인의구술연도는

생 략 한다 . 제주도 42(1969.12), 198 199.

채 록 불상은없었고 , 대신 벽 에글이

, 1989 .

이 쪽은 글자로 옮기지 못했습니다. 이북에서 보기

112 한마음연구제 11 집

달라고해서 , 썩 어가는상 처 부위마다 된 장을 바 른후전신을 광 목천으 로 둘둘말 고는환자에게지 금 부터관 세 음보살만지성으로 염 불하라 했다 . 며 칠 이지나고 봉 려관스님이 광 목천을 벗 겨내자 온몸 에구더기 가바글바 글했고 , 봉 려관스님이감 았 던천으로 된 장을 쓸 어내고는 환자를 씻 겨주었다 . 그후 썩 어가던상 처 부위에 딱쟁 이가 앉 기시작했 고 , 그스님은 완 쾌 되었다 . 이일이있었던후부터대 흥 사스님들이 봉 려관스님을보는 눈 이달라 졌고,온산 중이 떠 들 썩 했으며 , 거들 떠 도 보지않던 봉 려관스님에게대중공사를해서계를주기로했는데 , 당 시대 흥사청신암 에사시던상노스님유장스님을은사로 ( 니한 테 는 고조할아 버 지 격 이다 ) 정해주고는스님을만들어주었다 . 삭 발은유장

[ 3 ] 동년 ( 1907 ) 9 월에대 흥 사로가서주지스님을 찾 아 뵙 고자 초 지 종

노스님이하셨고 , 봉 려관법 명 은대 흥 사조실스님이주셨다 .

을 말 하고 삭 발하여줄것을간 청하였다. 그러나수 락 하지않으 므 로 봉 려관은하는수없이그절에며 칠묵 으면서 넓 은도량을 청 소하고 있었는데 , 한 암 자에이르자신음소리가들려서문을 열 고보니 죽 기를 기다리는나환자 젊 은스님이었다 .…(중략)…묵은된 장한동이를 구하여주도록 요청 하였다. 그리고부 엌 에서재한 포 대를모아서

법인 (1931-2011)

고 쳐 주었다 . 그래서더유 명해졌다 중공부 잘 하면못고 칠병 이없다 고한다 익 명 의구술자는 “ 박영 희스님이 말 씀 하시 길 해가설 플 때 봉 려관스님이대 흥 사에 오셨고 , 내가 ( 박영 희)나온 것도보 았 다 . 그러자문 둥병걸린 스님을 멍 석에다아 궁 이재를놓고는 둥 글 렸 는데 , 벌 레가재때문에 죽 는것을보 았 다

구술을정리한것 . 안 광호

는“대흥 사스님문 둥 병 도 (1915-1989)

직접보았다.치료 후문 둥병걸린 스님 몸 에서 벌 레가

봉 려관과한 센 병 자구전내용은일관 된 다 .

.” .

고전한다 . .”(2018.03.06, 채 록 )

봉 려관과 근대 제주불교 지평의 확 장 113

된 장과함께 암 자로가서관 세 음보살을 염 불하면서 된 장을환자의 온몸 에 바 르고그위에재를 덮 어서 3 일이지난후에목 욕 을시 키니나병 충이모두 죽 어서신기하게도나아지기시작했다 . 이환자는

新戒 僧 寶 案

주지스님의상 좌 로일본유학까지다 녀온 스님이었다 .

｢ 해남현두 륜산 대 둔 사고 금 신계 승 보안 ｣ 에는 1662 년부터 1814 년까지의수계관련자 료 가수록되

海 南 縣頭 輪山大 芚 寺古 今

어있는데 , 이시기대 흥 사는성도재일에계단을설치하고수계한다 . 이전통이상속 되었다면 ,한센병자증 상이 호 전되고 머 지않아

相 續 수계계단이설치되었을개연성은 높다.대흥사산 내작은 초 가에 외따 로기거하던비구 병세 가차도를보이자 , 대중공사를거 쳐 1907 년월8일(음)봉 려관에게수계 한다 . 드 디 어근대제주불교사상 12

授戒 최초 비구니가 탄 생한역사적순간이다 . 미 국 조지아대이 향 순은 “ 지 금 까지의제주비구니관련문 헌을검토 해보 았 을때 , 새 로운문 헌 이 나오지않는한 , 봉 려관스님이제주불교 최초 비구니일가 능 성이 높 다 .” 고한다 .

태 고 종 제주 종 무원소장 , 김 봉옥육 필원고 탐라불교사 료 -

<

>, 106 107. 동 국 대학교불교문화유 산아카이브사업 단편 (2018), 255 428.

봉 려관의계사는 봉성(성 명박청봉 법 호청봉

유장 ( 장 씨

宥藏張氏

두 옥 - 유장 - 봉 려관이고 , 광호 계는두 옥 - 경윤 - 혜원 - 광호 이다 광호 의제자가법인 이고 , 혜원 ( 봉 려관의사 형

奉 誠

朴晴峯

晴峯

이다 . 법 명봉 려관 법 호 해월 은 청봉 에게서받 았다)봉 려관은두 옥 문도 에속하며 , 두 옥 문하에 제자가있는데 봉 려관계는

蓬廬 觀

海月

斗 玉門 徒

114 한마음연구제 11 집

수계후 봉 려관은대 흥사청신암 에서기본교 육 을습 득 하고는 1908 년월5일(음) 제주도 산 천단거 처 로되 돌아온다.1

2. 근대제주불교중흥조

봉 려관이근대제주불교를일으 키 고중 흥 하기까지 겪 은경시와 핍 박 은적지않다 . 그중하나가 돌팔 매 질인데 , 이은상은이 렇 게기술한다 .

명년4월

明 年 四月

奇蹟

년4월봉 려관이 돌팔 매 질 당 했지만상 처 가없자동리사 람 들이 1912

에전석 의 폭 행 에도상 처 가무유 한

轉石

暴 行 기적 으로인 하야드디어 복종 케 되어 … . 因

服 從

봉 려관을달리보게되었다는것이다 .

傷 處

無有

근대제주불교지평의 확 장은 봉 려관의관음신 앙 에서비 롯 되었고 , 관음사 창 건은근대제주불교중 흥 의 밑 거름마련을의미한다 . 관음사 최초창 건연도는 1909 년이고 , 봉 려관은관음사의 최초창 건주 이며

봉 려관 승 적부에는 ‘1908 년 4 월 15 일대 흥 사제주도 담당포 교사 취 임 이라기록

한다 . 이은상 (1937), 157.

관음사 최초창 건연도를 1909 년으로 언급 한문 헌 은 관음사 봉 려관비문

, < 두 륜산 인관음사사적기 >; 진원일 (1969)

’

>; 제주도 42, 202, 이 야 기를남 긴사람들-안봉 려관스님 >; 김 형식 (2004), 278, 280, < < 김 봉옥육 필원고 , 109, < , 관음사 봉 려관비문 >; 이은상 (1937), 157, < <

이은상 (1937), 157, <

탐라불교사 료 > 등이다 . 구술은안 광호 법인이있다

유관음사기 >; . 두 륜산 인관음사사적기 >; 진원일

개 산 조이고 , 초 대주지 다 .

서는 옛원당사5층석탑 일부를제자리에합체하고 손 수 초 가를 짓 고

봉 려관과 근대 제주불교 지평의 확 장 115

년에는 항 일인사은신 처 로법정사를 창 건했고 , 1913 년전후해 1911

주석했는데 , 불 탑 이소재한사 찰 이어서 봉 려관은사 명을‘불탑사’ 라개 칭 한다 . 1918 년이후 , 봉 려관은 백 인화

에서서귀 포 일대까지 6 - 7 개사 찰 을건립했지만일본순사가 철 거해

( 1870 ~ 1957 )

佛 塔 寺 와함께한 림

버린 다 . 법정사 항 일운동 봉 기후 , 봉 려관행보에감시와제 약 이

따 른것으로사 료된 다 .

봉 려관이중 창 건한사 찰 중법정사를제 외 한여타사 찰은3유형을벗 어나지않는다 . 한라 산 관음사는수행중심사 찰 이고 , 역사적가치를

제주도 42, 202 < (1969), 유관음사기 >; 김 봉옥육 필원고 278, <

이 야 기를남 긴사람들-안봉 려관스님 >; 김 형식 (2004), 탐라불교사 료 >; < 매 일신보 , 109, < 이회 명 >(1918.03. 불교 6(1924, 12); 71(1930, 5); (1991), 88, 126, 178 02), 3; 등이다 . 구술은안 광호 법인등이다 , 봉 려관은 1909 년한라 산 관음사를 최초창 건했고 당 시관음사를관장하던주지다 , 혹 자는사 찰령 에의거해 초 대주지를정해 야 한다며도월을내 세 우지만 , 회 명 문

집 에의거해도도월은 년 민 간인 신분으로 식솔 을거느리고제주에 들어 왔고,훗날봉 려관의 권 유로 출 가한다 설 령 사 찰령 에의거해도도월은한라 산 관음사 초 대주지일수가없다 . 사 찰령 은 청산 해 야 할일제 잔 재며 봉 려관은 근대제주불교 최초 주지이고 , 관음사 초 대주지다

간절한보 존요청 에도불구하고 2014 년전후해서현불 탑 사 승 려가 철 거해 버 렸 고

구술자강인 호 , 2022, 5, 22, .

다 녔 다고한다 .

불교

군인)(.

즉금봉 려관유적은 흔 적조차없다 . 근대제주불교유적지가 훼 손된 것이다 채 록 백 인화의 외손 녀 가강인 호 이고 , 어려서부터 외 할 머 니강인 호 와함께생 활 했으며 , 백 인화가강인 호 를데리고법정사로기도

116 한마음연구제 11 집

지닌고관사 ,불탑사, 법화사는중 창 한다 .포교요 충지에는 산 천단 소림사, 성내 포교당,백 련사 , 월성사 , 평대리 포교당, 일본오사 카 대각 포 교 당 등을 창 건한다 . 관련문 헌 과강인 호 ( 1937 ~)

구술에 따르면,봉 려관이제주와일본오사 카 에중 , 창 건한사 찰 은 16 ~ 17 개다 . 근대제주불교는 1925 년을기점으로중 흥 기에 접 어든다 . 년

1925 제주상 권최 중심지에성내 포교당을창 건해서중 흥 의서 막을열자, 같은해제주불교 협 회 ( 1924 년조직 ) 년에는 3 , 000 여 명 의회원을보유한단체로가 파 른성장을한다 .

가성내 포 교 당 으로이전했고 1927

년에는 ‘ 제주불교소 녀단’과‘ 제주불교부인회 ’를창립 하는데 , 활 1926 동 범 위가지역사회로 넓 어진다 .

봉 려관은중 , 창 건한사 찰 에들어 온 보시물을관음사로 취 합시 켰 고 , 관음사는재원을 쥐 고제 반 불사를주관한다 . 기도 , 수행중심도량 관음사가재원과자 금 기동력 , 조직을갖추고지역의제 반 불사를 관장한것이다 . 성내 포 교 당 은불교단체 , 지역사회단체행사가개 최 되

봉 려관이실제중 , 창 건한사 찰 은여전 히 검 증 중이다 구술 문 헌 비문에의거하면

지역사회와교 류 가우선 요 인이고 , 더불어성내에서관음사왕래에하루가소 요 되 었고 , 눈 이내리면아예 접 근이불가해서다

개사 찰 이고 , 직계후 손 이주장하는사 찰 수는 훨씬 더많다 16~17 상 권 중심지에성내 포교당을창 건한것은 , 일 반민 중의불교 접 근성용이그리고

조선불교 36(1927, 4), 53. 한국근세 불교 백 년사 권3｢각종 단체본 산 ｣ - 118. ‘ 제주불교소 녀 단 은성내 포 교 당 에서김일순 외 인발기인에의해 117 년조직 된다.‘ 제주불교부인회 도 년성내 포 교 당 에서김여 옥 등 명 발기인에 ’ 1926 의해 첫 걸 음을내 디딘 다 .

- 13; 회 명 문집 (1994), 12 11

(1991), 1926

봉 려관과 근대 제주불교 지평의 확 장 117

는 활 동공간이고 , 입도자 의거점지고 , 정재계사회인사와의

入島者교류 장소로서제주불교교 세확 장을 견 인했고 , 신여성 양 성과유소년 청 장년 포 교의장 이고 , 불교교 육 의 산 실이고 , 제주불교중 흥의場요 충지고 산증 인이다 . 근대제주불교는성내 포 교 당 에서각계각 층과상호교류 하면서 꽃 망울을터 뜨 리고 활 짝꽃 피 운다 . 봉 려관은제주불 교 맥 을다시살려내었고 , 관음사와성내 포 교 당 에서지역사회단체 , 민 중과교 류 하면서저 변 을 확 대해나 갔 으며 , 더불어제주불교기력도 강화 된다.봉 려관의주 요 이동수단은 ‘ 말 ’ 이다 . 제주는물 론육 지에서도 말 을 이용했는데 , 1937 년해남대 흥 사에서 말 을타고통도사에가서안 광호 를만난적도있다 . 법인은스님이 말탄 것을 처 음보 았 다고회상한다 . 봉 려관이 말 타고이동하면서생 긴 일화는지 금 도다수구전 된다.봉 려관은 1924 년관음사에 온 수 욕 실을신 축 해유 숙 자 에게편의

留宿 者 를제공하기도한다 . 시대의 새 로운문물도적극수용한것이며

당 시관음사에유 숙 자가 꽤 있었던것을의미한다 . 같은해 봉 려관은

구술자일조 ( 제주대원정사주지

소리를하느 냐 ! 중이 말 타고다니지 말 라는법이있느 냐 여자가 말 타지 말 라는 법이또어 디 에있는지 말 해보라 !’ 고 호 되게 야 단했다고합니다 아주여장부 였던모양 이라 .”

重重

寺 初

沐浴己

채록.“봉 려관스님이 말 을타고

), 2018.03.23, 고 산 월성사를거 쳐 관음사로되 돌 아가는데 , 마을남성이여자중이감 히말 을 타고다닌다면서시비를 걸 은모 양 이라 . 봉 려관스님이그 냥 되 돌 아와서 뭔

!

불교 4(1924), 이중중 한것이 곳 관음사라한다 .온수욕실

영 주기행 , “8 4

월일

…(중략)…단칠 한신성

瀛 洲紀 行

八 月四日 溫水浴室

에목 욕 기 하고석 반 이심 호하엿다 .”

‘

丹漆

新屋

을신 축하엿거늘 도사 초

到

118 한마음연구제 11 집

성내 포 교 당 부지도 매 입했는데 , 이미상 당 한자 금 력을구비했던것으 로보인다 .

3. 봉려관과관음신앙

봉 려관의관음신 앙 은 애초 부터 핍 박 과수모가동 반 했고 , 근대제주 불교는관음신 앙 을 디딤돌 로해서일어 섰 으며 , 관음신 앙 이자 양 분이 되어중 흥 을 맞 이한다 . 년 처 음관음신 앙 을가진 봉 려관은자그마한관 세 음보살상을 1899 벽 장안에모시고 ‘ 관 세 음보살 ’ 을 염 송한다 . 이관 세 음보살상은주 변 인 들이불 태워버렸고, 불상구하러비 양 도가던중관음신력을 확 신하면 서 6 년여를관음기도에전 념 한다 . 김 봉옥 ( ~ ) 기록한다 .

광무5년( 1901 ,신축년)

金 奉 玉 1923 2002

세 때비 양도에갔 다가 돌 아오는 37

飛揚島

은이 렇 게

도중 돌 풍 을만나서배가전 복 되었다 . 순간자기도모르게관 세 음

突 風 보살을연 창 하 였 는데어느사이에 몸 은무사 히포 구에표 착 되고있었 다 . 이때부터관 세 음보살의신통력에감 복 되어자나깨나 앉 아서나 누 워서나관 세 음보살을 염 불하면서중생을제도하기위하여 출 가할 것을결심하 였 다 ( 105 - 106 )

봉 려관은관음신력을 확 신하면서더욱관음기도에전 념하였고, 중생제도의지가발아하면서 출 가도결심한다 . 앞에서 언급 했듯,대흥

봉 려관과 근대 제주불교 지평의 확 장 119

사에서 민 간 요 법으로한 센 병 자를치유할때도환자에게 ‘ 관 세 음보살 ’ 염 송을 권 유했고 봉 려관도관음기도에전 념 한다 . 귀도후 봉 려관 (대흥은산 천단에서관음수행을이어 갔 고 , 1908 년 사제주도 담당포 교사 ) 근대제주불교사상 최초 로 승 려가집전한 ‘ 사월 초파 일’공식 행사도 봉 행한다 . 200 여년의제주불교 암 흑 기를마침내 끝 내고근대제주불교 역사를 써 내려가는역사적순간이다 . < 관음사 봉 려관비문 > 은이 렇 게 서술한다 .

월불상을 봉 안하고재 를 봉 행했다 . 그러나 토착 인오 백여명이4

齋 몰 려와모두극력하게 봉 려관을 쫓 아내며 말 하기를 “ 이 런 물건을이대 로두면 세 상사 람 들을미 혹 하게해서속여 세 상을어지 럽 게해 반 드시 큰 화를불러 올 것이니 쫓 아내 야 한다 .” 고하면서집에불을질러 버렸다.봉 려관스님이거의불에타 죽 을 뻔 했지만겨우불을 피 해나오니 , 천지간에집없는 객 이라할만하다 .

봉 려관은수행 처 마저 훼 손당 하는시련을 겪 는다 . 봉 려관은방에 있었고 , 토착민 이 초 가에불을놓아상해하려했지만 , 뒷 문으로 빠 져 나 와목 숨 은부지했고 , 하 염 없이 걷 다보니 백록담근 처였 다 . 탐라기 행 도 봉 려관이제주도에되 돌 아와불교를 널 리 펼 치려했지만 녹 록지

[1]갈곳 없이 걸 어서가다보니 , 이미 백록담주변 에가있었던

이은상 (1937), 156.

않 았 다고전한다 . 까마귀 떼 와 봉 려관일화는이 렇 다 .

120 한마음연구제 11 집

것을어 찌 알 았 겠는가 ? 7 일간아무것도 먹 지못해거의기진 맥 진한 상 황 에서서원하기를 “ 중생을제도하지못한다면이 곳 에서 죽 겠습니 다 .” 그러고는가 파 른계 곡 아래로 몸 을던 져버 렸 다 . 기이하도다 !

[2]도민일반“ 천지무가 객

不 得 已 絶食 鴉

衣 裳

[3]봉 려관스님은어느날저 녁 군 과필자를 포교당동쪽 집으로

수천마리의까마귀 떼 가나의 옷 을물어나를구제하 였 다 .

의 핍 박 이극심 하야드디 어그 야말 로

島民一般

逼迫

極甚

, 동서미정소

天地無家客

東西未定巢 그는한라 산백록담 으로 몸 을 숨 기고 7 일 이나 漢 拏 山

白 鹿潭 절 식 하다현 애에떨어졌 더니이상 하게도수천 군 아 懸崖

異 常

가의상 을물어구 출할새.

救 出

H

” 의 몸 이되었다 .부득이

七 日 數千 群

불러방에 앉 혀놓고이상과같이이 야 기를한 뒤 에 궤 속에서수없이 많은구 멍뚫 어진 흑 색장삼을 끄 집어내어보여주며 말 하기를 “ 이 장삼의구 멍 들이수천마리의 떼 까마귀가주 둥 이로물고 뚫 어놓은 구 멍 이다 ! ‘ 함지사지이후생 것이아니겠느 냐 ?” 하였다.

토착민 의 핍 박 으로 7 일간절 식 한 봉 려관이 낭 떠 러지로 떨 어지자

陷之死地以 後生

’이란이런 것을의미하는

까마귀 떼 가구 명 한일화는진원일이 봉 려관에게직 접 들은것이고 , 현재제주도내 외 원로와재가자그리고후 손 들에게구전 된다.“죽 음을

관음사 봉 려관비문 >. < 이은상 (1937), 156.

제주도 42(1969), 199, 202.

봉 려관과 근대 제주불교 지평의 확 장 121

피 할수없는지경에 빠져봐야 만다시살아날수있다 .” 는이 말 은 봉 려관이살아 온 삶의모습이고 봉 려관의인생관이기도하다 . 봉 려관은 염 불회를조직해서제주지역에관음신 앙 을 뿌 리내 린다.염 불회는관음사계사 찰 마다조직되었고 , 매 월각사 찰별 로 염 불정진 법회를 열 었으며 , 매 년음력 2 월에는 봉 려관이중 , 창 건한제주사 찰 구성원이 1 주일또는보름동안 염 불정진한다 . 염 불정진으로지역 불교를하나로 묶 어내는힘을발휘한것이다 . 봉 려관은신심이 돈 독한 회원에게는거듭 출 가를 권 유했고 , 출 가한분은제주불교계에서주 요 역할을수행했는데 , 그수가적지않다 . 특히 임원들의 출 가가많 았 고 , 이들을도월문하로들 였 으며 , 대표적인물이한용 ( 1896 ~ 1976 )

다 . 봉 려관상 좌 성해 ( 1889 ~ 1982 )

成海 의일상수행도관음신 앙 을 벗 어나지않는다 . ) 1991 봉 려관이인지한관음가 피 사례 ( 한라 산 관음사 창 건전 )

이

漢龍와손상좌 법선 ( 1899 ~ 法 船

는①비양도 가던중거 센 풍 랑 을만 났 지만 , 관음신력으로목 숨 을부지한것 ② 민 간

구술자일조 , 2018, 03, 23, . “

제자시 봉 이라고하지만 , 알고보면 봉 려관스님이다인도하신분들이거든 요 그 런 분들이이제남자이기때문에 , 그 당 시비구니로서계를줄수가없으니까 도월스님을 빌 어가지고해서 … .” 이들은 매 월음력 1 일과 15 일에는일중 식 하면서 철야 로 법화경 독송하기를

년을거르지않 았 고 , 법화경 사경도일행삼례 49 관음정진과 법화경 사경위주수행이다 그리고법선이우송사에서사경한 법화경 3 질중 1 질은 백양 사 박 물관이소장중이며 페 이지마다 넘 기는부분이 비단으로입혀 져 있다 . 국 성해가직 접 바 느질한것인데 그정교함이경이 롭 다

채 록 봉 려관스님이제주도전역을 포 교를하면서 , 세 속에있는분들을 염 불회를통해가지고 , 이미장가간사 람 들이라도불문에 뜻이있는사 람 은 출 가를많이시 켰 거든 요 , 출 가를시 켜 서 봉 려관이안도월스님

日中食

一行三禮

일장배례

등

一張拜禮

122 한마음연구제 11 집

요 법으로한 센 병 자치 료 에임했고 , 관음가 피 로환자 증 상이 호 전되자 , 그결과수계 한것 ③ 지역 민 이거주 처 에불을놓아상해하려했지만

受 戒 뒷 문으로 빠 져 나와목 숨 을부지한것 ④ 낭 떠 러지로 떨 어진 봉 려관을 떼 까마귀가 쪼 아구 명 한것 ⑤백록담근처 에서 100 일관음정진 중한소 식 한것등이다 . 이 처럼 관 세 음보살은난관에 처 한 봉 려관을 구해 냈고,봉 려관에게어 떤 난관도관음신력으로극 복 할수있다는 확 신을심어주었으며 , 봉 려관이근대제주불교를일으 켜 세 우고중 흥 하기까지든든한지원자 였 다 . 1899 년부터 봉 려관의삶은줄 곧 관음신 앙 이함께했고 , 봉 려관은관음신 앙 을제주전역으로 펼쳐나갔 으며 , 염 불회를통해제주불교를하나로 묶 어내힘을강화했고 , 관음신 앙 은

제주불교의주 요 수행방편이되었다 . 봉 려관이 1909 년 최초창 건한 사찰을‘ 관음사 ’ 라한것도마 찬 가지다 .

비구니 항 일독립운동가

봉 려관은현비구니 항 일운동가로공 식언급 되는 첫 사례이며 , 여성 항 일독립운동가 100 인에도 포 함되어있다 . 봉 려관의 항 일운동관련

문 헌 은전무하지만구술은있다 . 여기에서는 채 록한구술에의거해

봉 려관의 항 일운동을살 펴볼 것이다 .

년한 국 여성독립운동연구소에서발간한 여성독립운동가사전 중 봉 려관은 2019 비추서 ’ 부분에이름을 올 리고있다 ‘

법정사창건

봉 려관과 근대 제주불교 지평의 확 장 123

년 봉 려관이 창 건한법정사 는지리적여건상 포 교와동 떨 어진 1911

지역에위치한다 . 안 광호 는 “ 봉 려관스님이제주도에서 항 일운동하는 사 람 숨 겨주려고법정사를지었다 .” 고하고 , 법인은 “ 봉 려관스님이 항 일운동을하신것은대 흥 사때문이다 . 항 일운동하는사 람 들이 죽 은 것을본것이다 .” 고한다 . 후 손 들은 봉 려관이법정사 항 일운동에직 접 관여했고대 흥 사에 군 자 금 전달한사실을일관되게구술한다 .그렇다면봉 려관이 항일항쟁 에관여한그계기와시점을살 펴 보자 . 봉 려관은심적 암항 일의 병 참상을목 격 한것으로사 료된 다 . 1909 년월9일새벽미명 시에심적 암 에서는 급 습해 온 일본 군 들과치 열한7격 전이있었고 , 이때의 병 24 명 이순절하고 , 승 려침 허당 을비 롯 해 심적 암 대중 6 명 도순절한다 .당시포 로가 된의병명 은구전에의하면 8 몸 을움직이지못하게 묶고짚마람을둘 러살아있는 채 로불을놓아 소사 시켰다.

燒死 봉 려관이대 흥 사에서 항 일운동하는사 람 이많이 죽 은것을보고 항 일을결심했다는법인구술에의거하면 , 봉 려관의 항 일결심은 1909 년7월9일즈 음이고 , 심적 암 에서 항 일인사의참 혹 한 광 경을목 격 한

고 , 22 명 사망 명 생 포 되었다

, 8

것이그계기가 된 것으로사 료된 다 .

이은상 (1937), 157. “ (1911) 9

다음해

월에법정 암 이 란 것을 창 건하 였 다 .”

)

, 1909 7 9 .

- 12, 전남 (2007), 5

124 한마음연구제 11 집

귀도 한 봉 려관은 항 일인사들이목 숨 을부지하면서지속해 활 동

歸 島 할수있는장소를물색한것으로보인다 . 광호 , 법인구술에의거하면 , 처 음은법정사 항 일운동발상지보다아래에위치한터 ( 원만사추정 )

를 결정하고며 칠 유 숙 해보니사 람손 을타서 , 그래서더 깊숙 이들어가 찾 은장소가법정사 항 일운동발상지인것이다 . 법정사 창 건은심적 암

에서 항 일의 병 의참상을목 격 한것이발단되었고 , 포 교와는무관한 외 떨 어진위치에법정사를 창 건한것은 봉 려관이 항 일인사들의인 명 을

년 창 건한법정사는 1918 년법정사 항 일운동 봉 기후 폐사된다. 1911

최 우선시한것으로이해해도무방하다 .

강인 호 구술에의하면 , 법정사는그후 봉 려관과 백 인화가 복 원했지만 , 다시제주 4 . 3 으로 폐 사되었고 , 지 금 은법정사 항 일운동발상지로 잔존할뿐 이다 .

제주 특별 자치도가발행한 무오법정사 항 일운동발상지 종 합정비 기본계획 에는중심사역이현법정사 항 일운동발상지가아닌 , 현재

법정사 창 건전 , 대 흥 사에서 항 일인사가참사한사건은 심적 암항 일인사참사 가

유일하다 .

사 찰 로운 영 되는법정사라고주장한다 . 그러나 2022 년 향토 사학가

구술자 광호 , 법인 ; 정진희 (2021), 221 229.

- 이하 법정사 종 합정비계획 이라 약칭 한다

제주불교사 , 법정사 , 법정사 항 일운동사 왜곡 이재연되고있는실정이며 오 류 또한적지않다 .

봉 려관과 근대 제주불교 지평의 확 장 125

한상 봉 이 ｢ 법정사 항 일유적지고 찰 ｣ 에서 1918 년측도,제판한

測 圖 製版 ‘ 조선오만분일지 형 도 ’ 와법정사지지 형도,당 시법정사주 변 거주자 후 손증언 , 법정사왕래자 증언 , 수 십 차현장 답 사등결과에근거해서 법정사 종 합정비계획 이제기한주장이 완 전 히허 구임을하나하나

반박 한다 . 현재사 찰 로운 영 되는법정사는 1950 년이후고미량

(법명이처음창 건한사 찰 이고 , 법정사중심사역은현법정사 항 일운동 만화 ) 발상지라고주장한다 . 윤 봉택 ( 토론 자 )

은현법정사 잔 존 유구

殘存遺構 가법정사 항 일운동발상지로지정 된 과정과현재사 찰 로운 영 되는 법정사가 1950 년이후에 처음창건된자료 를제시해서한상 봉 주장을 뒷 받침한다 .

종 합하면 , 봉 려관이 창 건한법정사는현재로선법정사 항 일운동

창 건되었다 .

2. 법정사항일운동견인

월 4 일법정사주 변 지역이장에게 격 문을발송하고 ,월일새벽 10

발상지가유력하고 , 현재사 찰 로운 영 되는법정사는 1950 년대에 처 음

김 광식 연구물을 약 술하면 , 1918 년법정사 항 일독립운동은수개월

전부터 준 비했고 , 준 비기간은 1918 년 5 월부터 월까지다 . 년

10 7 중문지역을 향 해 떠 나서도순리 , 영 남리 , 강정리일대주 민 을합 류 시 키

봉 려관불교문화연구원 (2022), 51 81. 사)(-사)봉 려관불교문화연구원 (2022), 115 118. ( 탐라성보문화원 (2019), 42. 사 ) (

126 한마음연구제 11 집

고 , 중문주재소를불 태 우고 , 주재소에 갇혔 던주 민 13 명 을구 출 하고 , 길 가던일본인을구타한다 . 그러나일제경 찰 진 압 으로 항 쟁 대오는 흩 어진다 .

동은적어도 4 - 5 년의 준 비가있었다고본다 . 년 봉 려관이심적 암

다 1918 년 5 월부터본 격 적인행동에 돌 입해 월에법정사 항 일운동은

준 비기간과관련해필자 견 해는 약 간다르다 . 1918 년법정사 항 일운 1909 항 일인사참상을목 격 하면서 항 일의지를다진것이 1911 년법정사 창 건으로이어지면서 준 비는시작 된 것이다 . 1913 년 ( 또는 년 ) 관이 영 실에서차력 훈 련하던강 창규 ( 1872 ~ 1960 년대 ) , 방동화 ( 1887 ~ 1970 ) ) 1940 물론제반 사를해결해주었고 , 이들은 4 - 5 년동안 봉 기할시기를가 늠 하

를법정사로이주시 킨 후 , 이들의의 식 주는

봉 려 1914 , 김연일 ( 1871 ~

봉 기한다 . 그동안법정사 항 일운동사연구에서 창 건자 봉 려관과주 변

강 창규 , 김연일 , 방동화는 1918 년법정사 항일항쟁 주동자다 . 봉 려관

인물이 누락 되면서오 류 를 초 래한것이다 .

의 항 일운동관련해서안 광호 는 “ 봉 려관스님은 항 일운동하는사 람들을뒤로몰 래도 왔 다 .” 고한다 . 또이르 길 “ 종 불사를한다고불사 금 을 걷 어서 , 종 은조그마하게만들고남은 돈 은다 군 자 금 으로 썼 다 .” 며 , 종 불사를예로들어구술한다 . 일조 ( 1940 ~)

는이 렇 게구술한다 .

봉 려관스님이일제강점기시대에 항 일운동하는사 람 들을법정사 에가서 돌봐 주었고 , 위험했을때는다 숨 겨주고 양식 도다대주었다고 들었다 . 구속 된 후 형 을살고나와서법화사 창 건때다들조력을

구술자일조 , 2019, 02, 24, .

봉 려관과 근대 제주불교 지평의 확 장 127

했다고들었다 . 방동화스님께서이르시 길항 일운동을하려고일부러 처 사행 세 를했는데 , 그래서방 처 사라스스로불 렀 고타인도그 렇 게 부르고했으며 , 봉 려관에게힘을많이 빌 었다고 말 씀 하셨다 . 방동화 스님에게서들은 바 로는여성이면서도정의 파 라고하셨다 .…(중략)…봉 려관스님이무오독립운동할때 뒤 에서많이후원해주었다고 들었다 . 봉 려관스님은 항 일운동하는사 람 들에게 쌀 , 돈 을대주고 때때로사 람 도보내주고했다 . 스 승 님들에게 , 어른들에게 봉 려관에

운동하신것은 틀림 없다 .…(중략)…자금 이라든가여러가지도와주셨

대해 좋 은소리만들었지 , 나 쁘 다는소리는 듣 지를못했다 .

방동화는일조의사 백 이다 .광순( 1934 ~) 은 “ 봉 려관스님이 항 일

師 伯

다고들었다 . 봉 려관스님이 항 일운동했다는소리는자주들었다 . 방동화스님과 봉 려관스님이 손잡 고 항 일운동을했다고들었다 .” 고 한다 .익명의승 려는 “ 진원일스님에게 봉 려관비를만들비문이

있었다 . 8 절지 3 장분량인데 , 비문내용은 크 게 가지이다 . 대 흥 사에서

3 계를받는이력 , 관음사에서 돌 아가시기까지의내용 , 항 일운동내용도 있었다 . 봉 려관스님이법정사에계셨다는내용이기 억 이있다 . 이전에 봉 려관스님비문이없으니까진원일스님이 쭉 써 내려 갔 다 .” 고한다 .

2018, 03, 23

의문이다 .

현재진원일의 육 필비문소재지는모 호 하다 .

채록.광 순은제주 명 법사주지이다 2018, 03, 23, 채 록 . 구술자의 익 명요 구로 익 명처 리함 년진원일원고에는 2018. 07, 14, 봉 려관의 항 일운동과법정사 언급 이없다 . 왜육 필비문에서만 언급 한것인지

128 한마음연구제 11 집

봉 려관은 항 일인사은신 처 로법정사를 창 건해서강 창규 , 김연일 , 방동화를이주시 키 고는의 식 주는물 론 사 람 이필 요 할때는사 람 을

서서귀 포 까지 6 - 7 개사 찰 을건립했던인물이며 , 제주법화사에는

보내주었고 , 위험할때는 숨 겨주는등 , 직 접 관여자다 . 법정사 항 일운동사연구에서 봉 려관과 백 인화 ( 1870 ~ 1957 ) 야 한다 . 백 인화는앞서 언급 했 듯 이 1918 년이후 봉 려관과함께한 림 에

를주목해

‘ 청 신여이 백 인화공덕비 ’ 가있다 . 김 창민 은 “ 백 인화는법정사 항 일운동 기간 , 법정사를실질적으로운 영 하 였 던사 람 이며또한김연일에게 은신 처 를제공했던사 람 ” 이라고한다 . 임혜 봉 은 백 인화를이 렇 게 언급 한다 .

[ 1 ] 그는 ( 방동화 )

법정사 항 일거사후한달동안 피 신하 였 다 . 그는 바 닷 가어선에 몸 을 숨 기고경 찰 이수색을나오면물속에들어가 피하였다. 그가배에은신하는동안법정사신도인 백 인화보살이

담당 했던 항 일자 금 조달 , 항 일인사후원 외호 도직 접 적연관성으로인정해 야 한다는 견 해를가지고있다 . 그동안무장 항 일운동에직 접 뛰 어들었거나수감 된

현재우리나라는 항 일운동개 념 을 넓 혀가는추 세 이다 . 필자는여성들이주로

자 료 가있는인물들을직 접 관여자로인정해오던관례로인해여성 항 일운동가 발 굴 이어려 웠다.자금 조달과후원 외호 가있었기에 항 일운동 봉 기도가 능 했던 것아니겠는가 . 구술에의거하면 봉 려관은 항 일운동을 염 두에두고법정사를 창 건해서강 창규 , 방동화 , 김연일을법정사로이주시 키 고 항 일자 금 을조달하고 이들을 외호 하고 , 피 신자은 닉을돕고봉 기후수감자의감 형 을위해노력한다 그래서 ‘ 법정사 항 일운동 견 인 이라한것이다 김 창민 (2008), 64

사 ( 에거주하던스님의구술을 채 록한것이다 .”(2022.05.16) . 찰 로운 영 되는 )

고한다

음 식 을가 져 다주었다 .

[2]밤 에는신도 백 인화보살이 몰 래와 식 사와정보를제공했지만

봉 려관과 근대 제주불교 지평의 확 장 129

결 국백 인화보살도서귀 포 주재서에체 포 돼 모진고문을 당 했다 .

김 창민 , 임혜 봉 이 언급 한 백 인화는 항 일운동 봉 기전부터법정사에 거주하면서실질적관리자이고 , 항 일운동 봉 기후에는방동화도 피 를 도운인물이다 . 백 인화가방동화도 피 를도 왔 다는이유로체 포 되고

강인 호 ( 백 인화 외손 녀 ) 가고해서절간 5 - 6 개를지었다고하는 말 을들었고 , 봉 려관스님은

고문 당 한사실 검 증 은진행중이다 .는“할머 니가 봉 려관스님하고한 림 위에도

힘이 좋 아서 산 에서나무해서기 둥 세 우고지 붕덮 고해서 뚝딱 하면 집이지어 졌 다는 말 도했다 .” 고한다 . 봉 려관과 백 인화의인연은

법정사 항 일운동 봉 기이전부터고 , 김 창민 연구성과와일조의구술 , 임혜 봉 에의하면 , 봉 기이후에도 봉 려관과 백 인화는 항 일인사를은 닉 했고도 왔 다 . 일조는 “사백( 방동화 ) 께서 봉 려관이 년법정사 항일항쟁이봉기 1918 한후수감 된항 일인사들이조기 출 소할수있도록 밖 에서힘을기울 였 고 , 그은혜를 갚 고자 훗 날법화사중 창 불사때모두가서힘을보 탰 다 .” 고한다 . 봉 려관은 총 들고나가서 싸 우는것을제 외 하고다하신

임혜 봉 (2014), 170.

임해 봉 (1994), 310.

채 록 ; 2022.06.25, .

130 한마음연구제 11 집

분이고 , 누 구보다적극적으로법정사 항 일운동을 견 인한것이다 .

봉 려관 , 방동화 , 백 인화는법정사 항 일운동연구에서주목해 야 한다 .

3. 군자금조달

봉 려관의 항 일자 금 조달관련해서도구술은있지만문 헌 은없다 . 항 일독립운동은일 종 의비 밀 결사대 처럼 하는지하운동이었다 .노출되 면안되는조직이기때문에내면적으로독립운동을한다고하더라도 겉 으 론 드러 낼 수가없는것이 항 일운동이다 . 봉 려관후 손 , 방동화후 손 구술에의하면 , 봉 려관이 항 일독립운동에 가 담 한것도 , 항 일자 금 조달도사실이다 . 혜연은이 렇 게구술한다 .

일본대 판외 삼 촌 함덕 출 신김순문에게들었고 , 동경에계신우리 아 버 지에게서도들었다 . 우리삼 촌 은관덕정유도장에서유도를하신 분이었다 . 일본대 판 에서도유도를했다 .…(중략)…외삼촌 이그러시 는데한 국 에 옛 날에관음사를일으 킨 여자스님이있는데화 북 분이라 고하시면서 , 그분이독립투사다 . 당 신이 탁 발을해 돈 을모아서 ,…(중… 정방사수보스님아 버 지강 ( 방 ?) 스님한 테 주면은 , 돈 을맹 탱 이로 략)싸서메고바 다에서하루 종 일 낚 시를하면 , 독립선이 돈 받으러

포 교와무관한 산 간에위치한다 . 그리고안 광호 법인 봉 려관직계후 손 의구술에 의거해도법정사는 ‘ 선 목적 후 창 건 일개연성이 매우높다즉 법정사

先目的後創建

봉 려관과 근대 제주불교 지평의 확 장 131

온대,어둑어둑 해지면배가 온 대 , 그러면 돈 을그리전해주었다 .…(중…어둑어둑 해지면배가 온 대 , 그러면 “ 고기 잡았 어 요 ?” 그렇게략) 물으면배에서고기를 넘 겨주고고 깃값 으로독립자 금 이든맹 탱 이를 배에있는사 람 에게 넘 겨주었다고 , 나한 테 우리삼 촌 이 말 했다 . 한 달에두어번 씩 을그 렇 게했는데 , 이 말 은우리삼 촌 도이 렇 게 말 했고 , 우리아 버 지도 똑 같은 말 을나한 테 하셨다 .

봉 려관은 항 일자 금 을방동화에게전달했고 , 방동화가제주도 외 조직망에게전달했다는 증언 이다 . 혜연은계속해서 “ 수보스님아 버 지 가독립운동한사 람 이어서 늘 일본경 찰 이집주위에와있었는데 , 방동화스님이안보이면수보스님에게 ‘ 느그아 버 지어 디갔냐 ?’ 하고 물었고 , 수보스님이 ‘ 우리아 버 지저기 낚 시하러 갔 다 ’ 고하면 ,경찰은 방동화스님이 낚 시하던 곳 위에서살 펴 보다가 앉 아만있는방동화 스님을보고그 냥갔 다 .” 고한다 . 출 감후에도방동화는 봉 려관의 항 일자 금 을조직망에전달한사실을 뒷 받침하는구술이다 . 안 광호 는 봉 려관의 항 일자 금 조달을이 렇 게 증언 한다 .

봉 려관스님은 항 일운동하는사 람 들을 뒤 로 몰 래도 왔 다 . 불사를 핑 계로불사 금 을신도들한 테걷 어서 , 불사에는 돈 을조 금쓰 고 , 남은 돈 은 항 일운동하는사 람 들에게 몰 래가 져 다주었다 . 대 흥 사에도 군자금가져 다주러여러번 갔 다 .

채 록 . 혜연은전제주자비정사주지이다 문도계보는두 옥 - 경윤 - 혜원 2018, 10, 19, - 광호 - 법희 - 효명 - 혜연이다 .

132 한마음연구제 11 집

앞에서 언급 했 듯 , 일조는 “ 봉 려관스님은 항 일운동하는사 람 들에게 쌀 , 돈 을대주고때때로사 람 도보내주고했다 .” 고하고 , 광 순은 “ 봉 려관 스님이 항 일운동을하신것은 틀림 없다 .군자금 조달같은것이다 …(중… 방동화스님과 봉 려관스님이 손잡 고 항 일운동을했다고들었다 .” 략 ) 고한다 . 봉 려관의 항 일자 금 은대 흥 사를비 롯 해제주도내 외 조직망에 게전달 된 것으로사 료된 다 . 봉 려관이수차대 흥 사에직 접 전달한 항 일자 금 은 1909 년부터는 대 흥 사원 응 에게 , 만 당 이조직 된 후에는 박영 희 ( 1893 ~ 1990 )

圓應

卍黨 를거 친 것으로조심스레추정해본다 . 박영 희는 1907 년 봉 려관이

처 음대 흥 사도 착 시와한 센 병 자치유과정을목 격 한분이며 , 1924 년 한라 산 관음사중 창낙성식 등제주불사에동참한기록이남아있다 . 봉 려관과일정한관계유지가있었던것으로보인다 . 봉 려관의 항 일자 금 흐 름을조심스레유추하자면 ① 봉 려관 - 방동화 - 법정사 ② 봉 려관 - 방동화 - 제주도 외 조직망 ③ 봉 려관 - 대 흥 사원 응 - 조직망 봉 려관 -대흥사 박영 희 - 조직망이다 .

④

종 합하면 , 봉 려관의 항 일독립의지는대 흥 사심적 암 의 항 일의 병참상광 경을목 격 한것에서비 롯 되었고 , 심적 암항 일의 병 참사는 향 후 봉 려관의 항 일방 식 에생 명존 중이우선시 된 연유라고사 료된 다.당시

다 . 1930 년창립된만당 의주 요창 립자이며 전라도 책 임자로임 명된 다 년

卍黨

동아시아차문화연구소 (2005), 51~57. 박영 희는만주신 흥 무관학교에입교후 훈 련을받고 , 1920 년후 반 에 국 내로귀 국 한 , 만해가중 앙 불전으로 응 송을 찾 아와서 “ 비 밀 결사를조직하라 고한 당 부에서 만 당 이시작되었다고 박영 희는 증언 한다 .

｢ 박영 희의독립운동과 민족 불교 ｣ 에의하면

”

봉 려관과 근대 제주불교 지평의 확 장 133

우리의 항 일독립운동은단기간 끝 내기어 렵 다는것을 봉 려관도 숙 지했 을것이고 , 그래서생 명 을부지하면서하는 항 일에역점을두고지리적 으로 외 떨 어진위치에법정사를 창 건해서 항 일인사거점지를마련한 것이다 . 1913 년(혹은년)

항 일인사 3 인을법정사로이주시 켰 고 , 1914 이들이체력단련을 멈 추지않 았 던것으로보아 , 봉 기할시기를가 늠

중이었던것으로사 료된 다 .

다 5 개월여전에 봉 기했고 , 그들이제주도에서 먼저닻을올려야전국으

퍼져 나간다 . 봉 려관은 1918 년법정사 항 일운동이 봉 기하기까지 견 인

년목 숨을걸고닻을올렸 던법정사 항 일운동은기미 3 . 1 운동보 1918

로 퍼져 나간다고 말 했던것 처럼 1919 년3월1 일드 디 어전 국 으로

했고 , 봉 기후에도 봉 려관의역할은계속 된 것으로보인다 . 봉 려관은본인이 처 한여건하에서해 야 할역할을다해 냈 고 , 절대 소 홀 하지않 았다.향 후법정사 항 일운동연구는기 존 의 왜곡된 연구결 과물을 걷 어내고 , 법정사 항 일운동의정사 를드러내고 , 그정신

대사회 활 동

IV .

봉 려관의대사회 활 동은 출 가전 약초처 방부터인데 , 출 가후에는

정진희 (2021), 243 251.

134 한마음연구제 11 집

약초처 방,교육, 기근구제 , 신여성 양 성으로 범 위를 넓혀갔고,따 라서 불교저 변도확대된다.

1. 구제

봉 려관의 약초처 방과질환자 증 상 호 전일화는지 금 도구전되며 , 가장이른사례는 1901 년이다 . 이시기는 봉 려관이관음신 앙 을가진 후가 족 과지인들의경시와 핍 박 을인내하던시기다 . 봉 려관은극심한 가 족반 대에직면해 야 했고 , 주 변 인들이관 세 음보살상까지 태워버리자,산 천단으로거 처를옮긴다. 불상구하러 향 리 곳곳 을다니던중 질환자를만나면 약초 를알려주었고 , 그 약초 가증상호 전에도움 되면서 봉 려관의입지도점차 호전된다. 이때관음신 앙 도 권 유했지만 , 선뜻수용되진않 았다.봉 려관은 1909 년한라 산 에관음사를 최초창 건한다 . 이때관음사는 초 라한 초가1칸 이었고 , 이어환자거 처 , 승 방이마련되는데 , 관음사

에환자가 찾 아오고있었다 . 영 림 서에근무하던김 영 희 ( 1896 ~ 1979 )

가 병 환으로관음사에 묵 게되었고 , 봉 려관이 완쾌시킨다. 그계기로 년관음사일대 토지약5 만평을관음사소유로등기 완료 하는데 , 1937 봉 려관입적 1 년전이다 . 봉 려관은 매 수와 증 여로관음사부지를 확 보

구술자 광호 , 법인 . 고 창옥 , 고 창 화구술에의거하면 봉 려관생 존 시해월 굴

도확장된다 (2022.12.10 ). 채 록

내부 규 모는지 금 보다 훨씬 작았고, 4.3 이후관음사가중 창 되면서해월 굴 내부 규 모

구술자 익 명 , 2018.02.03 ; (2021), 172, 229, .

채 록 정진희

주석 재인용

봉 려관과 근대 제주불교 지평의 확 장 135

이 처럼봉 려관의 약초처 방은제주에서지지기 반확 보에유의미한 결과를가 져왔고, 환자 증 상이 호 전되면서사례로보시받은 돌땅 도 늘 어난다 . 다음은 1924 년조직 된 제주불교 협 회임원조직도다 .

회장이회 명 , 부회장김 태민 , 총 무 양홍 기 , 평의장조 광헌 , 찬 성장 이윤희 , 서무부장문재 창 , 포 교부장안도월 , 성도부장차 승옥 , 교무부 장강 태 현 , 구제부장 봉 려관 … .

제주불교 협 회부회장김 태민 은제주기근구제회위원장으로 , 총 무

기한을제시하며 말 100 마리를가 져 오면 팔 겠다고한다 봉 려관이진 짜로말을

땅 을 매매 한다 ( 구술자이만 춘.그렇 다면 봉 려관이 년일제가실시한 토 지조사

양홍 기와구제부장 봉 려관은집행위원으로 활 동한다 .

채록.당 시실거주자후 손 들 증언 을정리하면 ① 봉 려관은현 2022, 12, 10, 관음사터에서소와 말 을 먹 이며살던분을 1 년설 득 했고 그러자거주 민 이

마리가 져 와서더는거절못하고 땅 을 넘긴 다 ( 구술자고 창옥 고창화. 100 은또다른거주 민 을 2 년간 찾 아가 토 지 매매 를설 득 했고 급 기 야봉 려관에게

) 이전에관음사부지를사비로 매 입한것인데 , 매 입시점이 년이전인지

② 봉 려관

, )

1909 년관음사 창 건후연이어이들 토 지를 매 입해사역을 넓 힌 것인지 ? 향 후 1909 교차 검증이요구된다. 더불어 년등기 완료 한관음사 토 지의위치와 규 모도 1937 재검증이요구된다.매 일신보 >(1925.01.08), 3. < 동아일보 >(1925.04.30), 6. < 이다 .

김 태민 은제주장 춘 의원원장이며 , 고수선의부 군

?

夫 君

136 한마음연구제 11 집

에도

濟 州 饑饉 救 濟會 로 十 餘團體 發起 組織 에서는 饑饉 救濟方針對百方 考慮 當 地 各團體

에 하 야 으로 하야오뎐바舊正初起去 一月三 十 一日下 午 三時 各團體 代 表

를하야

에

가에會集하야濟州 饑饉 救 濟會 組織 元來 濟州濟州靑 年會 館 서는 金錢等募集難 전대 等을둘러메고

를 하고 은 키 함으로 會 員全 部總出動

가 로 돌 아단이며 麥,栗, 穀類 의義捐을 村村 家家 하기로 決議 하고 翌 二 月一日下 午 一時 同 會宣傳部 求

에

에 하 야 가만이

에서는 旗와樂隊를先頭 로하 야 市 內 各區域 을 巡廻 하면서 悲 憤慷慨 한路傍演說

執行 委員

을하 엿 는데 一般의義捐이還至하엿 다고 ( 제주 )

金 泰玟 , 梁 洪基 ,金澤洙,高瑪利亞女史,蓬蘆觀安 史外 十 數 人 發起 團體

제주지역 14 개사회단체가모여조직한제주기근구제회에서제주불

濟 州 靑 年會 ,濟州婦 人會 , 濟 州佛 敎協會,濟州基督靑 年會 … .

교 협 회도 활 발한 활 동을한다 . 봉 려관의기 층민 중보살 핌 은제주불교 협 회가 창 립되자구제부장으로서그역할을이어 갔 고 , 제주기근구제회 에서는집행위원으로서그 활 동을이어가는데 , 이는지역사회의어려 운상 황 해결에적극적이었다는것을가리 킨다.이 처럼 경제적 약 자의 약초처 방에서비 롯된봉 려관의구제 활 동은 특별활 동이아닌일상사 였

동아일보 >(1925.02.09), 5. ‘蓬蘆觀安 史外 ’는‘安 蓬廬 觀女 史外 의오기 로보 < 인다 .

誤 記

봉 려관과 근대 제주불교 지평의 확 장 137

다 . 봉 려관이성내로내려 올 때면 특히 은덕을입은사 람 들은 봉 려관을 보는것만으로도 좋 아했다고한다 . “ 봉 려관스님에게은덕입은사 람이한둘 입니까 ? 셀 수가없지 !” 이 증언 에서도그가 민 중의어려움을

2. 교육

도 외 시하지않은것을감지할수있다 .

봉 려관은교 육특히 어 린 이교 육 에관심이지대했던것으로보인다 .

濟 州 幼稚園曙 光 濟 州 幼稚園 은數個月前 부터 當地靑年 有志 姜惠 表 氏 가 單獨 으로 經 營 하여오는데 園兒 가 八十 餘名에達하야그成績이實로良好하나恒常 社會的 同情이無하야維持가極히困難 하더니 今般에一般 社會 의同情이濟州 幼稚園 에몰려園舍를當地兵門洞에移 하는 同時 에그 範圍를擴張하야園長에李 允熙 氏園監에朴 燦宅 氏 를 推薦 하고지난 十 日下 午二時에當地佛敎布敎 堂內 에서 盛大한開園式을 擧行 하엿는바同園의將來가매우 洋洋 하다하며 基本金 이 積 立 되기 前 까지는 園長外父兄諸氏가經費를自進負擔키 로되 엿 다 더라 ( 제주 ) .

강혜표 가 1927 년7월초 순부터단독운 영 하던제주유치원이경 영

구술자일조 , 2018.02.03, .

69 동아일보 >(1927.09.18), 4. < 70

채록

138 한마음연구제 11 집

난에 처 했고 , 9 월지역사회도움을받아 확 장이전하고는 , 제주불교계 의이윤희와 박 찬 택 을원장 , 원감으로해서성내 포 교 당 에서재개원 식 을한다 . 당 시제주유치원 ( 원생 80 여 명 ) 기사제목에서도감지되며 , 1927 년 봄 부터유치원설립계획을가 졌 던

설립한유치원 ( 원생 40 여 명 )

봉 려관과제주불교계가적극해결에나선다 . 1923 년 봄 예수교회가 도자리 잡 지못한것 처럼 , 당 시제주시

이 봉착 한재정난관정도는

유치원들은공통적으로재정난을 겪 었던것으로보인다 . 봉 려관과

[1]濟 州佛 敎協會現狀

도월은불교유치원설립을추진한다 .

の…先づ家庭ご 子供 より 信仰心を育て上 げや う ごの 理想の下に, 幼稚園 設 立 の 計劃 であるが , 遲 くも 明春は開園 する 決 心 である ( 앞 으로가정의자 녀 들로부터신 앙 심을 길 러내겠다는이상아래 , 유치원설립의

[2]濟 州佛 敎 協 會 에서는 安 道月 蓬廬 觀兩氏의 發起 로宗敎를

擴 張 할 計劃 으로 佛 敎 幼稚園 을創設코자目下 重要 幹部와協議

매 일신보 >(1927.08.19), 4; < < 교를 졸 업 한제주인재이며 , 지역사회에공 헌 봉 사하고자유치원설립에앞장 섰 으

며 . 1931 년제주 농 업 고등학교 피 습사건때학생들편에서 응 원하는 언 사로 인해유치장에수감 된다.매 일신보 >(1923.08.01), 4. < 조선불교 36(1927, 4), 53.

中 인데 不遠 間 實 現 되리라더라 .

조선일보 >(1931.03.31), 7.

번역자전혜송 .

강혜표는경도 음 악 학

京 都

봉 려관과 근대 제주불교 지평의 확 장 139

봉 려관은유치원교 육 에상 당 한관심을 둔 다 . 불교를 확 장하기위해 서는가정에서어 릴 때부터신 앙 심을심고 길 러 야 한다는필 요 성을 절감했고 , 그래서불교유치원설립을추진한것이다 . 언론매 체가 언급

늦 어도 1928 년 봄 유치원을개원할결심을한다 .②기존 의제주유치원 을재정비한후 1927 년 9 월 10 일성내 포 교 당 에서재개원 식 을한다 . ③ 1930 년 1 월에는불교유치원설립을위한본 격 적인 협 의에들어 갔 고

한불교계의유치원설립추진과정은이 렇다.① 1927 년 봄 계획하기를

머 지않아설립 될 것이라예 측 까지한다 . 봉 려관은가정에서부터어 린 이신 앙 심 육 성이 향 후제주불교 확 장의 기 반 임을 확 신했고 , 그래서 1927 년부터제주불교 협 회를내 세 워유치 원설립을기획한것이며 , 1930 년에는불교유치원 창 설을발기하고 , 적극추진한다 . 그러나불교유치원설립여부는불분 명 하다 . 1935 년

濟 州中 學講 習院

梁 洪基 氏努力奏效[ 제주 ]

봉 려관은 ‘ 제주중학강습원 ’ 설립을발기한다 .

去十二日에開校式을 擧行

濟州島의現狀은地理關係 上又 는 經濟關 係上其他事情으로因하야海 外留 學의恩澤 ​ 지도 넉넉 지못하고 初 等學校 卒 業者 의 七八 割 인 多 數靑 少年 은 敎 育機 關 의 缺乏 으로 本 道 選 出道 會議員는年末로此에感한바切實 하나 財政 問題拱手傍觀梁 洪基 氏

로

하고 잇 으면서도 財 源捻 出에努力 하고 잇 든 中自 己가幹部로活動 하는

매 일신보 >(1930.01.28), 3. <

140 한마음연구제 11 집

를蹶起케하야의 으로 할것을 (?) 하고 濟 州佛 敎 協 會

同 會 事業 經 營

覺會長金根蓍氏幹 部安 道月 及安 蓬廬 觀氏가努力하야同會에 基本金 을基礎로 同寺 의大本山海南大興寺 萬圓

되는 를仰하야合計二萬餘圓 基本金 補助

을 으로하고 城內 의 女 子普通 學

로부터 金 萬圓

의

를買入하야濟州實科中學院設置方活動一端爲先 校校 舍

을 하는 로 濟 州中 學講 習院 認可受去十二日同敎內其 前提

의를하야에開校式을盛大히擧하엿 는데 當地官民 有志 多數參席下

에

에서 濟州島司의告辭 來賓中 芳 駕農 業 學校 長山田警部 澤田 副邑 長公職者代表崔元 淳氏 民 間 代 表江 夏 友 次 郞氏 , 初 等校 長代表山邊小 學校 長等의祝辭가잇섯다.式이 ​​ 나자 別室에設備한 祝宴 에移하야和 氣靄靄裡 에歡을盡 하고 散會 하엿다同校는濟 州中 學校 의基礎로二十萬島民의 企待 를밧고잇다.

초 등학교 졸업자7,8 할이교 육 기관결 핍 으로상 급 학교에진학못하

는사회문제가 야 기되자 양홍 기가나 섰 지만 , 재정난관에 봉착 됐고그런 이유로 봉 려관과도월을 끌 어들여해결 코 자한것이다 . 봉 려관 , 도월이제주불교 협 회 명 목으로만원을 출 연해서우선기본 금 을만들 고 , 해남대 흥 사 에서만원을보조받아자본 금 2 만원으로성내의

여자보통학교교사를 매 입해 1935 년6월8 일인가받고 , 월 일

6 12 제주중등강습원은개교 식 을거행한다 . 봉 려관과해남대 흥 사가직 접

매 일신보 >(1935.06.19), 3. < 근대제주불교의 ‘ 시주자 명 단록 을보면 해남대 흥 사와대 흥 사계 승 려들은성내

포 교 당창 건 , 관음사중 창 불사등 근대제주불교제 반 불사에상 당 한자 금 을 출 연한다 .

봉 려관과 근대 제주불교 지평의 확 장 141

해결에나선것이고 , 제주유치원과제주중학강습원사례에서 당 시

년8월, 제주 개면면장들이중학 협찬 회를조직해서전기중학 1935

봉 려관의자 금 기동력은상 당 했던것으로보인다 . 13 강습원을보통고등학교로 승격 을시도하는데 , 70 여 명 의학생을수용 한제주중학강습원도이에 포함된다. 제주중학강습원에서는 청 년

체 육 건강을위한제주운동구 락 부 창 립대회가개 최 ( 1935 , 6 , 12 )

제주록 에수록 된 주 요 인물 과관음사계주 요 인물또한중 첩 되는데

고 , 제주중등학교설립기성회 창 립대회를개 최 ( 1936 , 5 , 12 ) 학교부 족 으로 야 기 된 사회적문제를해결하고자임원 18 명 을임 명 하는 데 , 임원다수가제주불교계주 요 인사다 . 조선 총 독부관보중

되었 해서중등

봉 려관이이 끌 던관음사계가지역사회발전과사회문제해결에적극적 이었다는것을의미한다 .그외,봉 려관이 1911 년관음사에해월학교를 설립했다는주장도있지만 , 근대제주불교역사 왜곡 에해월학교가 애 용되고있고 , 설립진위논 란 도있어 향 후 언급 하기로한다 . 년대중 반 제주사회의 열 악 한교 육 , 사회환경에서지 식 과 1920 덕성함 양 은제주사회가지 향 하는 바 이기도하다 . 봉 려관을위시해서 대 흥 사계 승 단과관음사계신도들이힘을모아교 육 기관을설립해

동아일보 >(1935.06.28), 3. < 조선일보 >(1935.08.15), 3. < 매 일신보 >(1935.06.27), 3. < 조선일보 >(1936.05.18), 4. < 년부터 1940 년까지서임 등제 반 기록 1910

제주불교중 흥 과지역교 육 발전에기여한것이다 .

敍任

142 한마음연구제 11 집

일제강점기 언론매 체들이 봉 려관의움직임을주목하고기사화한 것은제주지역사회에 막 대한 영향 력을구비한 요 주의인물임을 반증 한 것이다 . 대 흥 사가수차제주불교에 막 대한자 금 을 출 연한것도 봉 려관 역할이 크 다하겠다 . 제주불교 출 , 재가원로들은이구동성으로 “ 봉 려관 스님이제주불교를들었다놓 았 다했지 !” 라고한다 . 이들은제주불교 협

3. 기타

회임원선 출 도실은 봉 려관이 좌 지우지했다 말 한다 .

봉 려관 활 동은불교 홍포뿐 아니라 ,교육, 구제등지역사회로 확장된다.봉 려관과 샘 물이 야 기는다수구전되는데 , 그중하나가동수천 보수다 .

各地篤志家 蓬廬 觀和 尙美 擧濟州島 觀音寺 住 持 인 蓬廬 觀和 尙은城東附近一隅에從來飮料水인 童壽 泉 이 有 한대 中 間 荒廢 됨을有感 으로하 야此를修築하야一般需 用者 의 便宜 를圖케하 얏슴 으로 往 來賓客 이氏의美擧를讚賀不已 한다더라 (濟州).

본래제주성동 쪽 의한모 퉁 이에음용했던동수천이 황폐 해 졌 는데 , 관음사주지 봉 려관이보수해서왕래하는사 람 들이목을 축 일수있게

매 일신보 >(1925.05.22), 3. <

봉 려관과 근대 제주불교 지평의 확 장 143

했다는 칭 찬 이다 . 뿐 만아니라 봉 려관은성해의후원을받아제주에 우물 5 개를 파 서 민 중이음용하게했고 , 원만사에물이나오지않자

방동화가 봉 려관에게도움을 요청 했고 봉 려관이이를해결했다는이 야 기도전해내려 온 다 .

년 ‘ 전제주소년 소 녀 현상 웅 변 대회 ’ 가개 최 되었고 , 봉 려관도 1925

후원 금 을 출 연하고제주불교의이윤희 , 양홍 기 , 최 원순 , 김 태민 도 후원 금 을 출 연한다 . 이성수는이와관련해서 , 봉 려관과제주불교계

인사들이 웅 변 대회에도후원 금 을내고 , 행사에참여하는등지역 청 소 년들에게도 큰 관심을가 졌 고지역사회가진행하는 웅 변 대회등어 린 이 행사를지원한것은의미가있다고한다 . 1927 년에는성내 포 교 당 에서

불교의례에의한결 혼식 이거행 된 다 . 진행절차를보면결 혼식 은장중 했다 .

구술자법정 (두옥- 유장 - 봉 려관 - 성해 - 법정

정진희 (2021), 162.

84 동아일보 >(1925.08.18), 4. <사)봉 려관불교문화연구원 ( 불교 35(1927), 각 혼약 인 , 동자동 녀 꽃 바 구니를들고 ( 85 86 87

일제강점기여성이 겪 어 야 할고난은적지않 았 다 . 1926 년 ‘ 제주불교

), 2022.11.04

(2022), 41. 대 종 난타 (30 분간 )

- 법사와주례입장 -대종1 타하면신 랑 신부 등이입장 - 법사가신 랑 신부에게 3 귀의계

채 록 .

啓 白文

후부 처 님 향 해경례 - 신 랑 신부 반 지교환 - 주례의부부서 약문낭독- 법사가 혼 인서

낭 독을마치면 , 신부는법사에게경례 - 축 하연주 - 내 빈 이신 랑 신부 약 력보고 - 법사

약 서에신 랑 신부도장날인 - 법사가부 처 님께성 혼 낭 독한후 , 신부를 향 해 훈

가불전결 혼식요 지보고 - 내 빈축 사 - 친족답 사-기념촬영- 폐식 - 신 랑 신부가동자 동 녀 와함께자동차에 올 라전시내순회 - 신 랑 집으로들어가내 빈대접.

144 한마음연구제 11 집

소녀단’과‘ 제주불교부인회 ’ 가 창 립되었고 , 봉 려관은이들단체를통해 신여성 양 성 , 여성의사회적자립을도모한다 . 소 녀 단은스스로자신들 의역사를 쓰 고 , 자주적인여 권 신장 , 시대를 견 인하는여성이되기 위해서는부 처 님가르침에의거해서건강한생 활 을유지하고지 식수준을높 이고인 격 과덕성을지 녀 야 한다는 3 개 슬 로건을내건다 . 체

體지,덕 을내 세 운것이다 . 봉 려관이여성신행단체를 먼 저 창 립한 智 德 것은 당 시성내 포 교 당새 벽 예불에참석하던 40 여 명 중대다수가남성이 어서 , 여성신행단체조직으로여성의 활 발한 활 동전개를희망해서라 고사 료된 다 . 봉 려관이조직한 염 불회는본인이중 , 창 건한사 찰 들을관음사로 묶 는역할을했고 , 남성임원다수는 출 가해서제주불교발전에일 익 을 담당 한다 . 일조는 “ 가 솔 을두었지만신심이어느정도 증 장되면 봉 려관 이 출 가시 켜 도월의상 좌 로들 였 다 .” 고구술한다 . 이 렇 게해서 봉 려관

은제주지역 승 려를 확 보하고그수를 늘 려 갔 으며 , 그들이제주에서 불교 홍포 에임하도록배려한다 . 훗 날이들은제주불교의주역이 된다.봉 려관이제주도상 권최 중심지에 창 건한성내 포 교 당 은신의한 수였다. 불교행사 , 지역행사가개 최 되던성내 포 교 당 은불교와지역사 회를연계해서불교를 홍 보하는중대한역할을했고 , 근대제주불교 역사의현장을지 켜 본 산증 인이며 , 근대제주불교관문이고 , 근대 제주불교를 활 짝꽃 피 운 곳 이다 . 지역사회인사와연계해서불교발전을도모한 봉 려관은이들이

삼보학회 (1994), 12.

채 록 .

봉 려관과 근대 제주불교 지평의 확 장 145

제주불교계에서도 활 발한 활 동이가 능 하도록자리를마련해주었고 , 이들은자연스레제주불교를대표하는인사로서제주사회 활 동에참여 하고지역사회발전에기여한다 . 일제강점기문 헌 과근대제주불교 기록물을교차 검 증 하면 , 당 시제주불교인사와지역사회주 요 인물이 다수중 첩 되는데 , 이를방 증 한다하겠다 . 실은이들도지역사회문제 해결과발전에 봉 려관의자 금 기동력을적극 끌 어들인것이다 .

나오는 말

V .

봉 려관은 31 년을부단 히 움직여근대제주불교를일으 켜 세 우고 중흥시킨다. 남아있는것에서힘을 찾았고, 그리고행동으로 옮겼다. 그리하여 봉 려관 업 적에는 최초 라는수 식 어가 붙 게되었고 , 어느이름 하나가벼이 붙 은게없다 . 년음력 5 월 29 일오후 봉 려관은 갑 자기입적한다 .생존시 1938 행적은 언론매 체에자주 언급 되지만 , 입적관련기사는아직만나지 못했다 . 봉 려관후 손 들은이구동성으로독살을주장하고 , 제주불교 원로들은 “ 뒷 방에서어른스님들이 봉 려관스님은독 버섯 드시고 돌 아 가셨다는소리를자주했다 .” 고 말 한다 . 봉 려관은입적 당 일오후공 양 주를데리고 산책 하던중 식 용 버섯 을 발 견 하고는 채취 하게했고 , 공 양 주가 먼 저드 린버섯국몇 수저를 드시고 바 로입적했다 . 공 양 주는 놀 라도망가 버린 다 . 담양 의성해와 법선은장례비용을 준 비해제주관음사로 향 했고 , 비용일체를지 출한다.당 시관음사에서화장을마 친봉 려관유 골은산골된 것으로알려 졌

146 한마음연구제 11 집

. 3 이마무리되자대지월 4

지만 , 실은제주 항 아리에 담 겨관음사주 변 에 10 여년 묻 혔 다가제주 ( 1872 ~ 1954 )

의유 훈 을받은인 흥 ( 1902 ~ 1979 ) 이발 굴 해서분 쇄 한후관음사대 웅 전앞에 산 골 한다 . 봉 려관은자신이

홀 로등짐 져최초창 건한관음사에주석하다 , 누군 가에의해 갑 자기 관음사에서생을마감하게 된 , 관음사 승 려이다 . 봉 려관 활 동기의제주는사회적 , 문화적으로주 변 지역보다더 딘 발 걸 음을내 디뎠고,기 층민 중은 세 끼조차 먹 기어려 웠 으며 , 식민 지 약탈 까지자행되었고 , 정치적으로는 혼돈 기여서삶이 녹 록하지않 았다.당 시제주도 민 에게생소한불교를이해시 키 고일으 켜 세 우기가 쉽 지않 았 지만 , 민 중속에배어든 토 속신 앙을폄훼,배척 하지않고 감 싸 안으면서더불어가는 길 을 열 었다 . 봉 려관은관음신 앙 과 양 심적 민족 관에의지해근대제주불교를일으 켜 세 우고중 흥시킨다.당시봉 려관이 세 운 업 적은 , 지 금 도어 렵다.봉 려관은수행중심사 찰 관음사 창 건을시작으로 , 역사적가치를 지닌사 찰 은중 창 하고 ,포교요 충지에는 포교당을창 건해서 , ‘ 제주불교 암흑기’를끝 내고마침내부 처 님의가르침을심고각인시 킨 다 . 유치원 , 중학교설립등교 육 문제해결과발전에도앞장 섰고,질병을앓던빈곤층 에게 약초 를알려 줘 그들의아 픔 을도 왔고,샘을파 고동수천을 보수하고 , 기근구제회집행위원등지역사회문제해결에도 몸 소

구술자법정 , 2022, 11, 07, .

말 한다 .

월-인흥- 종륜 .

채 록 법선은이때 “ 저하 늘 이무 너 지는심정이었다 고

구술자 종륜 (1929 - 2023), 2018.01.18; 2018.01.19, .

”

채록두옥- 유장 - 봉 려관 - 대지

나선다 .

봉 려관과 근대 제주불교 지평의 확 장 147

항 일인사은신 처 로법정사를 창 건한 봉 려관은 즉금 비구니 항 일운동 가로공 식 거 론 되는 첫 사례이며 , 여성 항 일독립운동가 100 인에도 포 함 된 인물이다 .이런봉 려관의생 애 와 업 적은제주지역모선생에의해 왜곡 되고 있다 . 근대제주불교발전과무관할 뿐 더러 , 수 십 년을보천교에 몸담고, 부인 넷 을거느 린 인물을근대제주불교역사 , 더욱이법정사 항 일운동 사까지 억 지로끼워 넣 어 업 적을만들고재편하려다보니 , 봉 려관의 생애와업 적은물 론 근대제주불교역사가전 반 적으로 왜곡된 다 . 운대 사 , 봉 려관의은사 , 관음사 법정사 창 건자 , 관음사 창 건연도 , 용화사

탱 화 불상전래과정 , 심지어 봉 려관입적지 및 전방위적법정사 항 일운

∙

동사까지그의근대제주불교역사 왜곡 은정상인의상상을불 허 한 그이상이다 .

봉 려관은 폐 사 된 조천 포 구소재고려사 찰 관음사를중 창 한후고관사

古觀寺 ( 옛 관음사 )

라개 칭 한다 .그런데봉 려관이 1909 년 최초창 건한 한라 산 관음사역사기술에 , 조천 포 구의관음사역사일부를차용 해

借 用 서마치 봉 려관이한라 산 관음사의중 창 주인 양애매 모호한포지션 까지 취 한다 . 게다가근거자 료 가도 외 시 된채 관음사 최초창 건 증명 법사 왜곡 , 관음사 최초창 건자 및초 대주지 왜곡 ,개산조 왜곡 도한다 .당시봉 려관이 처 한개인적 , 시대적상 황 은 봉 려관에게는 규 정하는 대로의삶을 영 위하는것이아닌삶을 변 화시 킬 수있다는희망으로

정진희 (2021), 313 321.

148 한마음연구제 11 집

보였고,봉 려관은스스로선 택 한 길 을즐기고삶의의미를만들어간다 . 즉외 적동기가내적동기가되어근대제주불교역사를 써 내려간다 . 당 시의 흐 름을거스르는것이그들에게불편함을느끼게했을지모르지 만 , 훗 날미 칠영향 까지고려해서 맞 닥뜨 린 위 협 에는 옳 은일을할 용기를내었고 , 행동으로 옮 겼 으며 , 점진적으로 바꾸 어나간다 . 봉 려관은알고있는것을행동으로 옮겼고,해야 할역할에소 홀 하지 않았다. 10 여개사 찰중,창건,항 일독립운동 , 대사회 활 동등 , 직면한 불교계내상 황 해결 뿐 아니라대사회적문제해결에도적극적이었으 며,이렇 게해서근대제주불교를일으 키 고중 흥 시 켜 제주불교지평을 확 장한 봉 려관의시대정신은불교계는물 론 여성계에도귀감이되며 , 향 후나아 갈 길 에하나의이정표가 될 것이다 . 자신이 처 한시대상 황 속에서 엘리트교육 을받은그어 떤 근대 여성보다대 범 하고진 취 적행보를보인 , 승 려이자 항 일운동가이자 사회 활 동가인 봉 려관을한 국 여성의한분으로 볼준 비를해 야 한다 .

단행본 이은상 (1937), 이회 명 (1991), 삼보학회 (1994), 임혜 봉 (1994), 제주도 (1995), 김 형식 (2004), 임혜 봉 (2014)

서울 : 동 국 대학교 출판 부 정진희 (2021)

간행물 불교 (1924), 불교 (1924), 불교 (1927), 불교 (1930), 조선불교 (1927), 제주도 (1969), 제주도 (1969)

자료집 동아시아차문화연구소편 (2005), 25 사)대흥 사심적 암 성도 암복 원과 호국 위 령 각건립추진위원회 (

봉 려관과 근대 제주불교 지평의 확 장 149

탐라기행 , 경성 : 조선일보사 출판 부

회 명 문집 , 서울 : 도서 출판 여래 .한국근세 불교 백 년사 , 서울 : 민족 사 복 간

한 권 으로보는불교사 100 장면 , 서울 : 가 람 기획 제주연구자 료 1 조선 총 독부관보중제주록 제주 경신인 쇄 사 혁암산 고 , 제주 : 경신인 쇄사.벽담 방동화평전 , 열 림 문화 . 동 국 대학교불교문화유 산아카이브사업 단편 (2018)

｢ 영 주기행 ｣,제4호.｢영 주기행 ｣,제6호.｢ 제주불교 포 교 당 에서화 혼식 거행순서 ｣ , 제 35 호 . ｢ 한라 산 순례기 (속)｣,제 71 호 . ｢ 제주불교 협 회현 황｣,제 36 호 . ｢ 고대사 찰 과아라리관음사 ｣ , 제 39 호.｢이야 기를남 긴사람들-안봉 려관스님 ｣ 호

열반 주기추모논 총응 송 박영 희의삶과차 . 항 일투 쟁 의 (2007)

사지자 료집5대흥 사편 ⑤

, 42 .

150 한마음연구제 11 집

문화사 . 제주관음사 , 법보신문사 제주 특별 자치도 (2019), 사 ) 봉 려관불교문화연구원 ( 제주 : 사단법인 봉 려관불교문화연구원 사 ) 봉 려관불교문화연구원 ( 제주 : 사단법인 봉 려관불교문화연구원 한라 산 관음사소재 , < 관음사 봉 려관비문 태 고 종 제주 종 무원소장 , < 탐라불교사 료

기타자료 매 일신보 > 대한 민국 신문아 카이브< 조선일보 >네이버뉴 스라이 브 러리 < 동아일보 >네이버뉴 스라이 브 러리 < 동 국 대학교 ABC 불교기록문화유 산아카이브

제주법정사 항 일운동의재조 명 . (2008), 무오법정사 항 일운동발상지 종 합정비기본계획 . 근대제주불교역사그리고그진실을 찾 다 Ⅰ , (2021), . 근대제주불교역사그리고그진실을 찾 다 Ⅱ , (2022)

>. >.

(http://www.nl.go.kr) (https://newslibrary.never.com/viewer/index) (https://newslibrary.never.com/viewer/index) (https://kabc.dongguk.edu/)

봉 려관과 근대 제주불교 지평의 확 장 151

Bongnyeogwan and Expansion of the Horizons of Modern Jeju Buddhism

Hyedarl (Jung Jin-hie) (Bongnyeogwan Research Institute for Buddhist Culture)

Bongnyeogwan’s first encounter with faith in Avalokitesvara happened when she received a statue of Avalokitesvara Bodhisattva from a bhikkhu who passed by in front of her house in 1899. While crossing on a boat to Biyangdo Island in 1901, she survived a strong storm and became convinced of the power of Avalokitesvara. Bongnyeogwan, the first bhikkhuni from modern Jeju, estab- lished Gwaneumsa Temple on Mt. Hallasan, and founded about 10 temples on Jeju Island and in Osaka, Japan. In this way she ended a dark period in Jeju Buddhism that had lasted over 200 years, and firmly established Jeju Buddhism in the modern era. By establishing the Jeju Buddhist Girls Group and Jeju Buddhist Women’s Association, she focused on nurturing “new women” and organized a Yeombul Association at several dharma prop- agation centers tied to Gwaneumsa Temple where she held a monthly yeombul assembly to practice reciting the names of buddhas. She also held an annual 15-day yeombul practice event

152 한마음연구제 11 집

in the second lunar month. In this way she united Jeju Buddhists into a cohesive group. Having decided to fight against Japan in 1909, Bongnyeogwan founded Beopjeongsa Temple in 1911 which also became a hide- out for anti-Japanese resistance fighters; she also led the Beopjeongsa Anti-Japanese Movement that was formed in 1918. For over 30 years she raised funds for the anti-Japanese move- ment, never ceasing in her efforts to regain national pride. Today she is recognized as the first bhikkhuni anti-Japanese activist, and she is also listed as one of 100 female Korean independence activists. Bongnyeogwan actively worked to overcome the difficulties faced by Jeju’s citizens, working in solidarity with local residents and social groups. A list of her achievements include: establish- ing a kindergarten and the Jeju Middle-School-Level Training Institute, provided funds for community events, repaired the devastated Dongsu Stream, had five wells dug to provide drinking water, and served as an executive member of the Famine Relief Association, fulfilling her responsibilities to resolve community problems. Bongnyeogwan expanded the horizons of Jeju Buddhism by reforming and revitalizing Jeju Buddhism based on faith in Avalokitesvara and a spirit of conscientious nationalism. In Jeju Buddhist history, since Bongnyeogwan, no one has come along who can surpass her achievements. Some say that Bongnyeogwan’s life is the history of modern Jeju Buddhism

봉 려관과 근대 제주불교 지평의 확 장 153

and that the history of modern Jeju Buddhism is Bongnyeogwan’s life. Her bold and enterprising actions in difficult times were equal to the actions of other outstanding women who received an elite education at the time. We should acknowledge our debt to women like Bongnyeogwan and recognize her as one of

KEYWORDS

Korea’s outstanding female leaders.

Bongnyeogwan, Jeju Buddhism, Beopjeongsa Anti-Japanese Movement, Gwaneumsa Temple, Seongnae Dharma Propaga- tion Center, Beophwasa Temple, Jeju Middle-School- Level Training Institute

논문투고일 : 2023. 07. 07 심사 완료 일 : 2023. 07. 24 게재 확 정일 : 2023. 07. 26

https://doi.org/10.23217/jhms.11..202308.004 『한마음연구』 제11집 (2023.8) 155-204쪽.

IV. 결론

일엽선사 의 생애와 사상

一葉禪師

— 『행복과 불행의 갈피에서』를 중심으로

경완 (한운진)

II. 김일엽 수상록 『행복과 불행의 갈피에서』

1. 저서의 구조적 특징

2. 생애와 관련된 제 문제 III. 일엽선사의 핵심 사상과 선수행 — 1. 사상의 핵심 요소 생명, 공, 자율성 — 2. 선수행의 특징 조사의 선맥을 이어서

| 동국대학교 불교학술원

본논문은비구니선사일 엽 ( 1896 ~ 1971 ) 이다 . 생 존 시마지 막 으로 출 간 된 수상록 행 복 과불행의 갈 피 에서 를

의생 애 와사상에관한연구 중심으로저서의구조와문장분석을통해사상의 핵 심 요 소를드러내 었다 . 일 엽 은근대의여성불교선각자로자신의이름으로저작물을내었 다 . 그러나비구니스님이 출판 한선구적수필이라는가치는삶에 관한화제성에게 매몰당 했다 . 같은 맥락 으로 책 에서은유한불교사상 은감 춰 지고 애 정사와같은 호 기심만 떠돌았다. 이후 세 대가 변 하고 관점이 확 장되면서일 엽 의 업 적과가치는점차제고 되었다 .

提 高 그러나 확 실치않은생 애 의일정부분에관한연구가학술적논문의 근거로 채택 할수없는 허 구작 품 에근거를두고지속되었다 . 이에 논자는학술연구의기 초 로서 허 구자 료 의가치에관한의문을제기하 였다.몇 가지근거를들어 허 구인자 료 를학술논문의근거로사용해서는 안 된 다는점을적시하 였 다 . 다음으로일 엽 의작 품 을관통하는 핵 심사상을생 명 과공으로 파악하였다.일엽 선사에게본연의 ‘생명’ 은불교진리를대표하는용어이다 . 그 런 점에서 ‘ 공 ’ 과같은용례로 쓰였 다 . 실제로일 엽 의공에관한 설법을보면같은예로 쓰 이고있음을알수있었다 .일엽은‘ 본체를 공 ’ 이라하 였고,‘생명 을만상의본체 ’ 라고하 였 으 므 로공과환치할

수있음을논술하 였 다 . 마지 막 으로일 엽 의선수행을고 찰하였다.일엽 은만공선사를의지 하여 출 가하 였 고그문하에서참선하 였 다 . 만공선사는한 국 선불교 전통방 식 으로일 엽 을지도하고이 끌 었다 .즉일엽 이간화선과조사선 이라는전통적인한 국 선불교방 식 으로수행하 였 음을생과저서를 통해 증명 하였다.

본연구는근대선각자이자비구니일 엽 ( 1896 ～ 1971 )

一 葉

선사 의

생 애 와사상에관한논문이다 . 이하본문에서는주제의 특 성과논지 전개의편의를위해일 엽 으로통일하여 쓰 게 됨 을밝혀 둔 다 . 근대를살 았 던일 엽 에관한연구는불교 ,철학, 문학 , 여성학등 제 반 학문에서다 양 하게이어지며 , 역사문학이나사회문화계에서는 주로여성선각자로연구되었다 . 그의 업 적과가치는시대의 흐 름에

따 라제고 되어 ‘ 근대한 국 문학에서는이 광 수에비 견 ’ 되기도하

提 高

일 엽 은일생오 롯 이선 수행자로일생을마 쳤 으며 , 1971 년 1 월 28 일(음1월2일)

열반 , 1971 년2월1일 최초 의전 국 비구니장으로 영 결 식 이거행 된 다 이후 년 유고문집 미래 세 가다하고남도록 을간행할 당시종정 이셨던서 옹 스님 에의해선사로 칭해졌다. 이후제방의스님들에의해선사로 칭 해지고있다

禪

宗正

西 翁

전 국 비구니회 엮음,경완 (2007), 222, 233 234.; (Jin Y. Park)(2017)

논문으로성 락 희 (1978), 여성성대조 ｣ ; 유진월 (2002), ｢ 김일 엽 의 신여자 출 간과그의의 ｣ 방 민호

-박진영｢金一葉文學論｣; 노미 림 (2002)

｢樋口一葉와金一葉의; (2006), ｢ 김일 엽 문학의사상적 변 모과정과불교선 택 의의미 ｣ ; 김 광식 (2015)

불교의재인 식 ｣ ; 송정 란 (2014)

고 찰 ｣ 등다수 .

禪 詩

방 민호 (2006), 357 358, “1920

｢ 김일 엽 의불교시고 찰 을위한서설 ｣ .; (2015), ｢ 김일 엽 의 출 가과정과불교시 변모양상｣; (2016)

년대신여성작가의대표성을지니고있을 뿐 만 아니라 …… 늦 게까지생 존 하면서 긴 문필 활 동 궤 적을보여주었다 . 이러한김일 엽 의

｢ 김일 엽

｢ 김일 엽 의 선 사상과불교선시

160 한마음연구제 11 집

였 다 .

이 처럼 지속적연구가가 능 했던이유로일 엽 이남 긴 저작물이 존 재하 여가시적인 텍 스 트 가있다는것을들수있다 . 일 엽 은생 존당 시 제방면에서사회적 약 자에속함에도자신의저작을남 겼 다 . 이것은 여성 , 비구니라는사회적 억압 과편 견 을 초 월하여이루어 낸 성과 였다.일엽 의저작은 1960 년 어느수도인의회상 청춘 을불사르고 ( 문선각 ) 1964 의 3 부작으로남 았다.일엽이 열반 하기직전에남 긴육 성 녹 음에 판 사 )

, 년 행 복 과불행의 갈 피 에서

, 1962 년 ( 수덕사 견성암) ( 휘문 출

서는한 권 정도더 쓰 고자하는희망을 피 력하 였 지만실현되지는 못하 였 다 .

서 를저본으로하 였다.왜냐 하면 행 복 과불행의 갈 피 에서 가 최 후에

본고는생 존 시마지 막 으로 출 간한수상록 행 복 과불행의 갈 피 에

제목과내용이거의동일하다 .｢B씨 에게 ｣ 같은경우 어느수도인의회상 에서는한편이지만

위치는이 광 수에비 견 해 볼 만하다 . 두사 람 이남 긴 문학적유 산 은 엄 연한차이가

것이대부분이다 . 예를들면 , ｢ 만공대화상을추모하며 ｣,｢B씨 에게 ｣ 는

있지만 초창 기근대작가이면서나중에사상적으로불교에귀의한것은공통적이다 . 요컨 대남성현대작가의 태 두로이 광 수가있었다면그 반 대편에는김일 엽 이 있다 .” 경 완 (2019), 106, .

청춘 을불사르고 에서는두번으로나 누어쓴다.①｢ 청춘 을불사르고 — B 씨 에게 — 제일신 ｣과②｢영원히 사는 길 — 씨 에게 ｣ 가그것 이다 . 또 어느수도인의회상 에있는 ｢ 씨 에게 ｣ 는 청춘 을불사르 고 에서 ｢ 무심 을배우는 길—피엉긴가슴 을안고사는 씨 에게 ｣ 로

無心 고쳐쓴다.이외에 청춘 을불사르고 에실 린 다른글도사실상 어느 수도인의회상 을고 쳐쓰 기한것이고 , 보다 읽 기 쉽 도록 풀 어 쓴 글이라 할수있다 . 청춘 을불사르고 라는이목을집중시 키 는제목과더 쉬 운내용으로

弟 一 信

R

일 엽 선사의 생 애 와 사상 161

B

R

접 근성을 높 이고이해하기 쉽 게하려는의도를추정할수있다 . 그래서 어느수도인의회상 에있었던사상적문장 몇 편은 청춘 을불사르 고 에는아예배제되고실려있지않다 . 즉 청춘 을불사르고 가 어느 수도인의회상 보다대중에게가 깝 게 쓴 것이며 , 이것은일 엽 의치 밀 한 구상이 담긴 것으로 파악된다.

즉 독자들을 흥 미로운이 야 기로유인하여 접 근성을 높 이고 ,그렇게 입문한사 람 에게불교의가르침을은유하여설법하는방 식 이다 . 행 복 과불행의 갈 피 에서 역시일 엽 의이러한글 쓰 기구도에서 크 게 벗 어나 지않는다 . 자 세 한구성에관해서는다음장에서논한다 . 일 엽 은근대불교의선각자로근래학계와사회각계에서일 엽 이 당 대에받 았 던소 외 와평가절하가근대성 , 창 조성등으로전환되어 재평가받고있다 . 일 엽 은불경의인용구를통한설 명 이아닌자신의

언 어로불교사상을설 파하였고, 불교계에남 긴영향 력에비해그

경 완 (2022), 257.

162 한마음연구제 11 집

서 를텍스트 로일 엽 의사상을살 펴 보고그가치를드러내는것을

업 적에관한연구는많지않다 . 이에본고는 행 복 과불행의 갈 피 에

목표로한다 . 연구방법은원 텍 스 트 의구성에 따 르는분석으로일 엽 의

사상을일 엽 자신이 쓴 글을재구성하여드러내는방 식 을사용한다 .

갈 피 에서 의구성분석 , 다음으로일 엽 저술의스 토 리 텔링 을통해

본고는 크 게 세 부분으로구성 된다.첫번째 부분은 행 복 과불행의

살 펴 본생 애 의제문제 , 마지 막 으로일 엽 사상의 핵 심과수행이다 .

갈 피 에서 의구성방 식 을살 펴 본다 . 이어서생 애 부분으로 확 실하지

중심부분인본 론 은두장으로구성하여 , Ⅱ 장에서 먼 저 행 복 과불행의

않은근거에관한문제제기이다 . Ⅲ 장이사상과수행으로 , 먼 저일 엽 의

중심사상을생 명 과공 을 키 워드로분석하고 , 이어서일 엽 의삶을

관통하는자 율 성과독립성에관해논술한다 . 다음은수행으로일 엽 의

김일 엽 수상록 행 복 과불행의 갈 피 에서

II.

일 엽 생전인 1964 년에 출 간 된 저서 행 복 과불행의 갈 피 에서 는

선수행을한 국 의전통선수행과관련하여드러 낸 다 .

책 표지에 ‘ 김일 엽 수상록 ’ 이라고소제목을 붙 이고있다 . 원저를

저서의구조적특징

일엽의3 부작가운데 최종 편인 행 복 과불행의 갈 피 에서 는앞장에

隨 想 錄

그대로인용하여 Ⅱ 장의제목으로삼 았 다 .

일 엽 선사의 생 애 와 사상 163

서 언급 하 였듯 이일 엽 의글 쓰 기방 식 을 벗 어나지않는다 .즉스토리텔링 을통해독자의 흥 미를불러일으 킴 으로 써 접 근성을 높 이고그를 통해입문한사 람 들에게불교교리를 담론 하는방 식 이다 . 일 엽 스스로 “연애이야 기로장 엄 하여도그속에는불법이 야 기를 간직한것입니다 . 불법 의 핵 심인자성 , 곧겁 외 소 식 을현대

佛法

劫 外 술어로해설한것인데이시대에는 최 고사상인줄알고있는이도

그 런 데 행 복 과불행의 갈 피 에서 는앞서발표한 어느수도인의 회상 이나 청춘 을불사르고 와는다르게상 당 한분량을불교사상 설법에할 애 하고있다 .

있습니다 .” 라고한것이그것이다 .

다시 말 하면앞의두저서가주로스 토 리 텔링 을통해불교사상을 담론 한다면 , 행 복 과불행의 갈 피 에서 는스 토 리와불교사상을

談論 절반씩나누 어서술하고있다 . 이는 텍 스 트 행 복 과불행의 갈 피 에서 의목차에서가시적으로드러

絶 壁 젊 음들에게 ｣와｢행복 과불행 의갈피를헤맨 여인 들 ｣ 이다 . 幸 福

不 幸

女人세번째와네번째 장은 ｢불을향 하는마음 ｣과｢법열 과의대 좌 佛 向

法 悅

對 ｣ 이다 . 전 반 부는 ‘ 사 랑 ’, ‘ 행 불행 ’, ‘ 여인들 ’ 등이목을 끄 는제목으로 座

앞의두저서와같이 흥 미를유발하고있다 . 이에 반 해후 반 부는 ‘ 불 ’

서 의전 반 부는앞두저서와같은구조로 접 근성이 쉬 운사 랑 이 야 기로

김일 엽 (1974), 351

‘법열’ 등불교사상을직서하고있다 . 다시 말 해 행 복 과불행의 갈 피 에

일 엽 이수 옥 스님께보내는서한의추신에 명 기되어있다 .

164 한마음연구제 11 집

시작한다 . 전 반 부의스 토 리 텔링 부분역시제목으로내용추정이가 능 하다 . 제목의배치를 따 라순차적으로내용을서술하 였 고 , 내용의 분량도전후 반 이절 반 으로나 뉜다.첫번째 장을살 펴 본다 . 첫 장의 큰 제목은 ｢ 사 랑 의절 벽 에부 딪 친 젊 음들에게 ｣ 이다 . 이는다시 ‘ 사 랑 이라는것 ’, ‘ 나의 애 정 역정 ’

愛情 歷程 ‘사랑의바 다에서나를건 져준 그 ’, ‘ 먼 저살고보자 !’, ‘ 젊 음을 헛 되이 불사르지 말 자 ’ 로나 뉜 다 . 이부분은일 엽 의전작에모두등장했던 ,｢B씨 에게 ｣ 와관련 된 다 . 그러나전작과다르게고 쳐쓰 기가아니다 . 문장의 처 음에는 B 씨 로 알려진 백 성욱 박 사와의인연을 당 시의느 낌 그대로서술한다 .그뿐만 아니라 특 유의진실필법으로미 묘 한감정의 흐 름을나 열 한다 . 헤 어질 무 렵 , 백박 사는 “ 인연이다하여서다시 뵈 옵 지못하겠기에 ” 라는편지를 남 긴채 절연하고 출 가한다 . 그리고 약 20 여년이후다시인연이 이어 졌고,막 상그때는설 렘 과기대를한것같다 . 그리고 돌 아보니 “ 지 금 내가그때의생각을해보아도 너 무나우스운일이한 둘 이아니다 . 나 혼 자그사 람 이내이상에 맞 는다 , 또는현재나를사 랑 하고있다고 생각하 였다.그렇 다고그사 람 에게만나아닌다른사귀는여인이 없으라는법이없는것도 몰랐고, 그가나를어느정도만 족 하게여기는 지또는결 혼 까지할생각을하는지도도무지알아 볼 생각조차나지 않 았 다 .” 라고회상하 였 다 . 이어서다음과같이재회를기술한다 .

김일 엽 (1964), 22.

사실그때나는아라한 ( 일체 욕 구가 끊 어진성자 )

阿羅漢

일 엽 선사의 생 애 와 사상 165

의화장장의 남은 잿 속에도사 랑 의 씨 만은남아멸하지못한다는 말 을다시느 꼈 던 것이다 . …… 그러나속인의경지와는아주다른심정으로이 런 일을 당 하게 되었던것이다 . 그때는 좀 시무 룩 한기분이었다 . 그의수행적

修行 的 정신력을알게되어감 격 하 였 고지 금 은마음의통 쾌 를느 낄 뿐 이다 .

재회를통해사 랑 했던 열 정만 큼 강 렬 한감정의 흔들림을맛 본다 . 그 렇 지만다시 돌 아보니이미 담담 해 져 있었다는것이다 . 같은불교 수행자로서의소통은절차 탁 마로서작용하 였 음을알수있다 . 행 복 과불행의 갈 피 에서 후 반 부는은유하지않은직설적설법이 다 . 설법은만연체로이어지며 , 흥 미로유도하던앞의글과는다르다 .읽기쉽게 잘짜 여진구성이아닌일 엽 의사상이의 식 의 흐 름대로 이어진다 . 따 라서 흥 미로독서에진입하 였 다면이제부터독자는 읽기가쉽 지않다 . 장제목에 쓰 인단어를보면 ,불법열대좌

佛法悅對座

등의불교용어가 쓰였 다 . 이부분에는단편법문으로 ‘ 중의 처세 법 ’, ‘ 경구 ’ 가 포 함되어있다 . 이부분은사상에서고 찰 한다 .

驚 句

2. 생애와관련된제문제

일 엽 의생 애 가운데 출 가전의행적은 활 발한사회 활 동의결과로

김일 엽 (1964), 34.

166 한마음연구제 11 집

비교적 잘 알려 져 있다 . 시기적으로는 출생교육 사회 활 동 ( 1896 ~ 1927

∙ ∙

의부분이다 . 상대적으로 출 가후의수행은 잘 알려지지않 았 는데 , 년 ) 우선학계의주목을받지못했기때문이고 , 다음으로는비구니의일상 수행이대중에 쉽 게공개되는것이아니라는것을 요 인으로들수 있다 . 본절에서는기 존 연구성과를기 반 으로생 애 에관한 몇 가지의문점을 제시하고자한다 . 이는 출생,출 가연도또어 떤 분 명 하지않은부분이 인용에재인용을더하며사실로알려진부분에관한문제제기다 . 이는그동안 증명 이되지않고인용하며어 긋 나게 된 오 류 에관한 제 론 이라는의미를지닌다 . 이를통해사실을근거로하는학문적

提論 연구가이루어지기를기대한다 . 상투적기술이기는하나논지의전개상여러논술을통해인용되고 검 증된출 생과교 육 과정을소개한다 . 이어서이와는다른 증 거기록은

일 엽 은 1896 년음력 월 일에평안남도덕동리에서부 친 김용 겸

문제를제기하는차원에서기술한다 . 4 28

金

과모 친 이마대 여사의장 녀 로 출 생하 였다.속명 은원주

用 兼 이고법 명(불명) 은하 엽 이며 잘 알려진일 엽 은아 호 이자필 명 이

李 馬 大 荷葉

一葉다. 만공선사에게인가의 증 거로받은도 호 가 백 련도 엽

元 周

白蓮道葉친 가는개성의 권 문가 였 으며 , 평안도로 낙 향 하여용강 군 에정 착 한 것으로전한다 . 부 친 은보기드문천재여서 당 시 향 교의 향 장을지내 김향장, 김제 당 이라고불리며 존 경을받 았 다고한다 . 부 친 은후일

전 국 비구니회 엮 음 (2007), 241.

일 엽 선사의 생 애 와 사상 167

목사가되어평생감사하는마음가짐이생 활 화되어자 족 하게일생을 마쳤다.

일 엽 의생 애 와관련하여 최 근공개한관련자 료 를보면기 존 에알려진

와도 첩 , 취 적신고서

度 牒

것과다른부분이있다 . 전하는기록물은일 엽 의수행이력서

就籍申告書

修行 履歷書 , 이화학 당 졸 업증명 서사본이다 . 이기록을살 펴 보면기 존 과연도부분에서오차가보인다 .먼저출 생연도로 , 상기한 취 적신고서 ,도첩, 수행이력서등에는 년 6 월 16 일이다 . 그 런 데같이 묶 여있는이화여자전문학교 졸 업 장 1895 에는 1896 년 4 월 28 일로되어있다 . 현재알려진 출 생연도는이화여자 전문학교의기록을 따 른것이다 . 원본에는서력기원이아닌구습대로 개국,메 이지 , 소화 라는연 호를썼다. 예를들면 1895 년은 開國 개 국 504 년으로 , 1896 년은 메 이지 년으로 , 졸 업 장의발행연도 년은소화 13 년으로 썼 다 .

明 治 昭和

이 런 차이가생 긴 원인이무 엇 인지 , 우선생각해 볼 수있는것으로는 첫째출 생신고를 늦 게하던오래 된 관습을들수있다 . 현재는그 렇 지 않지만가까운 1950 년대나 1960 년대 출 생자가운데에도 출 생신고를 늦 게한경우를다수 찾 을수있다 . 다음으로는일제강점기 ,한국전쟁등격 동의한 국 사를거치며사라진기록을 복 원하면서생 긴오류일가능 성도있다 . 향 후면 밀 한 확 인이필 요 하다 . 이후일 엽 은개화 된 교 육 관을지 녔 던모 친 의덕으로보통학교에 들어가게 된 다 . 1906 년삼 숭 보통학교에들어가 년에 졸업하였음

전 국 비구니회 엮 음 (2007), 224.

168 한마음연구제 11 집

을상기한서 류 를통해서 확 인할수있다 .일엽을 흔히 ‘ 목사의 딸 ’ 이라고 하는데 , 목사의 딸 로 태 어난것은아니다 . 부 친 이목사가 된 것은 일 엽출 생후에이루어진일이다 . 일 엽 이정 확히 기 억 하지는못하 였 으 나 11 세 무 렵 인삼 숭 보통학교를다니던시절에는부 친 이목사 였 던 것으로전한다 . 보통학교를다니던이무 렵 은윤심덕과의일화가전하 는데일 엽 의수행근기를알아 볼 수있다 .

년에어 린 동생이 죽고쓴시｢ 동생의 죽음｣은최 남선의 ｢ 해에게 1907 서소년에게 ｣ 보다 1 년앞선것이다 . 그러나문학사적기록으로인정받 을수있는근거가부 족 하다 . 시를남기고동생이 죽 었지만이어 1909 년 에는어 머 니가 , 1915 년에는아 버 지마저 돌 아가시고일 엽 은사실상 천 애 고아가 된다.그럼 에도학 업 을이어가 1918 년에는이화전문을 졸업하였 는데 , 부모님이안계신상 황 에서학비등은 외 가의도움을 받 았 던것으로추정 된 다 . 그리고 1920 년에여성이만든 최초 의여성 잡 지 신여자 를 창 간한

다 . 그러나 4호를끝 으로재정난등의이유를들어 폐 간하게 된 다 .

다.일엽 의문학적 업 적가운데 손 꼽 는것이 바 로이 신여자 의 창 간이

짧 지만소중했던한 걸 음으로여성의교 육 과자유를제 창 한 잡 지로 가치를지닌다 . 여성지의 창 간은일 엽 의일본유학이계기가 된 것으로

김일 엽 (1974), 285, “

철썩철썩 들리는 매 소리와함께무슨물체가 종 아리에 슬쩍 스 쳐 가는것을희미하게느 꼈 을 뿐 아무 런 감각도없었다 . …… 아 프 다 슬프 다하는것이모두느 낌 을그 당처 에 둔 까닭이다 . …… 느낌이란 것은

當 處

느 낌 자체가있는것이아니라느 낌 을느끼기때문에감각하게 된 다 . 나는여 덟 살때에아 프 다는것은아 프 다는느 낌 을두는데느 껴질뿐,아프 다는느 낌 만 없으면아 픈 생각도나지않는다는것을두번이나경험했다 .”

일본유학은 1919 년과 1920 년무 렵 이루어 졌고행복 과불행의 갈피에서 에등장하는두인물인나혜석과 허영숙 도이때만나게되었다 .

일 엽 이일본유학을오가던 1920 년에서 1923 년사이의행적이그

일 엽 선사의 생 애 와 사상 169

무 렵활 발한사회 활 동에비해자 세히 전하지않는다 . 이무 렵 에일 엽 은 자신의저서에서 R 씨 로 언급 한 , 노월임장화와인연이있었다 . 그러나 노월은오 랜 시간해 금 이되지않 았 고시간이지나며생 애 는더희미해진 다 . 임장화의생 애 가밝혀진다면일 엽 의행적도분 명 해질것으로기대 한다 .

라훌라의사모 곡 ( 1991 ) 이다 . 이 책 은소설이라는 허 구임에도불구하

이후등장한한주장이일 엽열반 후 20 년이지난후나 온 소설

고논문에서인용 된 이후비 판 없이재생 산 되었다 . 이 책 에서주장하는 시대와내용서술에 몇 가지오 류 가있음에도 누 구도문제를제기하지 않았다. 이에관해문제점을제기한학자는 박 진 영 으로그 녀 는일 엽 에관해 최초 로평전을 쓴 학자이다 . 영 문본평전의제목은 Women and 이다 . 하와 Buddhist Philosohy: Engaging Zen Master Kim Iryŏp

이대 출판 사에서발행하 였 고한글본 출판 을앞두고있다 .박진영은일엽 의생 애 와사상을 철 학적으로문학적으로면 밀 하게고 찰하였다. 불교 철 학의관점에서일 엽 의사상을데리다 , 라이 초 등의 철 학자와 연관지어논의하 였 다 . 여기서 박 진 영 은상기한 책 의문제점을제기하 는데 먼 저상기한소설 라훌라의사모 곡 이 허 구임을지적한다 .

Park, Jin Y(2017).

170 한마음연구제 11 집

김 태 신의 책 은사실에입각한 책 이라기보다일 엽 의삶에관한 허 구 적인모습에가 깝 다는점을인지해 야 한다 . 그 책 이전하는일 엽 의 삶에관한정보역시많은부분이오 류 로점 철 되었다는점을 염 두에 두어 야 한다 .

허 구적 초 상이라는지적은 박 진 영 이일 엽 의생 애 를면 밀 하게관 찰 한 후에발 견 한부분이다 . 앞서필자는 1922 년경에일 엽 이임노월과인연 이있었을것으로추정한 바 있다 .박진영 은이무 렵 일 엽 과임노월이

김팔봉( 1903 ~ 1985 )

金八 峰

함께있었다는 증 거를 찾아낸다.바로 청춘 을불사르고 서문을 쓴 의기록이다 .김팔봉 은이글에서 1922 년 가을일본에서일 엽 을 처 음만 났 는데그것은 R ( 임노월 )

의소개로이루어 졌 다는것이다 . 따 라서이시기는임노월과함께있었던시기라고 잠 정적결 론 을내리고있다 . 이어서 박 진 영 이지적한 몇 가지오 류 는 다음과같다 .

오타 세 이조의 친 구는편지에서김일 엽 이 < 동생의 죽 음 > 이라는 시를 썼 는데 , 이시가한 국 현대시의 효 시에해 당 하는 최 남선의 < 해에 게서소년에게 > 보다한해 먼 저 쓴 것이라고했다 . 이 말 은사실일 수없다 .설령일엽 이그시를 1913 년에 썼 다고해도그시를발표한 것은 훨씬 나중의일이다 . 그 녀 가그시를정 확히언 제발표했는지는 불 확 실하지만 , 송기수가오타 세 이조에게이 런 편지를보 낸 1921 년

Park, Jin Y(2017), 40.

Park, Jin Y(2017), 42.

초 에이시가 세 상에알려 졌 을가 능 성은거의없다 .

일 엽 선사의 생 애 와 사상 171

그편지는또한일 엽 이 < 신정조 론 > 이라는글을발표했다고하면서 , 이 새 로운이 론 을상 세히 설 명 한다 . 하지만 < 신정조 론 > 은 1927 년에 비로소발표되었다 . 더욱이 < 신정조 론 > 에관한일 엽 의 견 해는 < 우리의 이상 > 이라는글을발표한 1924 년전에는그 녀 가발표한어 떤 글에서도 찾 아 볼 수없다 .일엽이 1920 년 청탑 회 모임에서그 런견 해를

靑塔 會 밝 힌 것같기는하지만 , 이 런 사실조차여러해가지난 뒤 자신의 삶을회고하는글에나타날 뿐 이다 . 송기수의편지에 , 일 엽 은이노 익 이장 애 인이라는사실을 몰 랐 기 때문에그에게속 았 다는내용이나 온 다 . 편지는더나아가그부부가 이 혼 한이유가 바 로그때문이라고한다 . 하지만일 엽 은이노 익 이 자기를속 였 다고주장한적이결 코 없다 . 그 녀 는이노 익 과결 혼 하기로 결심했을때이미그가장 애 인이라는사실을알고있었다 .그녀가미처 알지못한것은남편의의 족 이자신에게미 칠 심리적인 영향 이었 으며 , 그 녀 는자신이 쓴 수필에서이에관해 몇 번서술한적이있었다 .

다소 긴 인용이다 . 요컨 대소설속에서 언급 하는 최초 의신체시라든 지 < 신정조 론 > 주장 , 이 혼 등이역사연대가 맞 지않는 허 구적구성이라 는것이다 . 소설속의내용은실제사실과는다르며구체적인역사 기록과는 맞 지않는것임을논 증 한다 . 요컨 대이미알려진사실을 토 대로 허 구적구성을한것을밝 힌 것이다 . 더욱이이 책 에서오타 세 이조와의만남과이이후의관계에관한정보의 출처 를밝 히 지않고

- 41. Park, Jin Y(2017), 40

172 한마음연구제 11 집

있다는점을지적하 였 다 . 기록 된 사실과 허 구를교차하여독자들이

사실로믿도록구성한것이라할수있다 . 기 존 에발표 된 일 엽 관련연구논문에서정 확한검증 없이 허 구를 인용한것이등재 된 이후이논문을 따 라인용의재인용이거듭되고 있다 . 이부분은 향 후연구자들이주의해 야 할부분이다 . 역사기록이 맞 지않으며정보의 출처 도없다 . 오로지한 국 어에서 툰 구술자김 태 신 의구술에기대고있다는점을간과해서는안 된 다 . 요컨 대문제점은 , 첫째 논거자 료 가자 료 적가치를 확 정할수없는 허 구 ( 픽션 ) 라는것 , 둘째 구술자의공신력에관한의문이다 . 이방면에서문도를대표하는김일 엽 문화재단 ( 환희대 )

에서관련연 구자들에게위와같은문제점과자 료 를제공하 였 다 . 문도들이공 식 적 으로의사를표 명 한 바 는없었으며 , 일 엽 의제자들이 존 재를부정했다 는것은 곡 해이자와전이다 . 문도들은위와같은문제를제기함으로 써 학자들의면 밀 한연구를통한정 확 한사실의 증명 을기대한것이다 .

하는지침이있는데다음과같다 .

생 애 관련의문점 (1)일엽 은생전에일 언 일구도아들등소생에관하여이 야 기를 한적이없다 .(2)일엽의친 근한주 변누 구도 언급 한적이없다 .(3)｢ 꿈길 로만오는어 린 이 ｣ 라는작 품 이있다 . 여기서일 엽 은분 명

Park, Jin Y(2017), 40.

이와관련하여김일 엽 문화재단 ( 환희대 )

으로대표되는문도들에게전

(4)일엽 생전에는소 식 이전혀없다가 열반 후에아들임을밝 히고연락 이시작되었다 .

하게어 린 아이와인연이없다고밝 히 고있다 .

일 엽 선사의 생 애 와 사상 173

이러한의문점에도불구하고문도가입장을제기하지않은이유는 다음과같다 .

① ②

입장을제기하는것이 곧 세 간에논 란 을일으 키 는것이기때문에 . 제자들이일 엽 의아들을수치라고생각하는것으로오해할것이 므로.( 불교는계 율 에위배되지않는한 출 가이전의과거에관해서는

③

묻 지않으며 , 일 엽 의문도역시마 찬 가지이다 .) 일 엽 경지에서보면이것은아무 런 문제가되지않는다 . 예를 들면생전에아들이라고한사 람 에대한 처 신을보면알수있다 . - 뒤 에상 세히 기술 ④ 그리고 , 아들이라면일 엽의혈육 을사기 꾼 으로 몰 고그 렇 다면 죄 를 짓 는것이기때문에 .

이와같은 증언 은지근 에서일 엽 을시 봉 한제자경희 , 월송

던원 담 스님이 증명 하는 바 이다 .

至 近 정진스님 외에견성암 에서함께수행했던스님들 , 수덕사 3 대방장이셨

위의 ③ 번에서 말 하는일 엽 의경지는 , 가 히 선가에서 말 하는 격외

格 의경지에가 깝 다 . 일생을선수행에 매 진한선사로서의 풍 모이다 .外박진영 은위의인용서에서아래와같은예화를전한다 .

174 한마음연구제 11 집

김일 엽 생전에그분의아들이라고주장하는어 떤 사 람 이자기가 쓴싸 구려 책을팔아먹 으려고 애 쓴 적이있다고 말 했다 . 그사 람이김태 신인지아닌지는분 명 하지않다 . 월송스님은이 렇 게회상했다 .“그런 일이일어 났 을때절 식 구 들은노스님께그사 람 이그 런 짓 을하지못하게해 야 한다고 말씀드렸어요. 노스님께서는본인이 당 신의아들이라는그사 람 의주장을 긍 정도부정도하지않 았어요. 다만 , 설 령 그사 람 이 책 으로 돈 을 벌 수있다고해도 당 신으로서는그 런 짓 을하지못하게할필 요 성을 느끼지못한다고 말 씀 하셨어 요 . 그사 람 은 훗 날자기가저지른일에 대한 업 보를받겠 죠 .”

월송은일 엽의손상좌 이자김일 엽 문화재단의 초 대이사장이다 .김일엽 문화재단이전하는내용으로이 야 기를보충하면 , 우선그 책을판사람 은김 태 신이아니다 . 이예화는김 태 신이자신을스스로 세 상에 공개하기전에일어 났 던일이다 .책을팔 던남자는서울에서수덕사로 오는기차에서마주 쳤 다고한다 . 당 시에는저작 권개념이약 했던때로 일엽의책 이인기가있자 , 여러 곳 에서 막 넘 기기로 척 매 하는경우가 많 았 다고한다 . 그러니알고도또는모르고도지나가는경우가많 았 다 고한다 . 위의예시에서 “ 노스님이 긍 정도부정도하지않 았 다 .” 라는 말 은일 엽 이 초 연하고 담담 하게대 처 하 였 다는표현으로아무 런동요가 없었다는뜻이다 .

Park, Jin Y(2017), 41.

아울러일 엽 은이 렇 게 말 했다고전한다 .

일 엽 선사의 생 애 와 사상 175

김일 엽 이 란 이이름석자가 뭐 라고 …… ! 이이름을 팔 아서그 사 람 이생계를유지하고삶을살수있다면이또한그한사 람 을 구제하는것이니중생구제가아니겠느 냐 ?

일엽의넓 은도량을알수있는일화이다 . ｢ 꿈길 로만오는어 린이｣라 는작 품 에관해서일 엽 은그아이가 네 살때 죽 은여동생일까의심한다 고도했다 . 그리고아무 런 인연이없는데내게서 태 어나지못하여 꿈길 로만방 황 하는것이아닌가라고도했다 . 이는 어린아이와는

아니하게 쯤 은 된 것이다 .” 라고한 바 있다 . 오도송에서전하는

경지와는 별 도로드물게자신의경지를전하는내용이있는데다음과 같다 .

나는한삼 십 년 산 중에들어 앉 아서일체문제를해결하려고

三 十 참구 하고있는동안무 릎 을 탁 치게통 쾌 한 맛 은아직못보 았 지만 參究결코거 짓말 을아니하게 쯤 은 된 것이다 . 아직은나의일이지극 히 바 쁜 것이다 .

김일 엽 문화재단 , 월송 , 정진 증언

김일 엽 (1960), 152.

김일 엽 (1964), 29

아 닐 까추정하기도한다 . 김일 엽 (1964), 43.

이에관해문도들은일 엽 이지 금 의상 황 을예 견 하 였 던것은

176 한마음연구제 11 집

“ 거 짓말 을하지않는다 .” 라는것은불보살의경지다 . 이 렇 게선 언 할 수있다는것이이미하나의경지라고할수있다 . 일 엽 의글 쓰는자세 도이것에서 벗 어나지않는다 .솔직,진솔 하며직설적인필법이다 . 그 렇 다면이글에서 “ 어 린 아이와는아무 런 인연이없다고한것 ”이일엽 스스로고 백 하고 언급 한그대로사실일것이다 . 그 렇 다면실제 아들의 존 재여부에는의심의여지가있다 . 더욱이일 엽 은인연을 설법하며 , “ 몰 래라는것이없고 말고요. 각자가 잘 한것 , 잘 못한것을 추호도숨길 수없게 된 것이자연법 칙 이에 요 .” 라고하 였다.말과글,구업의엄 정함을강조한것이다 . 그 렇 다면진실은무 엇 일까 ?

口 業 이문제에관해 향 후관심있는학자들의면 밀 한연구를기대한다 . 이상에서일 엽 의생 애 가운데 출 가전의 업 적과 몇 가지의문점을 제기하 였 다 . 다음은 핵 심사상과참선수행에관한본 격 적인논의이다 .

일 엽 선사의 핵 심사상과선수행

본장은일 엽 의생 애 사로보면 출 가 , 수행 , 전법 활 동의시기 ( 1928 ~ 1971 년 )

에관한부분이다 . 내용은두부분으로나 누 어구성한다 .첫번째는핵 심사상이다 . 이는생 명 , 공을 핵 심 키 워드로하며자 율 성과 독립성을함께논한다 . 두번 째 는수행으로생의연속선상에서 출 가 단행 , 그이후 철 저한선 수행에관한부분이다 . 수행은간화선과

禪 조사선과의관련성중심으로논술한다 .

행 복 과불행의 갈 피 에서 후 반 부는은유하지않은직설적설법이

사상의핵심요소 — 생명 , 공 , 자율성

일 엽 선사의 생 애 와 사상 177

다 . 설법은 짧 고단순하지않아서만연체로이어진다 . 흥 미로운인물 의이 야 기로유도하던앞의글과는다르다 . 가독성이 좋게잘짠 전기 형식 의스 토 리 텔링 방법이아니다 .의식의흐 름을 따 라이어지는서술 이다 .‘의식의흐름’ 이라는 말 은미 국 의심리학자 윌 리 엄 제임스가 년에사 람 의정신속에서생각과의 식 이 끊 어지지않고연속 된 다 1890 는 견 해를 말 하면서 처음썼다. 소설의소재로 쓰 일때는의 식 이중단되 지않은 채외 부의자극그에대한 반응 이연속되는것이다 .기억, 생각 , 연상이추상적논리적사고와 뒤섞여흐 르는것이다 . 현대소설 의한소재로서의 ‘의식의흐름’ 은소설속인물의의 식 이중단되지 않은 채 로 외 부로부터의자극을계속받아들이고그에 반응 하면서 연속되는것을 말 한다 . 생각 ,기억, 특히 비논리적이고예 측 할수 없는연상이때로는추상적이고논리적인단편적사고와 뒤섞여흐르 는것을 말 한다 .

후 반 부의설법에서주 요키 워드는생 명,공, 자아 , 창 조성 ,자율성 등으로이에대한일 엽 의성 찰 을보여 준 다 . 자신을관조하고화두를 간하며깨달음으로나아가 길 일깨운다 . 생 명 에관한설 명 은 ‘ 살고보자 ’ 라는현실적인 권 유로시작한다 . 이 ‘ 살고보자 ’ 라는 말 은일 엽 이구두선 처럼 하는 말 이다 .일엽은 “‘ 살고

이상 섭 (2001) .

178 한마음연구제 11 집

보자 ’ 는것은우선내마음의 괴 로움은없어 야 한다는 말 이다 . 내가 말 하는 ‘ 살고보자 ’ 하는 , 이삶의생 명 이라는것은 …… 그보다도 더한힘 , 우주가다무 너 지고생 령 이다없어 져 도그래도멸하지않는 힘을가진그것이생 명 력이다 .” 라고하 였다.또“ 아무 튼 사 랑 이나 요

나의대상인사 랑 도나와함께 늘 있으니우선화 급 한일은내생 명 력을 회 복 하는일 즉 ‘ 먼 저살고보자 ’ 라고하는것이다 .” 라고도하 였 다 .

이어서 “ 아무 튼 가장 먼 저 ‘ 살고보자 !’ 그구 호의요의 를체달하여

要義 야영 원한생 명 을보전할것을알게 될 것 ” 이라하 였 다 . 그리고그 발심으로수행하면오 롯 한정진을하게 된다.즉“ 그러나 ‘ 먼 저살고 보자 !’ 하는그정신을차려가기때문에생 명 을살 린 후에사 랑 은 이차적이라는것을알고 억 제해가는것이다 . 그러나두정신을함께 쓰 지못하기때문에정진에만정신이기울어지게되면오로지정진만 하게되는것이다 .” 그리고 “ 이제 ‘ 먼 저살고보자 !’ 의정신으로 홱

돌 아들 섰 는가 ?” 라고 묻 는다 .일엽은“ 나는다행이도생 명 력을회 복

시 키 는공부의 길 에들어서게 된 것 ” 이라하 였 는데 , ‘ 살고보자 ’는일엽 의발심계기이기도하다 .

내가귀의 한만공스님을 처 음 뵈 었을때다음과같이 말 씀 하

歸 依

셨다 .

김일 엽 (1964), 16.

김일 엽 (1964), 20.

김일 엽 (1964), 54.

일 엽 선사의 생 애 와 사상 179

“ 세 상을 버 리고 산 에들어와서하는공부는 ‘ 먼 저살고보자 !’ 는 것이다 . 즉 끝 없는생 명 이살아나는일인것이다 .”

인생은스스로타개해 야 하는살고보자는현실이다 . “ 우선인생은 자신의현실을타개해 야 할것인데자신의현현실은생 활 이다 .생활은 두가지수입으로해결 된 다 . 첫째잃 어 버린 생 명 체를거두는공부로 살고보아 야 하고 둘째 는이정신과 육 체로살차비를하는것이다 .”

그 렇 지만 “ 제일 먼 저내생 명 을살려 야 한다 . 살고나서는 먹 고입고 살차비를하여 야 한다 .” 그리하여 “ 나는생 명 력을얻어 야 생 명 이살 것을알 렸 고생 명 력을얻는법을위해모두설 명 하 였 고살차비인 육 체적노력에대한법도다 말 했다 .” 고선 언 한다 .

일 엽 은이어서생 명,공, 하나등으로불교를설 명 하고깨달음의 길 을 권 면한다 . 특히 생 명 이라는단어는 308 회이상사용되었다 .생명이란 단어의용례는대 략 두가지로나눌수있다 . 하나는목 숨 이라는 보통 명 사로서의뜻으로 쓰 이는경우이며 , 다른하나는사상적진리를 설 명 하는 ‘ 본연의생 명 ’ 이라는의미로사용하는경우이다 . 이하에서 생 명 단어의용례두가지와두 종류 를함께 혼 용하여 쓴 경우까지 세 가지로나 누 어살 펴 본다 . 먼 저보통 명 사로목 숨 , 살아있는것이라는 의미로 쓰 인경우이다 . 아래에서 ( ) 안의 숫 자는본 텍 스 트 행 복 과 불행의 갈 피 에서 의 페 이지다 .

김일 엽 (1964), 30.

김일 엽 (1964), 75 76.

180 한마음연구제 11 집

생명은언 제부터라고 말 로할수없는동안을살아 올 때무 엇 이고 모두다나와사 랑 의대상이되었던만 큼 인연 따 라 육 체로는다른 대상이되어지기 쉬 운것이다 . 정신의생 명은길고길 어다하는날이없고생 명 은정신이기 반 으로 되어 늘 살아있지만 , 육 체는생 명 의 껍 데기 즉의복이므로늘갈아 가지게되는것이다 . ( 57 )

다음은일 반 적인목 숨 의의미와본연의생 명 을 혼 용하여 쓴 경우 이다 .

지 금 인간들은자기의참생 명 이무 엇 인줄은모르고이 육 체를 전생 명 으로알고이 육 체를가장소중 히 여기는것이아닌가 ? ( 55 )

위의참생 명 , 전생 명 에는목 숨 과본연의생 명 이라는의미가함 축 되 어있다 .

① ② ( 17 ) ③ ④ 살아가게되는것이다 . ( 34 )

이하는본연의생 명 이라는뜻으로 쓴 경우이다 .

다만행동전인그 요 소적생 명 을 증득 해 야 하는것이다 . ( 17 )

證 得 그생 명 을다시 찾아쓰게돼야 본래의인간으로 돌 아가는것이다 .

내생 명 력으로내삶을살게되어 야 인간이사는것이다 . ( 20 ) 먼 저인간의 요 소인생 명 력을다얻어가 져야바 르고참되게

⑤

산 생 명 을회 복 하여사는인간이라 야 잘 못하면 잘 못한자신이

일 엽 선사의 생 애 와 사상 181

어 찌될 지를 잘 인 식 하게되고 , 각자가자기생적 댓 가가지불되지 못한다면자기전정이어 찌될 지를 바 르게 판 단하게되는것이다 . 그것이생 명 력의힘인것이다 . 생 명 력은우주적인다의생 명 력과 일체생 명 이다같이살아 갈 수있는일이자연행동으로되는것이 다 . ( 37 - 38 )⑥⑦⑧헤매 게되지않는것이다 . ( 73 ) ⑨

혼 의 휴식 인근본적생 명 의힘을기르게되는것이다 . ( 61 - 62 ) 그리고내생 명 력을다얻어 쓸 수있는 완 전한인간 ( 71 ) 내생 명 은무한대의힘을가 졌 으 므 로생사와고 락 에 따 라결 코

자 족 은환경을 따 르지않고생사고 락 에휘 둘 리지않는생 명 력이 다 . 먼 저이생 명 력을얻어 쓰 게되어 야산 인간이다 . …… 어 떠 한 경우에서도 끄 떡 없이안전하게지 낼 수있고 , 내가구하면무 엇 이나 언 제나내가 쓸 수있는 , 다하고없어짐이없는무량한보배그것이 내생 명 이다 . ( 85 )

일엽은‘생명 은마음의마음 ’ 이라고하 였다.그렇 다고보면위에서

쓰 인본연의생 명 은진리와도일 맥 상통한다 . 그 런 점에서공 과비 슷

空 한용례로 쓰 인다고할수있겠다 . 관련논술을진행하기전에 , 앞서 이 책 의서문이생 명 선 언 으로시작한다고하 였 는데다음과같다 .

김일 엽 (1964), 17.

본연의생 명 은생 명 이라고느끼기전이다 .

182 한마음연구제 11 집

생 명 은작용하는것이다 . 생 명 의작용은생각이다 . 생각은 온 갖 엄청 난생각을일으 킨 다 . 생각이 곧 다 양 적생 활 과삼라 한만상 이다 .

森 羅

萬 象 생각과만상의본체가생 명 이니무 릇 생 명 을가진자는자기가 생각할수있는것은나 머 지없이이루어질것은사실이다 .

서문을보면 , 본연의생 명 이라는것은내가느끼기전에있는본래의 것이다 . 생각은그생 명 의작용이며 , 생각으로 말 미 암 아다 양 한생 활 과 삼라만상을 짓 는다는것이다 . 연기법을설 명 하는것이라 볼 수있는데 , 본연의생 명 이생각작용을거 쳐 생 활 과삼라만상으로생멸한다는 것이다 . 이 렇 게본다면일 엽 이 말 한본연의생 명 이라는것은불성 , 공을달리표현한개 념 이라할수있겠다 . 실제로공에관한설법을 보면같은예로 쓰 이고있음을알수있다 . ‘ 공으로 돌 아가라 ’ 에서 공에관하여아래와같이 말 하 였 는데서문에서 ‘ 생 명 을만상의본체 ’ 라 고하 였 으 므 로공과환치할수있다 .

생각하는것은현실이 요 , 생각하기전이현실의본체다 . 본체는 볼 모습이없으 므 로공이라고한다 . 현실의일체가다공의안에있다 . 일체를내 포 하고있는공이니만 큼 일체작용을임의로일으 킨 다 .

김일 엽 (1964), 5.

김일 엽 (1964), 194.

일 엽 선사의 생 애 와 사상 183

이문장에서일 엽 이설 명 하는공은생각이전의현실이며본체이다 . 앞서서문에서 ‘ 생 명 이본체 ’ 라고하 였 고 , 위의예문에서는 ‘ 공이

곧 본체 ’ 라고하 였 다 . 그러 므 로본연의의미로 쓰 이는생 명 은 곧 공이라 고할수있겠다 . 한 국 의근현대불교는선불교이며 종파 는조계 종 으로 명 시한다 . 조계 종 은선불교의간화선과조사선의전통을이어가며 , 소의경전은 금 강경 이다 . 금 강경의중심사상은공이라고할수있다 . 일 엽

金 剛 經 은공을은유가아닌직설적으로설 명 한다 .일엽은먼 저공이 란 본질이 라설 명 한다 . 즉 ‘ 현실의내적본질 즉 모습이보이지않는불 출구不出口 의사상은공 ’ 이다 . 이어서공은본체라고일깨운다 . 즉 앞의예문

空 “ 본체는 볼 모습이없으 므 로공이라고한다 . 현실의일체가다공의 안에있다 . 일체를내 포 하고있는공이니만 큼 일체작용을임의로 일으 킨 다 .” 이다 .

그 렇 지만보이지않는다고해서없는것이아니라서수행하고노력하 면 열반 을이 룰 수있다 . 즉 “ 공적 정신이생겨우주의일이다

空 的 내일이 요 , 남들의생사고 락 은직 접 적인나의생사고 락 으로알아우주 적 책 임감을느끼어대분발적노력을하게 된 다 . 그리하여우주적 무지는해소되어우주는평화와자유의 열반 경 을이 룬 다 .” 고

각주 34) 의본문참조 생각과만상의본체가생 명 이니무 릇 생 명 을가진자는

김일 엽 (1964), 78.

김일 엽 (1964), 194.

김일 엽 (1964), 182.

涅槃 境

. “ 자기가생각할수있는것은나 머 지없이이루어질것은사실 ”

원문의 ‘ 열반 경 은오자로보인다

涅槃 經

184 한마음연구제 11 집

공은한계가없어극 히 자유 롭 고한가하다 . 현실인유 는한계가

有 있어부자유하고마지 막 이있다 . 마지 막 은다시시작이있고시작은 마지 막 으로또 돌 아가게되어윤회의수레 바 퀴 위에서 돌고돌아

다 . 공 은절대다 . 다 ( 실개 )

空

고생을면하는날은없는것이다 .

혼 이 쉬 는자리는느 낌 조차 끊 어지고마음과생각이다한공계 다,정이요, 진실이 요 , 진리다 . 공에

正

悉 皆

空 界

서행하는것이정 당이요, 공에서보는 눈 이 바 르고 , 공에서 듣 는 귀는그 릇 됨 이없다 . 공에는상상할수없는것까지 꽉 차서 빈 틈 이 없다 . 공만얻으면유 는다내것이다 . 공은생의공동소유이다 .

有 공은 벌 레의것도 된 다 . 공을여 읜생령은, 물에서저절로생 긴벌 레가 제몸이요,세계요,생활 인물 밖 으로나와 헤 매 이는 셈 인것이다 . 얻고 싶 고 , 하고 싶고,먹고싶고, 만나고 싶 고 , 보고 싶 고 , 가고 싶 거든나의고 향 인공으로 돌 아가라 . 공은나다 . 나에게는없는것 , 못하는것도없다 . 공은본자연이다 .

일 엽 은두번 째 단 락 예문에서공을갖가지로설 명 한다 . 공은 ① 절대

김일 엽 (1964), 191.

②

실개 ,③정,④ 진실 , ⑤ 진리 ,⑥정당,⑦꽉 차서 빈 틈 이없음

일 엽 선사의 생 애 와 사상 185

⑧ 공을얻으면일체유가내것 , ⑨ 공의생은공동소유 , ⑩ 나의 고향,⑪나,⑫ 본자연등이다 .즉일엽 의공은제일의 며절대 第 一 義 진리며 , 모든생 명 에게평등하다 . 공은 돌 아가 야 하는고 향 이며 , 바 로 나자신이며 , 자연이다 . 나는 곧 공이다 .

나라고느끼기전인공이나다 . 나라고느끼는이나의 육 체는 나의의 복이요,생활 하는것은습관의모임인 혼 의행동이다 . 이나는 나의분신이다 . 생각하기전은법신 으로 몸 뚱 이는없건만 온 갖

法身 형 상과작용의 창 조주이며 , 생각한후는이 육 신이 란형 상을가지고 나의분신인 혼 이 란 기계의동작으로내집인우주의한귀 퉁 이에서 생 활 하는일분자적인간으로 존 재하는것이다 .

그리하여삶의목표가되는것은 , “ 이삶은 끝 없는생 명 이원천인 공을얻는것이다 .” 라고하 였 다 . 앞서살 펴 본생 명 의용례와같이

불교경구를들고자구를해설하는것이아니라자신이깨달은 바 를 자신의 언 어로설법하고있다 . 일 엽 의삶을관통하는하나의주제를 박 진 영 은자아에관한탐구와 자유의추구라고하 였 다 . 불교적으로해석하자면나를보아해 탈 하는

것이라하겠다 . 자아에관한추구는일 엽 의전생 애 를관통한다 . 출 가가

김일 엽 (1964), 81.

Park, Jin Y(2017), 2.

186 한마음연구제 11 집

삶의일대선 택 이고그목표가성불과해 탈 이라고할때그것은다른

이 외 에일 엽 의일이관지

말 로하면 완 전한자유의추구이기도하다 .

一以 貫 之

로자 율 적독립성과 창 조성을추가 할수있다 . 그가순 탄 하지않 았 던삶을전환할때선 택 의 바탕 에는 독립성 , 자 율 성이자리하고있었다 . 일 엽 의자 율 적독립성에관해 한예를살 펴 보면 , 여성들에게주는글에서 “ 자신을 잊 지 말 아라 , 자기삶의주인이되어 야 한다 , 배움을 잊지말것,조국 을배우고 , 경제현실을배우며 , 결 혼 을직 업 으로삼지 말 고 , 자신을탐구할것 ” 등을든다 . 독립성과자 율 성의강조는 출 가이전의일 엽 의성 품 이었으

며 , 불교에귀의하고 철 저 히 수행하며 견 고해진 꺽 이지않는마음이라 할수있다 . 일 엽 은인생이 란 “ 끝 나는날이없는 , 인생이오고 갈길은굴곡도 많고험하고 , 위 태 로운 곳도늘닥 치는것이다 . 그 렇 다고하더라도 가지않을수는없다 . 누 가시 켜 서가는것도아니며 , 그 렇 다고자 청한기억 도없다 . …… 그저가게 된길 이다 . 오직나의 길 일 뿐 이다 . 다만자 율 적 인나그 네 일 뿐 .” 이다 .‘자율 적나그 네 ’ 라고하며

自 律 的

독립성을강조한다 . 종 교의목적과의의는기대는마음이아닌자 율 에 있음을설법한다 .

종 교의본목적은의 뢰 심을 버 리고자 율 적인간이되자는것이다 .

김일 엽 (1964), 199.

김일 엽 (1964), 222.

김일 엽 (1933), ( ) , 2-4.

신여성

新 女性

일 엽 선사의 생 애 와 사상 187

윤회를 말 하는것은다만목적지의시간과거리와 변 화적과정을 말 하는것 뿐이요, 근본목적은자기의생 명 력을회 복 하여자기에게 부과 된생활의책 임을이행하는자로 올바 르고참되게살수있는 인간 즉 우주적인 종 합적 판 단력을가진자 율 적인인간이되자는 것 뿐 이다 .

위의글에서 처럼 일엽은누 구에게의지하거나기대지않고 먼 저 내생 명 을살려 야 함을주장한다 . 진 취 적자 율 성과독립성이보인다 . 일 엽 이남 긴 글은독립적인 존 재로 산 다는것이무 엇 인지에대한 증언 이다.일엽 은생 명 력을회 복 하여자 율 적인간이되어수행할것을고구정

녕

일깨운다 .

苦 口 叮嚀

2. 선수행의특징 — 조사의선맥을이어서

일 엽 의선수행을논하기에앞서 먼 저불교입문과 출 가과정을 약 술한 다.일엽 의불교입문은여러과정을통해이루어 졌 다 . 불교 지의 기자로지내면서 권 상로스님에게한문불전을배우기도했고 청 년회 조직에 활 발하게참여하기도한다 . 1922 년에여성불교계에획기적 사건이발생하 였다.‘ 조선불교여자 청 년회

’가창립

朝鮮佛 敎女子靑 年會 된 것이다 .자료부족 으로회의의전체 규 모와발기목적등을 파 악 하기 는어려우나 , 기사를통해 총 회의 취 지 , 임원 , 규약 등이전한다 .

김일 엽 (1964), 236.

Park, Jin Y(2017), 14.

188 한마음연구제 11 집

이단체는여러과정을거 쳐 1929 년재기되었는데일 엽 은 당 시임원이

기관지월간 불교 지에관여하며문예 란 을 담당 했던것도불교와의 인연이다 .

이무 렵 일 엽 에게는 B 씨 와의만남이이루어 졌 고이것이불교입문

되어 ‘ 서무부상무간사 ’ 로 명 단을 올 리고있다 . 1927 년부터 종 단의

당 시귀중한인연임을서술한다 . 보통이라면 쉽 지않은대 담 한연 애사의토 로이자진실한고 백 이다 . 일 엽 은후일기독교교리에대한의심으 로 10 년간무 종 교상 태 로지 냈다.일엽 이원한것은무조건적믿음을 강조하는신 앙 이아니었다 . 근본원인을 묻는‘왜 ?’ 라는물음에대한 논리적인 답변 을 요 구한것이다 . 그 런 데기독교에서는 답 을얻지못하 였 다 .

일엽은B씨 에게불교교리로일체문제가해결 된 다는 말을듣고 환희한마음으로불교를믿었으나 B씨가출 가한것을계기로더 깊 게 불교에심 취 하여 “ 상대적인 세 상사에는 착 심할것이없는것을알 았 다 .” 고기록한다 . 이 처럼 일 엽 과불교와의인연은사 람 으로인해

깊어졌고,출 가역시선각자만공대선사와의인연으로인해단행 된다.그렇 지만일 엽 의불교적관심은사 람 만이아닌그 뿌 리가 깊 은것으로 당 시 곡 해되었던 바 대로 즉흥 적인 염세 적기분에내 린 결정이라고

월간 불교 는 1924 년 7 월 15 일에 창 간되었다 처 음에는 퇴 경 권 상로스님이

였다.양 정연 (2013), 76.

김일 엽 (1974), 265.

김 광식 (1997), 114, 66 ,,佛敎號宗報

｢ 朝鮮佛 敎女子靑 年會 幹 部氏 名 .

발행인이었으나 , 1931 년 10 월부터 1937 년2월호 까지는만해한용운선사가주재하

갈 피 에서 에서 객 관적으로서술하고있다 .

볼 수없다 . 출 가에관한생각이 변 하는과정을 행 복 과불행의

일 엽 선사의 생 애 와 사상 189

예수교를믿던나는그제까지불교도 세 속생 활 을하면서도이루어 지는일로알 았 을 뿐세 상사에 책 임을이행하지않고입 산 수도하는 일은편집 한불교도의일인줄알 았 던것이다 . 그러 므 로그의

偏執입산 한일을알고도그의뜻을이해하지못하 였 던것이다 .

그 런 날이지나는동안에나도입 산 수도를해 볼 까하는생각도 났 으나사 랑 의미련이가 득 차있던그때는실행할가망은없었던 것이다 .사랑!사랑 의의 존 인나의마음이었을 뿐 이었다 .

그러나이후만공대선사를만나면서생각이달라진다 . 그일은 어느수도인의회상 ｢ 만공대화상 기일

十 五 周忌 日

서가모니불 이유성 출 가

佛

滿 空大和 尙

｣ 에서 , “ 28 년전에나는스님의문하 로들어 올때에)

逾 城出 家

을추모 하여 ( 십 오주

追慕門下 하시던그 런 장 쾌 를느끼 였 던 壯快 것이다 .” “ 나는스님입적 후그일이절실이더느 껴 져 서 14 년간이

김지윤 (2019), 10.

김일 엽 (1964), 26.

김일 엽 (1964), 25

년 1 월로 14 주기가아닌가한다 또이글 말 미에연도를 병 신년 1960

入 寂

김일 엽 (1960), 28, 15 1961 1933

주기가 년이니 년이 된다.그런 데이 책 의 출판 년도가 . 일으로밝 히 고있어의문이제기 된 다 . 아마도 주기인 년에썼던 20 글을 1960 년에 출판 하며미 처 수정을마치지못한것으로추정 된 다 그러나

월 10

丙申年

10 1956 ( 병 신년 ) .

190 한마음연구제 11 집

라도스님문하 에있었던행 복 을또다시감사 한생각 이

門 下

幸 福

感 謝

生 覺

깊 어지는것이다 .” 라하 였 다 . 이러한생각은이후 출판된 행 복 과 불행의 갈 피 에서 도 크 게다르지않다 .

그러나 누 구나각자적인내마음으로 곧 회 복 할수있나니그에게서 더 반 가운일이없는것이라는 말 씀 에더욱힘주어 말 씀 하셨던것이다 . 그때에나의환희용 약

한마음이과연어 떠 하 였 을것인가 ?

歡喜勇躍

불교에서는 출 가를구분하여인연 출 가와발심 출 가로나 눈 다 . 인연 출 가의대표적예가미성년으로하게되는동진 이다 . 이에비해

童眞 발심 출 가 란 수행 ,포교, 성불 , 해 탈 을목표로마음을발 하고원 하여 發

願 하는 출 가이다 . 위에서보 듯 이일 엽 은내마음을회 복 하기위해환희용 약 하는기 쁜 마음으로 출 가한다 . 입 산 수도와 출 가는대 략 1930 년대 전후로일 엽 과만공의인연이본 격 적으로이루어진시기이다 . 만공선 사는대중수행을중시하며 암 울한시대상 황 을타개하고자 민족 의 식 을 분기하며실천적 활 동을전개하기도한다 . 만공선사와의만남으로

일엽은출 가를단행하 였 는데아래와같이회상한다 .

전에도다른스님의법문을안들었던것은아니지만감 격 적인간에

만 약 10 주기에 쓴 글을그안의내용까지미 처 수정하지못하고 출판 한것으로 본다면연도를소 급 하여 1928 년이 될 가 능 성도있다 김일 엽 (1960), 27.

김일 엽 (1964), 32.

경 완 (2018), 214.

만공의 열반 이 1946 년이니 년무 렵

일 엽 선사의 생 애 와 사상 191

게 듣 는그 말의효율이 특별히 더하 였 기때문에나도입 산 하게 된 것이다 . 사 랑 때문에내일을 잊 어 버 리고지내는인간들은이 런 말 에 정신이 돌 려질것으로믿는다 .

나는여러사 람 의 말 을들어만공스님이대가인줄을알게되어 금 강 산 으로 갈 봇 짐까지 싸 놓 았 다가결 국 큰 스님이계신이덕 숭 산 수덕사로오게되었던것이다 . 여기로 온 이일은참으로내가나를 믿을만한지혜로운생각이었던것이다 .

만공선사는비구비구니차 별 없이수행자를지도하여근현대에 뛰 어난비구니제자를배 출 한다 . 그의지도방 식 은스 승 인경 허 로부

鏡虛 터이어받은것이며 , 한 국 선불교의전통수행법이간화선과조사선 가 풍 을이어가는것이기도하다 . 중 언 하면한 국 의선은조사선의전통 을이은간화선 , 즉 조사선가 풍 의간화선수행이살아있는선불교이 다 . 두선법의개 념 을간 략히 살 펴 보고자한다 . 먼 저간화선이 란

뜻그대로 ‘ 화두 를간 ’ 하여본래성 품 자리를 바 로보는선법이다 .

하는중 국 선 종 은인도의 28 번 째 조사이자중 국 조사선의 초 조인달마

話 頭 看 대한불교조계 종 교 육 원에서 출 간한 간화선 에의하면 , 선법을주 창

선사로부터시작되었다 . 이어 육 조혜 능 으로면면 히 계 승 되며 , 이후 오가 칠종

五 家七 宗

김일 엽 (1964), 32.

김일 엽 (1964), 49.

으로 황금 기를거 쳐 대혜 종 고

大慧宗杲

조계 종 교 육 원불학연구소 (2005), 45.

에의해간화선

192 한마음연구제 11 집

간화선의도입은다음과같다 .

으로 새 로운시대를 맞 이한다 . 상기한 책 간화선 을인용하면한 국

한 국 의간화선은 육 조혜 능 선사가정 착 시 킨 조사선의 흐 름을고스 란히 이어받고있는조사선의정 맥 이다 . 한 국 에이선법이 처 음들어 온 것은신라 말 과고려 초 기로 당 시 당 나라에서유학한구법 승 들이 중 국 에서선법을받아와이 땅 에전 파 하기시작했다 . 이들은대부분혜 능 선사의제자들에게선법을받아 왔 고이들에 의해 형 성 된 것이구 산 선문 조계 종 이라불 렀 다 .

曹 溪 宗

이후보조지눌 을거 쳐태 고보우 백 운경한

( 1864 ~ 1940 ) 龍城震 鍾

이다 . 고려시대에이르자통 칭 하여

九 山禪 門

, 진각혜심

( 1158 ~ 1210 ) 普照 知 訥

, 나 옹 혜근

( 1301 ~ 1381 ) 太 古普 愚 등에의해정 착된 다.근세 에조계 종의白雲景閑( 1299 ~ 1375 ) 간화선 풍 을진작시 킨 분은경 허 성우 鏡虛 惺 牛 ( 1846 ~ 1912 ) 선사이다 . 간화선은 묵 조선과더불어조사선의

( 1178 ~ 1234 ) 眞覺 慧 諶

( 1320 ~ 1376 ) 懶 翁惠 勤

와용성진 종

흐 름속에서 출 현한것으로 , 크 게보면조사선에속하는것 이라고도 하였다.

조사 , 조사선 의개 념 에관해서는학자간에 약 간의차이가

祖 師

祖 師禪 존 재한다 . 각각을 검 토 해보면 , 먼 저조사 란 “ 불심의 종 지를해 명 하여

김방 룡 (2021), 29.

조계 종 교 육 원불학연구소 (2005), 29 35.

일 엽 선사의 생 애 와 사상 193

이해와실천에상 응 하는사 람 ” 이라하 였 다 . 이는 광 의로 쓴 경우로

포 괄 성은있으나조사선의 특 성까지드러내는정의는아니다 . 조사선 과대비되는여래선 의경우도개 념 설 명 에는다소간에차이가

如來禪 있다 . 그래서두선법은각각의 특징 을서로대 칭 하여설 명 함으로 써

山靈 祐 禪師語錄

그뜻을드러내기도한다 . 예를들면 ( 1 ) 담 주위 산영 우선사어록 에서여래선과조사선을대비하여밝 힌다.“ 깨달음의

潭 州 潙

점차가있는신수의 북종 선에서제시한점수 를 앙산 은여래선이라

漸 修 하고 , 본래면목에 바 로계합하는혜 능 의남 종 선에서제시한 돈 오 를 조사선이라 규 정한다 .” 는것이다 .(2)“ 조사선이 란 개 념 이등장하면

서여래선은조사선과상대적의미로사용되며 , 조사선에미치지못하 는선으로 규 정되었다 .” 는것을들수있다 .

조사선의또다른 특징 은스 승 과제자간에이루어지는 특별 한소통 을들수있다 . 이는깨달음을전수하는대표적인방 식 이기도하다 . 즉 가르침과인가가스 승 과제자간의문 답형식 을통하여이루어지며 어록과등록에는다 양 한문 답 이전해오고있다 . 이는한 국 선사들의

수행방 식 에서 흔히 나타난다 . 일 엽 의경우만공스님께 친 자 를

親炙 받았다.일엽 은스 승 만공의수행모습을전하는데간화선정진기록 이다 .

김 호 귀 (2018), 104.

김방 룡 (2021), 27.

김방 룡 (2021), 32.

潭 州 潙 山靈 祐 禪師語錄 (T47, 580b). 김방 룡 (2021), 23 24.

194 한마음연구제 11 집

만공스님 말 씀 이나는이 십삼세때처 음으로의심나는 말 (

二 十 參

話)을듣 고는 반듯 이누운채로몸도눈 도한번 꼼 짝 하지않고 밤을頭꼬 박새 우는데 , 의심의 쏘 는두시선 이천정 을 뚫 어구 멍이視線

天 井 둘 이생 겼 고 칠 년간을전수 하는동안에 애쓴상황 을다 말 할 七

專 修 수없지만어 떤 때는오래 밤 잠 을안자서 눈 알이 솟 고 눈 을감을 수도없이 빳빳 하게 굳 어진때도있었고 누 워도 베 개를 베 지않고 어깨로 몸 을받들어고개를 땅 에대지않고정진하다가고개가 땅 에 떨 어지면 깜 짝 놀 라서다시정진하여 갔 으며어 떤 눈 이많이오는 겨울에는 깊 은 산 중에 눈 이 길길 이 쌓 여서사 람 의 출 입이 끊 어지게 되어한간방에서 젊 은여자와단 둘 이사 십 일간을지내면서도 四 十 오직정진삼 매 로시간을계속하여 갈 뿐 마음을한번도움직임 精進 三 昧 이없으 므 로그여자가나를 병 신인줄알기까지하 였 나니삼 세 에 모든부 처 님이 애쓰 지않고성불 한이가없다 . 成佛

三 世

의심나는 말 인화두를들고 밤 에도용맹정진하 였 고 , 정진삼 매 에 들었으니 , 힘들고 애쓰 겠지만 반 드시성불할수있다고고구정 녕 일깨 우고있다 . 만공선사가일 엽 에게직 접 가르치고지도하며일깨운 바 는 다음과같다 .

사량분 별

思量 分 別

을제거하고분 별 없는무위지경

으로인도

無爲之 境 하기위한방편은여러가지가있겠지만우선은모든망상 을끊어妄想라. 시심마 의마음으로선 을추구하여라 . 그선이 곧 마음이니 是 甚 麽

김일 엽 (1964), 299 230.

일 엽 선사의 생 애 와 사상 195

마음을대오 하여자유자재하는것만이 최 상의 승 도 를수행하

大 悟

僧道 는사 람 이라하겠다 . 일체만법과일체만물이선아닌게없다 .

만공선사는자신이수행해 온 그대로일 엽 을지도하고있다 .일엽은 수행하는과정에서조사선의전통대로문 답 을주고받기도하여 ,“만년쯤 지나서는의심삼 매 3

, 시공제재

疑 心三 昧

時空 制裁

滿 없는무 의시간 無 을제법많이가지게되니지해 가생겨스님의법문 을時間解答

知 解 더러해 답 을하게되니 ” 라고하 였 다 .

法 門

일 엽 이만공의법하에귀의한후 , 간화선의방 식 으로수행하며조사 선의방 식 으로인가받 았 음을알수있다 . “ 스님의법문에더러해 답 을 하게되니 ” 가조사선의전통에 따 라수행하고있었다는면모이다 . 즉 선문 답 이라는조사선의전통방 식 을체험하며수 증 의단면을 보여 준 다 .

修證

조사선은색과소리와 언 어를 떠 나지않으며 , 언 구가 곧 선지 이

禪旨다. 본분을깨우 친종 사들이본분에근거하여대 답 한화두로 써 색과 소리를갖 춘언 어이니이것이 바 로조사선이다 .

속 세 에서 명 성이있었다고하더라도 특별 하거나예 외 없이전통 수행방 식 대로대중에서수행하 였 음을 증언 한다 . 일 엽 은구 태 여간화 선이니조사선이니하여 명 상 을현 양 하지는않 았 으나 , 부지불 식 간

名 相 에한 국 전통의선수행방 식 을 따 라수행하 였 음을보여 준다.일엽은

김일 엽 (2001), 139.

김일 엽 (1960), 34.

정선선어록 (2009), 327 328.

196 한마음연구제 11 집

정진을하 였 다 . 특히약 25 년간 산 문을나가지않고입 승 을지 낸 다 .

선가의 청규 를철저히지키며깊 은신심으로장 좌 불와

의용맹

長 坐不 臥入繩이외 에일 엽 의수행자로서의치 열 함은월송의기록으로살 펴볼 수 있다 .

겨울 밤 실수하여석유등 잔 불을 꺼 뜨 려성 냥 을두개 피허 비하는 것을 꾸 중하셨고 외 부에서노스님께 온 편지 봉 투의안부분을이용하 여 포 교문을 쓰 셨으며 헌문종이 버린 것까지 손 으로 펴 서편지지를 대신할정도로 검 소한생 활 을하셨다 .“생산 을할줄모르는우리 승 려는시주은 의무서움을알고물건을아 껴 써야 한다 . 참

施主恩 중되기가 얼 마나어 렵 다는것을아느 냐 ?” 고 말 씀 하시면서이와같이 모든생 활 에일관 된 행동을하셨으며노후에는환후의 괴 로움을참고 견디 시며하루 밤 에 3 시간이상 취 침하신적없이 꼬 박 날을밝 히 시 곤 하셨다 . 관 광철 이면노스님을 뵈 러 온 수많은사 람 들을위하여기력이 허락 하시는한 몇 시간 씩 법문하셨고일개귀 먹 은 촌 로일지라도 끝 까 지불법을알아 듣 도록강 론 하셨다 .

이 렇듯 방문하는사 람 이 끊 임없이이어지자대중의도 반 스님들로부 터수행환경에방해가 된 다는질 책 도들었다고한다 . 언 젠 가는대중에 방해가되지않으려고 찬 방에서공부하다지 병 인해소가 악 화되기도 하 였 다고한다 .

이월송 (1971), 80.

전 국 비구니회 (2007), 233, ‘

경완일엽 선사의 출 가와수행 ’ 의재인용

일 엽 선사의 생 애 와 사상 197

견 성 암 대중도 반 가운데는만공선사의비구니제자가운데일가를 이 룬 법희스님도함께수행한것으로알려 져 있다 . 이와관련하여 앞장에서 언급 했던일 엽 관련자 료도첩, 수행이력서 , 취 적 증명 서 등의기록에유법희 라는서 명 과인장 증명 이남아있다 . 법희는

兪法喜한국 근대비구니선 맥 을이은대덕비구니이다 . 일 엽 보다 먼 저 출 가한 선배로서 탁 마하며함께수행한것으로전한다 . 그러나수행은 온 전 히 자신의것이다 . 일 엽 역시화두를들고의심을 일으 키며철저히 수행하여일가를이 룰 수있었다 . 일 엽 문도는현재 여명5대손 으로이어지고있다 . 100 일엽의출 가수행을정리하면 , 첫째세 간의편 견 과는다르게오 롯 이 출 가인으로평생을다한다 . 둘째 수행에있어서 누 구보다진지하고 철 저했다 . 셋째 불교로얻은깨달음을저서를통해회 향 한다 . 등이다 .

여기서나아가선수행자로서의면면으로구체화하면다음과같다 . 첫째 대중선방에서 약 25 년간입 승 으로수행 , 정진하 였 다 . 둘째 화두 수행으로정진하 였 으며 , 만법귀일

일귀하 처

萬法歸一

一歸何處 ( 하나로 를참구하 였 다 . 셋째 회 향 한저서 돌 아 갔 다하니하나라는것은무 엇 인고 )

는앞서 언급 한삼부작으로대중 포 교의원력으로 세권 의수필집을 발간하 였다.일엽 은대 략 1970 년으로추정되는해에임 종 게를 쓴 바 있다 . 아직 지면으로발표 된 적이없으며본고에서 최초 로공개한다 . 유고문집을

김일 엽 (1964), 284.

김일 엽 (1964), 300.

한국중국 문학이 론 학회 (2023), 120-124.

198 한마음연구제 11 집

정리하는과정에서 누락 되었던것을환수한것이다 .

조실스님전상서 임종게손 은하 늘 가를 붙 들고 발은 땅끝 을 짚 고선이만 짓 지않은내임 종 게를 읊 으리

임 종 게는 ‘ 열반 게 ’ 라고도하는데 세 간에서는이를두고선사들

涅槃 偈 의경지를논하기도한다 .일엽의‘임종게’는‘하늘가’와‘ 땅끝 ’을‘손은붙 들고 ’ ‘ 발은 짚 고 ’ 서있는이 (사람)가‘짓 지않는 ’ 게송이다 .일엽이 게송에서 말 하는 ‘ 손 은하 늘 가 , 발은 땅끝 을짚고’ 라는것은하 늘 에서부 터 땅 까지이니우주를가리 킴이요, 무한을상 징 한다 . 이게송은일 엽의하늘과땅, 인생에관한법문서술을살 펴 보면그의미가분 명 하게 드러난다 .

…… 인생 하늘땅허공,이4대존 재는모두한 덩 어리의생 명 이다 .

∙ ∙ ∙

생 명 이기때문에움직이는것이다 .생명은길다.생이길 기때문에움직임도 길뿐 이다 .

生

이구원이다 .

眞空

허허 !!

다만생의근원도움직이는까닭도모를줄을알아 요득 ( 각 )

문 득 진공 에서 , 대 갈 일성

大喝一聲

일 엽 선사의 생 애 와 사상 199

함

了 得 覺

에내 붓 은동강이나 버렸다.

이단상법문에서하 늘,땅, 인생 , 허 공은움직이는동시에시간으로 는기나 긴 하나의생 명 이다 . 다시시를보면하 늘 가를 붙 들고있다거나 ,땅을짚 고있는발이니무한대의참 허 공 , 진공을상 징 한다 . 그리하여 진공의 큰 할한소리에 붓 은두동강이나고그 렇 다고보면임 종 게는 읊 조리나마나한 , 짓 지않은 열반 의경지를가리 키 는게송인것이다 . 만공선사가 “ 허 공무서운줄을알라 .” 고하 였듯 이,일엽 은진공마저 깨 트 리는환희를보여 준 다 . 이글과게송에서도일 엽 의사상의 핵 심인

결론

IV .

본고는일 엽 의 3 부작가운데 최종 편인 행 복 과불행의 갈 피 에서 를

생 명 과공으로이어지는단 초를찾아볼 수있다 .

김일 엽 (1974), 110

김일 엽 (1958.12.24

金 一 葉

상 무술년 12

戊戌 年

— 개작 ); 김일 엽 (2001), 145.

조선일보

朝鮮日 報

改 作

월그 믐 날덕 숭산견성암 에서

德 崇 山

見 性 庵

200 한마음연구제 11 집

당 대의화제가되었다 . 저술에는비구니 , 여성이라는편 견 을 초 월하여 , 평등과달관과같은불교사상이있었기에나타난성과 였 다 . 본논의에서생 애 사적으로는두시기로구분하여서술하 였다.출생,교육, 사회 활 동 ( 1896 ~ 1927 년 ) 시기 ( 1928 ~ 1971 년 )

에관한부분과 ,출가, 수행 , 전법 활 동의 다 . 출 가전생 애 에관해서 허 구의자 료 적가치를 질문하고문제를제기하 였다.출 가이후수행부분은한 국 전통의 수행방 식 으로이 끌 어 준 만공선사와관련하여조망하 였 다 . 그리고 최초 로일 엽 선사의임 종 게를공개하 였 다 . 본고의 세 부내용은 크 게 세 가지로구분하여논술하 였 다 . 하나 , 본고의 텍스트인 행 복 과불행의 갈 피 에서 의구성방 식 이다 . 둘,일엽 의생 애 일부에관해비교 확 인하고 담론 을제기하 였 다 .

불행의 갈 피 에서 의구성방 식,생애 관련 담론 제기 사상과선수행 ( 이상 Ⅲ 장 )

셋,일엽의핵 심사상과선수행이다 . 면 밀 한논의를위하여이를다시 네 부분으로 세 분하 였 는데 , 행 복 과

이다 . 이가운데논문의주 요 부분인일 엽 의

,핵심( 이상 Ⅱ 장 )

사상을생 명 , 공을 키 워드로 ,일엽생애 를관통하는자 율 성과독립성을 드러내고강조하 였 다 . 이를 증명 하는연구방법은일 엽 글을재구성하 는방 식 을사용하 였다.즉일엽 자신이 쓴 글을논지에 맞 게재구성하여 논리전개를드러내는방 식 이다 . 선수행은간화선 , 조사선과의관련성 중심으로논술하여한 국 선의선 맥 을전 승 하고있음을 증명 하였다. 이상논문을마치며 향 후선 후학의질정을통해본고에서제기한

∙

생 애 관련 담론 은밝혀지고 , 사상연구는 활 성화되기를기대한다 .

국내단행본

김일 엽 (1960)

_____(1997), 일 엽 선문 _____(2001)

김영욱,조영미, 한재상역주

한국중국 문학이 론 학회 (2023)

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어느수도인의회상 , 수덕사 견 성 암

청춘 을불사르고 , 문선각 . _____(1962), 행 복 과불행의 갈 피 에서 , 휘문 출판 사 _____(1964), 미래 세 가다하고남도록 상 하 인물연구소 _____(1974)

上 下 당 신은나에게무 엇 이되었 삽 기에 , 문화사 랑

∙

문화사 랑 .

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祖 師禪 한 국 불교학회 .

看話 禪

｢ 근대시기여성지 식 인의삶 죽 음에대한인 식 과불교관 ｣ , 철 학논

∙

｢학창을떠 나는여성에게 - 다 섯 가지 산 교 훈 을제공 한다 ｣

提供통권제 57 호[제7권제3호 1933 년3월호 1933.3]. 新 女性 ｢ 나의노스님김일 엽 ｣ , 법륜金一葉 法輪

의 창 립과 변천｣, 한 국 근현

, 58

敎 訓

법륜사.

일 엽 선사의 생 애 와 사상 203

The Life and Thoughts of Seon Master Iryeop: Focused on Her Writing In Between Happiness and Misfortune

Gyoung-one (Han Oon-jin, Academyof Buddhist studies, Dongguk University)

This is a study on the life and thought of bhikkhuni Seon Master Iryeop (1896-1971). Focusing on her last book published during her lifetime titled In Between Happiness and Misfortune, I reveal core elements of her thoughts through the structure and sentence analysis of her writings. As a modern female Buddhist pioneer, Iryeop published works under her own name. However, her books’ value as collections of pioneering essays by a bhikkhuni was overshadowed by inter- est in her life. In the same context, metaphorical Buddhist con- cepts in her books were hard to discern, and only curiosity about her love life inspired interest. Later, as time passed and social perspectives broadened, her achievements and value have gradually attracted more attention. However, research on certain unconfirmed parts of her life continued to be based particularly on a novel written about her, which should not be accepted as the basis for scholarly theses. Accordingly, I raised questions about the value of fic-

204 한마음연구제 11 집

tional anecdotes presented in a novel she did not write, and this became my basis for academic research. I pointed out that fictitious data should not be used as the basis for academic theses, citing several grounds. Next, I identified two core ideas that were constants in Iryeop’s writings: life and emptiness. For Iryeop, the inherent “life” is a term representing Buddhist truth. In that sense, the term “life” was used in the same sense as the term “emptiness.” In fact, looking at Iryeop’s talks on emptiness, I found this to be the case: Iryeop stated that since “the essence is emptiness,” and “life is the essence of all things,” the term “life” can be replaced with “emptiness” and vise versa. Lastly, I examined Iryeop’s Seon practice. Iryeop entered mo- nastic life under the tutelage of Master Mangong and practiced Seon under his guidance. Mangong guided and led Iryeop in the traditional way of Korean Seon Buddhism. In other words, in my study of her life and writings, I confirmed that she practiced in the style of Patriarchal Seon, which is the traditional Korean Seon Buddhist method.

심사 완료 일 : 2023. 08. 01

게재 확 정일 : 2023. 08. 03

https://doi.org/10.23217/jhms.11..202308.005 『한마음연구』 제11집 (2023.8) 205-246쪽.

I. 서언

3. 순례

4. 사상

V. 결어

중국 명말청초 비구니 선사 자옹 성여 의 어록 연구

子雍成如

조승미

II. 명말청초의 시대적 배경과 비구니 선사

1. 명말청초의 시대적 배경

2. 비구니 선사의 성행 양상 III. 자옹 성여선사의 행적과 사상

1. 출생, 출가, 구도

2. 홍법 교화

5. 어록의 출간 IV. 자옹선사 행적 속의 시대적 특징

| 경북대학교 동서사상연구

본연구에서는 명말청초 비구니선사자 옹 성여

의어록을

중 국명 ･ 청 대선불교는그동안대부분 쇠퇴 기로 규 정되어 왔 다 .

하지만 , 여성선사들에게있어서이시기 , 특히명말청초 의 17 세 기는 역사적으로 황금 기 였 다고평가 된 다 . 이시기에편 찬 된 전등문 헌 에서

는유례없이많은비구니의전기를수록하 였 고 , 전체비구니중에서 선 종 의법 맥 속에있는비구니선사의비중이 특히 높았다. 그리고 교 육 을받은여성들이많이 출 가하여 , 직 접 글을 쓰 고시를남 긴 비구니 선사들이많 았 으며 , 제자나후원자들에의해선사의어록이 출 간되기 도하 였 다 . 게다가이어록중에는 가 흥 대장경 오 늘 날까지전해 져 오는것이적지않다 .

에수록되어

嘉 興 大 藏經

이 처럼명말청초 비구니선사들의왕성한행적이 확 인 됨 에도불구하 고,기존 의연구에서는이부분에관한관심을거의받지못했다 .

학계의무관심 뿐 아니라 , 선가에서도이시기비구니선사에대한

이부 키아츠시 (2011)

하는운서주 굉

雲棲袾宏

대한조 명 이나 , 청 대를거 쳐 근대까지이어진거사불교에대한연구가중심을 이루었다 .그란트,베 아타 (2004), 242.

명 청 대선불교에대한 국 내의연구는소위 3 대선사라고

자 백 진가

紫栢眞可

憨 山德 淸

감산덕청 의유불선통합사상에

해 외 연구에서도이주제를다루는연구자는 매 우드물다 . 다만 , Beata Grant

蘇 美 文 의선구적연구가있어참고 된 다 .

와

210 한마음연구제 11 집

정보는전무하다시 피 한것같다 . 선 종초 기 뿐 아니라 , 송대대혜 종 고

의여성제자들의이 야 기 는고려와조선의선사들에게도

영향 을미 쳐왔다. 하지만 , 조선후기에는 청 대의불교와교 류 가희미해 지면서이러한 변 화가소개되지못한것으로보인다 . 본연구에서는이러한전례없는비구니선사의역사를자 옹 성여

成如 ( 1647 ~?)

의어록을통해구체적으로살 펴 보면서 , 이시대비구니

子 雍

선사의행적과사상을 당 시시대적인배경의조건과연관하여고 찰 해 보고자한다 . 자 옹 선사는 가 흥 대장경 에어록이 포 함 된 비구니선사중가장 후대에 활 동한인물이다 . 그리고유일하게 북 방지역 출 신으로서 베 이 징 을중심으로전법 활 동을했던 특징 이있다 . 또이선사의행적에서 특별 한것은 황 실여성을비 롯 하여상 류층 귀부인들의후원을받으면서 적극적으로선법을전 파하였고, 이후순례단을이 끌 고강남지역의 임제 종 선조의유적지를참방한점등이다 . 자 옹 선사의행적과여러기록은 출간된자옹 의어록을통해살 펴볼 수있는데 , 이 처럼 어록은구도와전법과정에서의체험과생각등이 비교적구체적으로기술되어있고 , 수행문화와관련한 당 시사회적 배경도유추할수있어 매 우중 요 한문 헌 자 료 라고할수있다 . 비구니선사개인의생 애 와사상을 규명 하는데한정하는것이아니라 우선 , 명청 교체기사회적배경과 변 화의 특징 을살 펴 보고 , 그것이 자 옹 선사의행적속에서구체적으로어 떻 게나타나는지고 찰 하고자

조 승 미 (2016), 282 5

제자무 착묘총

- 대표적으로 전등록 의 말산요 연

傳 燈 錄

無著妙總

과대혜의

末山 了 然

II.

1. 명말청초의시대적배경

중 국 명말청초 비구니 선사 자 옹 성여의 어록 연구 211

명말청초 의시대적배경과비구니선사

명말청초 의시대적배경과 변 화의 양 상을개관하는데 , 이시기의 어 떤 조건이비구니선사들이 활약 할수있게했는지고 찰 하기위해 , 우선 , 이시대의 특징 으로분석되는내용을이주제와연관하여 검 토 해 보기로하겠다 . 첫째 , 지 식 인들의선불교참여이다 . 명청 교체기에사대부들이불교 에은거한것이일 종 의시대적유행이었다고보고 된다.청 왕조에

대한정치적저 항 의의미에서부터 세 속의고통을 벗 어나기위한진지한 구도의 열 망까지그스 펙 트 럼 은다 양 하 였 으나 , 특히 임제 종 을중심으 로한선불교에많은지 식 인 층 의관심이모여든것은 특 기할 양 상이었

다 . 당 시이임제 종 부 흥 운동을이 끈 지도자는 밀 운원오 선사 였다.밀 운선사는 즉 각적인깨달음을강조하여방할

密雲圓悟(~ 1642 ) 1566 을주로사용하 였 기때문에 ‘ 임제의재래 ’ 로일 컬 어 졌 으며 , 그의 喝 棒

제자계보에는많은비구니와재가자들도 포 함되어있다 .

자오위안 (2017), 108.

명 대사대부의관점에서선 종 사상과의관계를조 명 한논문으로 김현정 ( 2013) 이

있다 . 명말청초 선불교의부 흥 에대한사상적배경으로이 탁 오 의 영향 력이 제기되기도하는데 , 그의불교사상에대한고 찰 이 김진무

李卓吾

에의해발표되었다 . ( 2019)

212 한마음연구제 11 집

선불교의성행은사원의 증 가로도나타 났 는데 , 그 당 시한유학자는 , “ 경인년 ( 1650 ) 의 변란 이래 , 우리 광 주의모든서원 은전 란 으로

書院무너 져버 렸 는데유독불교사원들만나날이 새 로지어지며다달이 번성하고있어서 … ” 라고 푸념 하여 , 그정 황을엿볼 수있다 . 사원의

증 가는 출 가한수행자가자신이살던집을사 찰 로만들어그대로거주한 경 향 이많아 쉽 게 증 가하 였 을수있지만 ,당시얼 마나많은지 식층 이 불교로또선불교로유입되었는지분 명 하게보여 준 다 . 또한지 식 인 층 거사들이참여한불교계의 변 화에는전등 의역사

傳 燈 기술에도 반영 되었다 . 기 존 의전등사는비구선사를중심으로기술되 었는데 , 비구니의전기는물 론 이고 , 재가남성과여성의전기도이 시기전등문 헌 에적극적으로 포 함되어전등의주체가 확 장되었다 . 두번 째 는상 업 의발달로인한경제력의 증 가와지 식 대중화현상이 다.이런변 화는강남지역에서두드러 졌 는데 , 특히출판업 이 매 우 성행하여 , 서적이대량으로인 쇄 유통되었다 . 왕조교체기에기 존 의 권 위주의적지배질서가 약 화되고 , 전 반 적인사회 변 화현상이일어 났 다 . 그리고한편에서는상 업 을통해 막 강한부를 축 적한개인도등장하 였 는데 , 지 식층 이나관 료 가아닌사회의신 흥세 력이라할수있고 , 이들의후원 활 동은불교계에서중 요 한역할을하기도하 였 다 .

라고할수있을것이다 . 가 흥 대장경 은 민 간에의해간행 된 대장경이

이 런 시대적 변 화가 반영 되어이 룩 한결실중하나가 가 흥 대장경 이

었다 . 기 존 에는대장경의 판 각과인 출 등이전부 국 가관리로이루어 졌

屈大均,<過易 庵贈 龐祖 如序 翁 山文 外 권 자오위안

> <

> 2

재인용 .

(2017), 99

중 국 명말청초 비구니 선사 자 옹 성여의 어록 연구 213

는데 , 이대장경은불경을대중적으로유통하려는의도에서 출 발하 였 기때문에 , 전과정을 민 간의불교계에서자 율 적으로주도하고제작 , 판매 하였다.

국 가예 산 이아닌 민 간주도의대장경간행은 막 대한후원 금 과 판매 기획이아니고는불가 능 한일이었다 . 가 흥 장 이라는이름은이간행 사업이‘가흥’ 지방에서이루어 졌 기때문인데 , 이지역은상 업 이

嘉 興 발달하여부가 축 적 된바 로강남지방의도시 였다.상업 의발달과대중 지 식 사회문화가결합하여실용적인것으로의 변 화가일어 났다.가흥 대장경 은 읽 고유통하기에도편리하며 , 제작비용도 낮 추기 위해방 책본()방식 으로과감하게 형태 를 바꾸 기도했다 . 권 위주 線书 本 의를 탈피 하고실용성을선 택 한 태 도는 형태 에서 뿐 만아니라 , 대장경 입장 목록에도 반영 되었다 . 즉 널 리알려질가치가있다고 판 단되면 入藏 당 대인물의저술이라도적극적으로수록 될 수있었다 . 이와같이 포 용적이고개방적인 태 도로인해 존 경받는 당 대저 명 한선사들의 글이대장경에 포 함되었으며 , 비구니선사의어록이이 가 흥 장 에 들어가게 된 것도이 런 배경에서가 능 했다고지적 된 다 .

마지 막 으로살 펴볼 내용은여성의글 쓰 기성행이이시대의독 특 한 현상이자사회적 변 화로제기 된 점이다 . 명말청초 시기여성작가가 비 약 적으로 증 가하고 , 여성의문집 출 간이 매 우성행했다 . 여성의

이미정 (2014)

논문이참고 된다.蘇美文 (2005), 164.

최 수경 (2005), 223.

가 흥 대장경 의 특징 과그조성과정에서거사들의기여를분석한

214 한마음연구제 11 집

문학 활 동이성행한데는우선여성의 높 은교 육수준이 반영 되었으며 , 앞에서도 언급 한강남지방의상 업 경제의발전 , 도시화 , 출판 문화의

성행등도배경이되었고 , 무 엇 보다이시기의의 식변 화를중 요 한 요 소로 꼽 지않을수없다 . 이와관련하여강고한성리학적관 념 이 약 화되면서 , 심학 의

心 學 대두로비 롯된 사상해방의경 향 이전통적성 별 관 념 에도전하 였 다고 분석되기도한다 . 예를들면대표적인사상가이 탁 오 ( 1527 ~

李 卓吾 는 “ 견 해가장단점이있다고하면되지만 , 남자의 견 해가다 길 고 ) 1602 여자의 견 해가다 짧 다고하면어 찌 되는가 ?” 라고비 판 하면서성 별 에

따 라선천적예단이있어서는안 된 다고강조하 였다.이 처럼 여성에 대한개방적이고평등한 태 도가강조 된 의 식변 화로이시기여성의

비구니선사의성행양상

글 쓰 기문화가성행하 였 음을알수있다 .

비구니선사의성행을비구니와사원의 양 적 증 가만으로 말 할수는 없을것이다 . 선 종 비구니의 활약 이두드러진경 향 과기 존 에비구니 선사가배제되었던 영 역에서적극 포 함 된양 상 , 그리고비구니선사의 전례없는위상의 변 화등으로성행을설 명 할수있다 . 우선 , 전등문 헌에포함된 비구니선사수가대 폭 증 가한것을 볼 수있다 . 제 륜초영

박영 희 (2013), 276.

이지운 (2009), 73.

이청대초기( 1697 ) 에간행한 총 권

霽崙 超 永

오등전서

五燈全書 全 시대의인물이 35 명 으로가장 압 도적비중을차지한다 . 가장가까운

중 국 명말청초 비구니 선사 자 옹 성여의 어록 연구 215

는기 존 전등록 을집대성한문 헌 인데 , 이문 헌 에 등장하는전 시대의비구니선사는 총 50 명 인데 , 이중 명말청초

시대인점을고려하고서라도이시기에 활약 한비구니선사가집중적으 로등장했음을보여 준 다 . 또한이러한성행이전체비구니의 양 상이라기보다 , 특히 선 종 비구

니의 양 상임을알수있다 . 근대에간행 된 속비구니전 에는 명 청 시대비구니전기가 총 63 건인데 , 이중선 종 비구니전기가

續 比 丘 尼傳

건정도에해 당 하여비구니선사의 높 은비중을알수있다 . 40

즉 , 비구니선사들이 특별히명말청초 시기에왕성하게 활 동하 였 음 을전등문 헌 의분석을통해알수있다 . 이러한현상은이시기고 승 들이 비구니제자에게도법을전수하여정통법 맥 계 승 자로인정한사례가 많아지면서일어난것으로추정 된 다 . 한편 , 비구니선사들의어록 및 저술문 헌을출간, 유통한사례가 증 가하 였 다 . 앞에서살 펴 본여성의글 쓰 기성행문화가비구니선사 에게도 반영 되었음을알수있다 . 이러한문 헌 의 출 간을통해지 식 인 들이보다 쉽 게선법을 접 하고수행의지침으로 활 용하 였 을것으로 생각 된 다 .

사례가등장하 였다.총7명 의비구니의어록이 포 함되었는데 , 그

蘇 美 文 (2014), 34.

그리고이 렇게출간된 비구니의어록중 가 흥 대장경 에포함된

어록 외 에비구니의저술문 헌 이수록 된 경우도있는데 , 현 총 현부 합송

玄總玄符合頌

216 한마음연구제 11 집

명 단은다음과같다 . 기원행강 , 의공 초가,일 규초 침,계총행철

祇園 行剛,조규 현부 季總行徹

義公 超 珂 , 보지현 총 祖揆 玄 符

寶持玄總

一揆超琛,자옹 성여

子 雍 成如 이 밖 에도 당 시적지않은비구니선사들이어록을 출 간하 였 지만 ,가흥장 에 포 함되지않은경우현재 산 실되어 볼 수없는것을생각해 볼 때 , 가 흥 장 에수록되어전해질수있는것이 얼 마나중 요 한지 알수있다 . 위의 7 명 의비구니선사들은모두 세 기 명말청초 에

난다 .

가장이른시기에 활 동한기원행강선사와는 약 60 년정도의차이가

이선사들은앞에서도 언급 한 밀 운선사의계보에속했는데 , 밀 운 선사가직 접 여성법사 를두었던것은아니고 , 그의비구제자 총 12 명 이각각많은비구니제자들에게법을전하고깨달음을인가해

그 영향 력이적지않 았 다 .

法 嗣

주었다 . 그리고이전 승 과정이 약 100 년에 걸 쳐 서지속되었기때문에

한편 , 이시기비구니선사들은고립 된곳 에서은 둔 수행만했던 것이아니라 , 적극적으로전법교화 활 동을전개하기도했다 . 부인들을 위한법회와참선결제 뿐 아니라 , 사대부지 식층 들이법을 묻 기위해 찾 아오면문 답 으로이 끌 어주었다 . 비구니선사들은스 승 으로부터선법 을이어받아전등법 맥 의계 승 자가되었다 . 그리고제자로서의위치에 그 친 것이아니라 , 법을전해주는스 승 으로서의위상도 당당 하게 확 보

의 송고합 향 집

이대표적이다 .

頌古 合響 集

하였다.

III .

자 옹 성여

중 국 명말청초 비구니 선사 자 옹 성여의 어록 연구 217

자 옹 성여선사의행적과사상

선사의행적을살 펴볼 수있는자 료 는일차적으로

五燈全書

의전기가있는데 , 행장이없고 총

子 雍 如禪師語錄 권 , 그중에서도행장에해 당 하는 ｢ 행실 ｣ 부분을주로참고하여 , 4

1. 출생 , 출가 , 구도

자 옹 선사는 청 순치 5 년 ( 1648 ) 에 호북 형 문 지역에서아 버 지

行 實 선사의행적을연대순으로하나 씩 살 펴 보겠다 .

湖北荊門

주지상 과어 머 니우 씨 사이에서 태어났다. 조상의고 향은북방

周 志 祥

牛 의관동 지방인데 , 수도 베 이 징 으로이동해서정 착 한지오래되었다 關東 고한다 . 아 버 지는 청 나라건 국 과정에서공로가있었으나벼 슬 을원하 지않아 농 사를지으며은거하 였다.자옹 은아 버 지에대해서 “선을善 보면 반 드시행해 야 했고 , 불법을 바 르게믿었다 .” 고 말 했다 . 그리고 아 버 지가나이 반백 이 넘 어도자 식 이없자불보살께간절 히 기도하여 자신을 낳 았 다고한다 . 이 처럼 자 옹 의불교인연은아 버 지의 영향 으로 보인다 .

子 雍 如禪師語錄 四卷,｢行實｣ (J39).

218 한마음연구제 11 집

그리고자신에대해서는 “ 어 릴 때는 말 하고 웃 는것을함부로하지 않았고크 면서는속 세 를 벗 어나려는뜻을가지고있었다 .” 고했다 . 하지만여느집과같이자 옹 의부모도 외동딸의혼 인을강 요 했는데 ,자옹은“욕 심을부리지않고부귀에연연하지않 았 으며 , 원을 세 워 육식 을하지않고불상을모시다가 , 출 가를발심하여보인 화상을 찾아뵙고삭발염 의한스님이되었다 .” 고하 였 다 .

補 仁

대부분그시대많은비구니의사례에서는부모의뜻을어 길 수 없어 혼 인하여남편과사 별 한이후 출 가하는경우가많 았다.또,혼 인을 피 하고자극단적인행동을 취 하는경우도있었던 반면,자옹은 특별 한 갈 등과정없이비교적 빠 르게 출 가하여구도의시기로진입한것을 볼 수있다 .

자 옹 어록의 ｢ 행실 ｣ 에의하면 , 출 가이후 20 여년간여러유 명한스승 들을 찾 아다니며선지 를참구했다고한다 . 자 옹 의구도시기

禪 旨 당 시의 베 이 징 에는 청 왕조가들어서면서많은 승 려들이 초청 되어 활 동하고있었고 , 임제 종 사 찰 도적지않게 세워졌다. 하지만자 옹 은

스 승 을만나기위해수도 베 이 징 에서 떨 어진오대 산 으로 떠났 다.자옹은훗날말하길, 자신은 “ 오대 산과요서 에서불도를 닦았 다 .” 라고

遼 西 할정도로오대 산 은자 옹 에게중 요 한구도지 였다.북 방의 요 서지방에 대해서는 별 다른 언급 이없어어 떤 행적이있었는지알기는어 렵 다 .

子 雍 如禪師語錄 (J39, 831b)

Grant, Beata(2008a), 167.

Grant, Beata(2008a), 165.

蘇 美 文 (2014), 200.

중 국 명말청초 비구니 선사 자 옹 성여의 어록 연구 219

한편 , 오대 산 으로의구도여정은그리순 탄 한 길 이아니었다 . 이 시기에 겪 은어려움에대해서자 옹 은다음과같이 말 한다 .

온 갖고난을 견 뎌 야 했지만용맹하게정진하 였다.호랑이,늑대, 도적 떼 를만나위험하 였 지만두려워하지않 았 고물 ,불,칼, 무기 , 자연재해 및 인적재해에도모두 담담 하게대 응 했다 .

자 옹 의오대 산 구도행이 온 전 히혼 자의힘으로이루어 졌 는지 확언 할 수없지만 , 동행자에대한 언급 은없으며 , 위에서나 열된 위험상 황 들을 보면일행이있었다고해도 매 우험난한여정이었음을짐작할수있다 . 우선험한 산 속을지나 야 했기에 야 생짐 승 의위험도있었고 , 홍 수나 산 불등의재해도 겪 었으며 , 무 엇 보다 칼 을든도적 떼 의위 협도피할 수없었다 . 이와같은고난에자 옹 은용기있고 담담 하게대 처 했다고하는데 , 다음과같은글을통해서는자 옹 이신 앙 적힘을통해어려움을극 복 한 모습도 볼 수있다 .즉자옹 선사의어록중에는 “ 오대 산 순례에서 길 을 잃 었는데 , 보살님이현신하여 길 을보여주신기이함을글을 써 기록하다 .” 라고하는글이있다 . 산 에서 길을잃은 당황 스러운상 황

속에서보살님이현신하여 길 을보여주었다는신기하고기이한체험을

子 雍 如禪師語錄 卷 1(J39, 822a), “

子 雍 如禪師語錄 卷 4, ｢行實｣ (J39, 831b), “ 不驚不怖水 火刀兵 天 災 人 害視 之一切 俱淡 如 也 .” 朝五 臺山路迷失感菩 薩現身 指示賦以紀異峰 巒疊翠 號清涼煙雨幽深覓上方 踏破青 山 紅 日現 從 空 湧 出法中王 .”

備歷艱 辛 勇猛 精進 險遇 虎 狼賊寇

220 한마음연구제 11 집

하였고, 이를기록하기위해글을 썼 다는것이다 . 이 처럼 험난한과정을거 쳐 드 디 어오대 산 에서스 승 고 율 화상을

古 律 만날수있었다 .자옹은훗 날부인들을위한법회의상 당 법문에서 이과정을다음과같이이 야 기한다 .

제방의문 호 를두루다니며 얼 마나많은어려움을 맛 보 았 는가 . 그마지 막 에오대 산 에 올 라가 악 독한노인을만나대중앞에서 검증을받았고,상 좌처럼죽 었다가다시살아날수있었다 . 원한을 잊 을수 없어용 광 로에 몸 을던 져공양하였다. 현재인수 당 에 머 물면서임제 정 종 을전하는것은제 33 세 고하 율 대화상께받은법은을 갚 기 위함이다 .

古下 律

고 율 화상으로부터참학을지도받은과정은자 옹 의표현에의하면 ‘ 죽 었다가다시살아나는 ’ 과정이었다 . 다음글에서는그수행과정을 좀 더구체적으로설 명 한다 .

산승 은 13 년전에하나의화두를 품 어서 , 자고 먹 는것을 잊 어 버린

子 雍 如禪師語錄 卷 1(J39, 819c), “

것이 바 보천치와같고 , 또 죽 은사 람같았다. 13 년 뒤 에는밝은해가 뜬 하 늘 과같아서 , 비추지않은것이없었다 .

次 拈 香曰 此一瓣香遍歷諸方門 戶嘗 盡多 少辛酸末後 三上 臺 山 遇 著惡 毒老漢當眾勘驗逼得 如上 座死而復生怨恨難忘爇向爐 中供 養 現 住 仁壽堂上 傳臨濟 正宗 第三十三世 上古下 律 大和尚用 酬 法乳之恩 .” 子 雍 如禪師語錄 卷 1(J39, 820b), “

山僧 十 三 年 前抱 一 個話 頭廢寢忘餐如 痴似兀 死人一般十三 年後 如杲日麗 天無所不照 .”

중 국 명말청초 비구니 선사 자 옹 성여의 어록 연구 221

위에서 말 한 “ 화두를 품 어서자고 먹 는것을 잊 어 버린 ” 상 태 는전 형 적 인간화선수행과정의체험이다 .스승고율 은임제의재래로불 렸 던 밀 운원오계보의제자 였 기때문에방과할로 써즉 각적으로화두를

한편 , 13 년동안화두를참구했다는것이전부고 율 문하에서의

깨치도록지도하 였 다고추정 된 다 .

수행을의미한다고하기는어 렵다.고율 화상을만나기전이미 20 년 동안제방의이름난스 승 들에게가르침을받 았 다했는데 , 그시간 중화두수행을한것이 13 년이라고해 야 할것이다 . 고 율 화상문하에서 얼 마동안가르침을받 았 는지는 명확 하게드러나지않 았 는데 , 다만

나이 44 세였 기때문에 , 고 율 화상을만나기전화두수행기간을 모두합 쳐 13 년이고 , 고 율 화상문하에서실제로참학한기간은그 일부일것으로생각 된다.자옹 선사는 13 년동안참구해 온 가 슴 속의심 덩 어리가스 승 의

스 승 에게인가를받고교화행을 펼칠무렵 이강희 30 년 ( 1691 )자옹의

가르침으로드 디 어 풀 려나게되고 , 이로 써 고 율 화상의인가를받는

의 3 세 법사 인고 율 범형

法 嗣

蘇 美 文 (2014), 201.

다.자옹 성여선사는 밀 운원오의제자목운통문

古律範兄

｢行實｣ (J39, 831b), “ 而得 膺礙釋然後受本 師古 律 和尚印證 .”

牧雲通門( 1599 ~ 1671 ) 선사로부터법을이어받아드 디

子 雍 如禪師語錄 四 卷 , 고 율 화상에대한전기의내용이소 략 하고어록도남아있지않아알수있는

게 별 로없다 . 五燈全書 에는 회음 장수 고 율 범 선사 라하고원 암 선사의

율 공화상 ’ 이라고하여 그가하 북 성역수 지방 출 신임을 언급 했다 그 렇 다

易 水

淮陰 長 壽 ‘ 법을이어받 았 다고만기록되어있다 . 한편 , 자 옹 어록후발의저자왕치 는 역수

易 水

王 治

222 한마음연구제 11 집

어임제하제 34 세 의법 맥 계 승 자가되었다 .

2. 홍법교화

자 옹 선사의 ｢ 행실 ｣ 에의하면 , “ 본사 고 율 화상의인가를받고

本 師 나와 , 영 안 사와 홍 은 사두절에주지로 머물렀다 .” 고하여 永 安

洪 恩 이때부터 홍 법교화행을시작한것으로보인다 . 다만 출 간 된 어록의 제목을보면 ,자옹이영경 선원과 영 수 사의선사라고표기되어 永 慶

永壽 있어 , 위에서 언급된 사 찰 에서각각이 곳 으로 옮 겨본 격 적인교화를 펼 친 것을알수있다 .가흥장 에입장 된 자 옹 의어록은 총 권 인데 , 각각의 권 은시기 별 로

永 慶

永壽

반 면 , 같은인물 초영 이쓴자옹 선사어록의서문에는 ‘ 영 수니 ’ 로

永壽 尼 표기되어있어 영 경 선원이후 영 수사 로 옮 겼 을때글을 쓴 것을알수있다 .그밖에3권 의제목은남해순례시기이 므 로사 찰명 없이 ‘ 조해 ’ 어록으로되어있고 ,4권은항주 에있는 벽 하 선원자 옹 여선사

永 慶

永壽寺

杭 州

碧霞

朝海

로표기되어있다 . 이 처럼 , 어록의제목을통해각각 출 간 된 연대순으로

五燈全書 卷 107(X82, 664b), 으로표기하 였 다 . 世隨 錄 ’

자 옹 성여선사를 ‘남악하제세 수록

南嶽 下

第 三 十七

중 국 명말청초 비구니 선사 자 옹 성여의 어록 연구 223

자 옹 선사가주지로 머 물며 홍 법을 펼친사찰 이어 떻 게달라 졌 는지 확 인할수있다 . 자 옹 선사가 초 기에개법한대표도량은앞에서도 언급 한 영 경 선원이었다 . 이때가선사의나이 44 세 , 강희 년 ( ) 이었다 . 그

永 慶

30 1691 이후에법을 펼 친곳 은 영 수사 였 는데 , 이두사 찰 은모두 베이징에

永壽寺 있었다 . 고위 층 관 료뿐 아니라 특히황 실의후원을받은것으로보아 , 자 금 성안에위치하 였 을가 능 성도제기 된 다 .

자 옹 선사는 영 경선원에주지로부임하면서오래방치되었던사 찰 의수리와 복 원불사가주어 졌 던것으로보인다 . 자 옹 은이시기의 행적을다음과같이기록하 였다.“몸 과마음을 바쳐범 부를 넘 어깨달 음의경지로들어 갈 것을서원하 였 는데 , 다행 히 부 처 님의위신력을 입어 , 귀한분들을감동시 켜 호 법재관 들이사 찰 을 짓 는것을 도와주었다 .”

宰官

즉 , 사 찰복 원불사에많은경비가소 요 되었을것인데 , 고위 층관료들 이후원하여진행할수있었다는것이다 . 그리고이시기의법문을 기록한 1 권 어록을보면법회를후원한신자중 , 특히 귀부인들의 이름이왕성하게등장한다 . 예를들면 , ‘ 오부인 이생일에 청 한상 당 법문 ’, ‘ 해제날

吳夫 人

上堂 조부인이 청 한상 당 ’, ‘ 납 부인이시어 머 니장례에 청 한 영 가천도 衲 소참 ’ 등등의제목이그것이다 . 남성신도나 승 려의법문 요청 도 小參

Grant, Beata(2008a), 169.

子 雍 如禪師語錄 卷 4, ｢行實｣ (J39, 831b), “ 感動金枝玉葉護法 宰官助 建 梵 剎稍 .”

著 身心 性命誓願入聖超凡 幸荷 佛力

224 한마음연구제 11 집

있었지만 , 주로고위 층 여성신자들의참여와후원이많 았 음을알 수있다 . 게다가 ‘대호법 공주 ’ 로 칭 해진강희제의 딸 이귀부인들 ( 서문 조 씨

, 나문 갈 씨

舒 門趙氏

大 護 法

, 조문 창씨

, 오문왕 씨

那門 葛 氏

趙門 蒼 氏

에게 )

吳門王氏

청 하도록한 ‘ 소참 ’ 이라는제목도 볼 수있어 , 자 옹 선사와그사 찰 의

위상을다시한번가 늠 해 볼 수있다 . 자 옹 선사의이고위 층 여성신도들은대부분 베 이 징 지역 출 신이었 고 , 남성들에비해불교사 찰 을후원하는데더자유로 웠 다 . 생일이나 장례 식 , 기일등을기 념 하여상 당혹 은소참법문을 요청 하기도했지만 , 참선수행을위한안거결제와해제법회를후원하면서법문을 청 하기도 했다 . 자 옹 선사는오대 산 에서깨달음을인가받고 곧바로베이징 으로 와서교화행을 펼 친 것이기때문에 , 자 옹 의표현에의하면 “ 마음이 매 우절절하여아직사 찰 의수리가 끝 나지않 았 는데 , 곧 바 로참선을 결제했다 .” 고하 였 다 .

자 옹 선사는수도 베 이 징 에서 새 로개법한선원의주지로서 ,다양한 법회를 열 어귀부인들을비 롯 한많은신도들에게선법 을 펼 치고

禪法 나아가안거수행까지지도하면서참선을가르치기위해많은노력을 기울인것으로보인다 . 한편 , 명 성이 높 아진이비구니선사를만나기위해많은선 객 들이

子 雍 如禪師語錄 卷 1(J39, 820c).

Grant, Beata(2008a), 172.

중 국 전역에서 찾아왔다. 이무 렵 의일은어록 2 권 에기록되어있다 .

子 雍 如禪師語錄 卷 4, ｢行實｣ (J39, 831b).

예를들면 , 자 옹 선사의나이 52 세때,베이징 서남 쪽 에위치한 탁 주

중 국 명말청초 비구니 선사 자 옹 성여의 어록 연구 225

涿州파하둔 의한남자신도 애 선인 의 요청 으로 , 그지역의 坡 河 屯

袁 善 人 우화 암 이라는 암 자에서한동안 머 물며전법교화를했다고한다 . 雨花 庵이곳은산림 속에있어이시기에남 긴 선사의시를보면자연속에서 의정 취 를노래한내용이많은데 , 하지만참선을지도하는일은더욱 심화해 갔 다 . 특히 어록 2 권 에서는 승 참 과니참 법문이자주 僧參

尼 參 등장하여주목 된 다 . 재가자를 포 함한많은대중법문도계속이어 졌지만,출 가자를 별 도로지도했으며 , 비구 승 과비구니를 따 로법문한 것을 볼 수있다 . 여기서 흥 미로운점은자 옹 선사의제자중에비구 승들이존 재했다는사실이다 . 이점에대해서는 뒷 부분에남성선 객 들과의

3. 순례

문 답 을살 펴 보면서더논의해보기로하겠다 .

자 옹 선사의행적중 특별 한것은구도와전법의시기를거 친 이후에 , 순례단을이 끌 고강남의주 요 성지를장기간참방하는여행을한점이 다 . 여성선사의순례는자 옹 보다앞선 세 대에계 총행철(b. 1606 )

이라는비구니선사의선구적인사례가있었다 .

季總行徹

북 방지역 베 이 징 에서 출 발하여 , 절강성남해와강남일대선불교 조사들의유적을 찾 아다니며참예한자 옹 선사의 긴 행보와그기록은 당 시불교문화를이해하는중 요 한자 료가된다. 그리고 , 종 교여성사적 관점에서도여성이스스로법 맥 계 승 자로서의위상을 확 보한의의가 있다고할수있다 .

226 한마음연구제 11 집

명말청초 시기에는 ‘유람’ 이라는용어로표현 된 순례여행이

遊覽 유행하 였 다 . 전통적으로선수행자들에게여행은 바깥을향 하게하는

우려로인해그다지 권 장되지않은 측 면도있었지만 , 점차선불교 조사들의자 취 와유적을 찾 아다니면서참예하고이를통해구도의 마음을 키 우는것을그자체로수행의일환으로장려되 곤 했다 . 자 옹 선사의순례행은선사의나이 53 세 강희 년 봄 에시작되 ( ) 39 1700 었다 . 자 옹 은어록의 ｢ 행실 ｣ 마지 막 부분에이순례에대해 언급 했는데 ,즉,“ 53 성인을참배하고남해를순례하고자하는서원을 청 했는데 이제 완 수하게되었다 .” 라고했다 . 즉 자신의어록의마지 막 부분에 배치한행실을저술한시기가이순례를마 친 후 였 으며 , 자 옹 선사는

이순례는 ‘ 남순오 십 삼

오 랫 동안이순례를서원하고계획하 였 음을알수있다 .

南詢五十三

’ 의이름으로지 칭 되었다 . 그리고 여기서 ‘남쪽’ 은관음의성지보타 산 이있는절강성남해와 , 임제 종 의 성지라할수있는강남지방을 둘 다의미한다고할수있다 . 강남이 임제 종 의성지가 된 것은혜 능 을중심으로하여남방지역을위주로 한선 종 의역사가오래되었으며 , 명말청초 기에도많은대선사들이 이 곳 에서개법하여사방의선수행자들이모여들었기때문이다 . 또한 자 옹 선사역시강남지방을중심으로선법을편 밀 운원오선사의 법맥을뿌 리로두었기때문에 , 이 곳 으로순례할서원을마음속에 품 고 있었던것같다 . 그리고 ‘ 53 ’ 은 화 엄 경 에서선재동자가 명 의선지 식 에게보살도

양 녠췬 (2015), 674.

중 국 명말청초 비구니 선사 자 옹 성여의 어록 연구 227

를 묻 고자 긴 구도의여행을하 였듯 이 , 먼 저관음의성지남해를순례하

의미로보인다 .

고 , 이후강남지방에있는임제 종 의선조 53 인을참예한다는상 징 적

순례를 떠 나기전 , 출 재가의제자들이배 웅 하 였 는데 , 이때선사는

“ 경도 에서대중을이 끌며찬시열 수를보 낸 다 .” 는제목의글을

京都남겼다.베이징 에서강남지방으로의이동은대운하를통한수로로

이루어 졌 다 . 배를타고경 항 운하와절동 운하를 따 라절강성

京 抗

浙 東 영파 까지 갔 다가여기서다시 바 다로나가남해보타 산 관음도량에 寧波 이른것이다 .

이것이 첫 번 째 순례 길 이었는데 , 관음성지를참방하고는다시 북 방 으로 돌아갔다. 그리고다음해강희 40 년 ( 1701 ) 월에도화구 에 2 가서 손 거사의 청 을받아상 당 설법을하고 , 다시 2 차강남순례 길 을

桃 花 口

떠났 다 . 이시기에는강희 황 제와의만남이이루어지기도했는데 , 강희 제가 영 정하 를순시하던때이기도하다 . 자 옹 선사는이만남을

永 定 河 기록한글을 썼 고 , 그이후에다시두번 째 만 났 을때도 ‘ 황 상을

만난은혜 즉 석시두게송 ’을썼다.

어느시기인지는모르나자 옹 선사는강희제로부터 ‘ 자 항 보도

慈航普’ 라는 칭호 를부여받 았다.‘ 자비의배로많은중생을건 너 게해 준다’는渡 뜻으로관음보살을가리 키 는 별칭 이기도하다 . 자 옹 선사의남해보타

蘇 美 文 (2014), 203.

子 雍 如禪師語錄 卷 3(J39, 825b), “

京 都 引眾 送行讚詩 十首 .”

子 雍 如禪師語錄 卷 3(J39, 826c), “

辛巳遇皇上偶呈二絕 .” 子 雍 如禪師語錄 卷 4(J39, 828a), “

遇 皇 上恩 口占二偈 .”

228 한마음연구제 11 집

산 순례행적과연관한이름으로추 측된 다 . 황 제로부터 칭호 를부여받 은사실은선사의위상을더욱 높 여주는계기가되었다 . 두번 째 순례에서는주로강남의주 요 임제 종 조사들의부도를 찾 아 참례하고 , 선원의선사들을참방하 였 다 . 절강성의가성 , 양 주의

柯城염화암, 강소성진강 의 금산탑 등을참방하고각각시구를 拈 花 庵

鎭江남겼다. 또소 흥평양사 에있는 홍각,즉 목진 선사의 紹 興

平陽 寺

弘 覺

木 陳 부도에예배하고 탑 을 청 소하면서법어를남 겼 다 . 영파 의천동 사에 天童 서는 밀 운 선사의 탑 원을배알하고 , 당 시천동주지노스님에게 密 雲 게어를 올렸다.서엄 사에가서는자 옹 의선조원 암 선사 의 瑞 嚴

遠 庵 탑 원을알현하면서 탑 에공 양 하고소 탑 법어를남 겼다.당 시서 엄 사 방장은자 옹 선사에게상 당 법문할것을 요청 하였고, 서로나 눈 선문 답 이남아있다 . 이 처럼 자신의선조선사들의 탑 을방문하여참예하고공 양 한것이 ‘ 남순 53 ’ 순례의 핵 심이었다 . 이것은자 옹 선사자신에게도중 요 한 의미가있었지만 , 순례단을 형 성한제자와후원자들에게선조의가르 침을계 승 하여깨달음을얻게하려는교 육 적인목적도있었을것이다 . 자 옹 선사는이어서안휘성의지장보살도량구화 산 의순례까 九 華山 지마치고다시 항주로돌아왔 는데 , 이지역의원로와불자들이 杭 州 벽 하선원에서법을 열 어달라고 요청 하며 ‘ 벽 하관원공 청 계 碧霞 關院公’ 라고하는공고문서까지작성하 였 다 . 이문서에는재가불자들 請啟명의명 단이게재되어있는데 이발의자의대표에는조 길 사 28

원 암 스님은원 암 본 풍

라고하며 , 고 율 화상의스 승 이자목진선사의제자

遠庵本僼

趙 吉 士

字 典

중 국 명말청초 비구니 선사 자 옹 성여의 어록 연구 229

라고하는상인 출 신의신 흥 장자가있었고 , 그다음에는 강희자전 의편 찬 자중하나인문인관 료능 소문 도있었다 .

淩 紹雯

康 熙

이같이 당 대 영향 력있는거사들이 북 방에서 온 비구니자 옹 선사를 모시기위해조직을결성하고공 식요청 의절차를거치는모습이무 척흥미롭다. 이들은후원 금 을모아선 당 과방장실을건 축 하고 , 길 을

禪堂 닦 아 좌 선법회가 열 릴 수있게 준 비했다 .

자 옹 선사는그들의 요청 을수용하여 벽 하선원에 머 물면서여러 법회와불사를개 최 했고이시기에설한많은법문과상 당 게 , 그리고 문답기봉 들이어록 4 권 에기록되어있다 . 베 아타그 란 트 (

는 ) Beata Grant 이 항 주의 엘 리 트 들이자 옹 선사를적극환 영 하고모시기위해노력한 배경에자 옹 선사가 청황 실과 밀 접 한관계가있을것으로추정하 였 다 .

그 렇 다고자 옹 선사가정치적인 영향 력을행사한것으로보이지는 않는다 . 정통법 맥 을계 승 하고있는비구니선사가 북 방의 황 실과도 친밀 한관계에있는조건이이강남불자들의관심을강하게 끌 었다고 볼 수는있을것이다 . 선사가 벽 하선원에서 홍 법교화한이후에 베 이 징 으로 돌 아 갔 는지는알수없다 . 자 옹 선사의어록이이시기의행적까지 기록한것을 출 간하 였 기때문이다 . 어록 1권의출 간이후에 권 부터는 2 출 간하지못하고 축 적되어있었는데 , 이시기에한 꺼 번에모두간행하 여 가 흥 장 에수록되었다 . 이것은이 벽 하선원후원자들의지원에

蘇 美 文 (2014), 204.

Grant, Beata(2008a), 181.

子 雍 如禪師語錄 卷 4(J39, 830b), “ … .” 趙 景 行陳慈永

法末 趙吉士淩 紹雯 趙 聖善 吳之錡趙承烈

230 한마음연구제 11 집

힘입은것으로추정 된 다 .

4. 사상

오등전서 의자 옹 선사전기는소참 법문두편으로구성되어

오등전서 는자 옹 선사의이어록보다 년먼저출 간되었기때문에

小參

있다 . 그리고그내용은자 옹 의어록 1권에포함된 법문과일치한다 .

2 어록의 출 간전에법문내용만전기자 료 로 취 합되었던것같다 . 두 편의법문을통해자 옹 선사의가르침을살 펴볼 수있다 .

첫 번 째 소참법문이다 . 불자 를 흔 들며 말 했다 .

拂 子 “ 참구하여밝혀내는일은 특별 한것이다 . 붉 게달아오른용 광 로가 강 철 을단련시 킨다.별 하나를알아차려서대지를비워 낸 다 . 다시 모름지기환 골 탈태 해 야 한다 .콩과밀을잘 구분하고주 종을잘主從 변별 하라 . 앞에있는모든 형 제들 , 받아들여 야 하는것을 꺼 리거나 어지 럽 히 지마시라 .”

두번 째 소참법문이다 .

불자를 흔 들고법 좌 에서내려 왔 다 .

“‘ 내려놓다 ’ 라는참구 를 말 하려고하면 , 산승 과그대는 베 개일

參 句 뿐 이다 . 말 을하지못해도또한그대와같이하나의 베 개다 . 말 해보라 .이익과손 해는어 디 에있는가 ?” 대중이아무 말 이없자 , 스님이 말 한다 .“날씨 가개어서가려고하지않는다 . 비가 머 리에 떨 어지기를기다

린 다 .”

중 국 명말청초 비구니 선사 자 옹 성여의 어록 연구 231

주장자로 돌 풍처럼쳐 서 흩 뜨 리고 , 방장으로 돌아갔다.

자 옹 선사의법문에서는임제 종 의선사로서화두를참구하면서논리 적인분 별에막힌 것을일깨우기위해역설과방할을 활 용하는모습이 확인된다. 이어서원 암 노스님의 탑묘 를모신서 암 사의 당 시방장 스님과의선문 답 을통해서는자 옹 선사가 얼 마나분 명 하고 당당 한 태 도 로법을드러내보이는지알수있다 .

먼 저 , 비구스님이물었다 . “ 대도 는남자 , 여자의모습으로나 누 지않습니다 . 스님은 누 가

大道

자 옹 선사가대 답하였다.

師 姑 비구스님이 말 했다 .

질문을하는것을 허락 합니까 ?”

“ 사고 는본래여자입니다 .”

“ 그러면구름 처럼 모인회중에서결 국누 가여자중대장부인가 요 ?” 자옹이말 했다 .

超永編輯, 五燈全書卷

일치한다 . 子 雍 如禪師語錄 卷

자 옹 어록 1권에포함된 법문내용과

107(X81, 664b), 小參 揮拂 子曰參 尋箇 事不 尋 常 爐火 1(J39, 820b), “通紅煉銕鋼覰破一星 空大 地 更 須換 骨 與 抽腸 好分菽麥還 辨奴 郎現前諸兄弟切忌亂承當 揮拂 子下 座 小參道 得放參句 山僧 與 你 一 箇枕 頭 道不 得亦與 你 一 箇枕 頭且道利害在甚麼處眾 無語師曰天 晴 不 肯走 直待雨淋頭以拄杖旋風打散歸方丈 .” 師 姑 本 是女 人 做 ’ 이구절은어록 권 에서도 볼 수있고 어록 권 의문 답 에서도 ‘ 44 한번더 언급 되고있다 . 이문구는 당 나라선사인오대 산 의지통 이그의 2

, 3

智通

깨달음의경험후에 처 음으로 말 했다고한다 . Grant, Beata(2008b), 208.

232 한마음연구제 11 집

“ 모든사 람 이하 늘 을 머 리위에두고있고 , 모든사 람 이 땅 을발 밑 에 두고있습니다 .”

자옹은말 했다 .

그러자비구스님이 헉 소리를질 렀 다 .

“ 무 턱 대고소리만지르면 뭐 합니까 ?” 비구스님은이에공 손히 절을했다 .

남성선 객 들은여성선사의선기를시험하는주제로서 ‘ 여성 ’ 에대한 문 답 을 종종 제기한다 . 자 옹 선사는 ‘ 대도는남 녀 를나 누 지않는다 ’ 는 비구 승의말에‘ 사고 즉 , 비구니는원래여자다 ’ 라고하면서자신의

師 姑 여성이라는성 별 을 긍 정하는 태 도를보 였 다 . 하지만 , 누 가여자들 중대장부인가 ? 질문하자 , ‘ 모든사 람 이 머 리위에하 늘 있고발 밑 에 땅 있다 ’ 로 응 수하며 ‘ 남자다 , 여자다 ’ 의분 별을떠난태 도를보여주었 다.즉분별 에도 걸 리지않고무분 별 에도 걸 리지않는자유자재를 보여주자 , 비구스님이인정하고예를갖추는모습을보 였 다 . 또다른사례는한남자거사와의문 답 인데여기서도남 녀분별에

子 雍 如禪師語錄 卷 3(J39, 827b), “

대한주제로다음과같이이어 졌 다 .

한남방의선비가 당 으로와서 친견하였다.

堂

僧問 十方同聚會 箇箇 學無為且 法王 座 上作 麼生師云高 著眼 進云有為 之法 與 無 為 之法是同是別師 云一任分 疏進 云三十棒是為人處誤人 處師 云單不打死漢 又問大道不 分 男女 相還 許 某甲 問話麼師云師姑本是女人做進云且 道大 眾雲集畢竟那箇 是女中 丈夫師云 人人 頭 頂 天 箇箇腳 踏地僧便喝師云亂喝作麼僧便禮拜 .”

중 국 명말청초 비구니 선사 자 옹 성여의 어록 연구 233

선비가 말하길,“종 일자 항 을방문하면 누 가자 항 이노 파 의 모습이라고알겠습니까 .”

선비는아무 말 도못했다 .

慈 航

자 항즉 자 옹 스님은우레와같이일 갈 하며 말 했다 . “ 여기가어 디 인데남자를 말 하고여자를 말 하는가 .”

스님은 말하길,“ 앞으로나오면내가그대에게이 야 기하겠다 .” 선비가앞으로나오자스님은 팔 을비 틀 며 말 했다 . “ 영산 을 떠 날때부터 찾 을 곳 이없다 . 지 금 부터는모자 가

靈 山 다시만난다 .”

母 子

선비는 말하길,“ 나는 깊 은신심으로 엎 드려 따 르겠습니다 ” 라고 하며 , 즉 시귀의하고 삭 발 염 의를구하 였 다 .

이문 답 에서도자 옹 선사는남 녀 라고하는분 별 에대한집 착을끊기 위해 , “ 여기가어 디 인데남자를 말 하고여자를 말 하는가 .” 라고방편의 할을사용한다 . 선비가 놀 라서남 녀 라는상이순간적으로사라지자 , 다시자비방편으로여성이되어 , ‘ 모자로만난다 ’ 고 말 한다 . 자 옹 선사

가사용하는노 파 나어 머 니등의 젠 더용어는자기자신을상정하는 개 념 과거리가 멀 다 . 다만 , 상대가분 별 과분 별 없음에 걸 린 것을 끊 어내 는도구일 뿐 이다 . 자 옹 선사의 걸림 없는선지의힘을보여 준 다 . 그리하여여기에감 복 한남방의선비가선사에게귀의하면서자 옹 선

子 雍 如禪師語錄 卷 1(J39, 821b), “

有一 南 方 秀 士進 堂 相見 士 曰終日 訪慈航誰知慈航是個老 婆相 師震 威一喝曰這是甚麼 所在說男說女 士 無語師曰 進前來我與你道 士進 前師扭住 曰自別 靈 山無 覓 處 從今 母 子又 相逢士曰我深信伏隨即皈依求 剃染 .” 蘇 美 文 (2014), 890.

234 한마음연구제 11 집

사를스 승 으로모시고 출 가하겠다는뜻을보 였 다고한다 . 후에자 옹 선 사가받아들여그를 출 가시 키 고제자로삼 았 는지여부는어록에서 보이지않는다 . 역사적으로비구가법을구하기위해비구니문하에서 수행한사례는없지않다 .당대의 말산묘 연

唐 代

비구니가

末山 妙 然 대표적인사례이다 . 자 옹 선사의경우에도니참 과 별 도로 승 참

尼 參

僧 법문을여러번했던것을보면 , 비구를제자로두었음을알수

參 있다 .

어록의출간

자 옹 선사가 항 주 벽 하선원에 머 물며전법을하던시기에문하의 제자들과신자들은그동안의상 당 법어나소참 , 그리고시와게송 등을집성하여어록 4 권 까지간행하 였 다 . 이것은나중에 가 흥 장

嘉 興

藏

又 續 編

崙 超 永 그리고왕치 의발문이어록 4 권 에각각수록되어있다 . 王 治

선사의서문과석 림 우 스님에의한발문이어록 3권에

권 의 끝 부분에는제자들의 명 단이있는데 , 사법문인 4

霽

에불

嗣 法 門人 증 과불량 이 , 그리고법질 에용조 , 시자 에는불조 佛證

佛 亮

法 侄

用照 侍者,제광, 제휘 등으로기록되어있다 . 모두비구니들로 佛照

際 廣

際 輝 보이지만 , 법질의용조스님은 확 실하지않다 . 조 카 제자라는뜻이 므로자옹 스님사 형 의제자로보이는데 , 사법제자 명 단에 포 함 된 것을 師 兄

조 승 미 (2016), 282.

子 雍 如禪師語錄 卷 4(J39, 831a).

중 국 명말청초 비구니 선사 자 옹 성여의 어록 연구 235

보면 , 앞에서도제기한비구제자일가 능 성이있다 . 그 렇 다면자 옹 선사 문하에법을이어받은제자중비구가 포 함되어있다는의미가 된 다 . 한편 , 어록의내용중 흥 미로운점은제일 먼 저등장하는 초영 선

영 수사에서그동안 약 9 년동안 홍 법교화행을한이후에어록제 권 을

사의서문글이다 . 이글은강희 38 년 ( 1699 ) 봄 에자 옹 선사가 영 경사와

간행하면서 , 초영 선사에게부 탁 하여 쓰 여진것이다 .

超 永

초영 선사는 당시베이징 의성감 사의방장이었는데 , 이사 찰 은 이른 바서산8대처 중가장 큰 절로 황족 과관련이 깊 은 곳 이었다 .

西 山

를 1697 년에간행하 였 는데 , 이때서문을강희제에게 써 달라

五燈全書

聖 感

초영 선사는앞에서도살 펴 보 았듯 이전등문 헌 을집대성한 오등전서

청 할정도로 황 실과 밀 접 하여 , 선사의위상이 매우높았 음을알수 있다 . 자 옹 의스 승 고 율 화상도 초영 선사와함께교유를나 눈 사이 였으므로,자옹 은이고 승을찾아뵙 고어록이 잘 전해지도록서문을

써 달라 요청 하였다. 초영 은서문에서이정 황 을자 세히 설명하였다.즉,자옹이처음봄무렵에 요청 하러 왔 을때는 즉시승낙 하지않 았 는데 , 가을에다시 부지 런 히 찾 아와서는간절 히요청 하 였 다한다 . 그리고는자신이그 요청 을수 락 한배경에대해다음과같이 매 우진지하게서술하 였 다 .

비구니중남방의여러선사들 처럼 전제 화두를직지 하여

全 提

直指 같이해 골 을 향 하지만생사망정 을타 파 할수있는 궤식 모범자妄情

軌式 가되는 손가락은얼 마되지않는다 . … 그래서 베 이 징 의비구니중

蘇 美 文 (2014), 209.

236 한마음연구제 11 집

본분 접 인 을한 증 거로남 길 수있는자가 매 우어려움을생각하

本 分接 人여,그 요청 을수 락 하여서문을 쓴 다 .

초영 선사의이와같은수 락 의 변 은전등문 헌 을편집한사 승 으로

史僧서, 역사속에서비구니가기록을남기는것이 얼 마나어려운가를 인 식 한결정임을보여 준 다 . 남방에는기라성같은비구니선사들이 많이등장했었지만 , 그와같은 출 현은 쉽 지않은일이며 , 남방이아닌 북 방에서법을이어받은비구니로서어 렵 게선법을전 파 하고있는데 , 그러한역사가기록되지않으면사라지기 쉽 기때문에자신의서문을 통해오래기 억 되는데도움을주고자했다는것이다 . 아마도 초영 의 서문을받는것이 가 흥 장 에어록이수록되는데중 요 한관문이되지 않 았 을까추 측된 다 . 대장경에들어가는것이역사에 ‘ 증 거를남기는 ’ 가장 좋 은 길 이기때문이다 . 자 옹 선사의어록은 초영 의서문에이어발문의저자선정도심 혈 을 기울인것같다 . 3 권 어록의발문을 쓴석림우 스님은 광동남웅흥 운선원 南 雄

廣 東

북 방 출 신의문관인왕치 가 썼 는데 , 벽 하선원의 엘 리 트 후원자이

子 雍 如禪師語錄 卷 1

王 治

｢ 永壽 尼 子 雍 如禪師語錄序 (J39, 819a b), “

-比丘尼 中如 南 方 諸禪師 輩 全 提直指 向同髏而能破除生死情妄 可為 軌式 模範者指不多屈… 思都

子 雍 如禪師語錄 卷 3(J39, 827c), “

下 石 琳瑀 書 .”; 蘇 美 文 (2014), 209.

下比丘尼 中以 本 分接 人 可 存 一證 據 者 甚難 許 其 所請序 述 .” 住 廣 東南 雄 興雲 禪院 傳臨濟 正宗三 十三世古南

중 국 명말청초 비구니 선사 자 옹 성여의 어록 연구 237

거나그인연이아 닐 까생각 된다.석림우 스님은자 옹 선사에

石 琳瑀 대해소개하면서 ‘ 묘총 비구니의재래 ’ 로간주 된 다고 언급 하였다.妙總

이같이선배비구선사들의 격 려와극 찬 을받고이것을다시어록에 기록함으로 써 역사적으로 뛰 어난비구니선사가있었다는 ‘ 증 거를 남기게 ’ 되었다 . 그리고자 옹 선사는수동적으로상 황 을받아들인것이 아니라 , 적극적으로어록의 권 위를 확 보함으로 써 대장경으로의입장을 가 능 하게만든것으로보인다 .

자 옹 선사행적속의시대적 특징

자 옹 선사의어록을통해서한비구니선사의구도와교화행적 및 사상을고 찰 해보 았 다 . 그리고이를 명말청초 의시대적배경의 특징 과 연관하여분석해보면비구니선사가성행하고그위상이유례없이 높 았 던현상이어 떤 조건에서가 능 했는지이해할수있다 . 몇 가지 정리해보자면다음과같다 .먼저,지식인층 의선불교참여와적극적후원이다 . 자 옹 선사의경우 , 구도행을마치고 곧 바 로교화전법의 활 동을본 격 적으로 펼 치게되었는 데 , 여기에는수도 베 이 징 지역의 황 실여성과귀부인들그리고고위 층 관 료 들의적극적인후원이있어가 능 했다 . 이들은사 찰 을 복 원수리하 는불사를후원했으며 , 자 옹 선사가상 당 법문으로선법을전할수 있도록여러법회를지원했다 . 자 옹 선사는참선결제와여러소참을

子 雍 如禪師語錄 卷 3(J39, 827c).

238 한마음연구제 11 집

통해대중의선수행을지도했으며 , 전 국 에서 찾 아오는선 객 을 맞 이하 여문 답 으로일깨워주었다 . 또거사들은자 옹 선사를 초 빙 하여 , 자신의지역에서선법이전해질 수있기를희망했다 . 우화 암 으로 옮 겨 출 가제자를비 롯 한대중의 수행을지도하 였 으며 , 남방순례중간에 잠 시 돌 아와상 당 법문한 것도거사의 요청 에의한것이었다 . 그리고순례를마치고강남의 항 주 벽 하선원에서의전법교화행은 이지역의관 료 지 식 인과재력있는유지들의조직적인공 식초청 에 의한것이었다 . 자 옹 선사를모 셔 오기위해수행공간으로서의선원의 모습을갖추고자후원 금 을모 았 으며 , 이후이 곳 에서선사의어록이 전부 출 간 된 것도이들의재정적지원을추정하게한다 . 한편 , 한남방의선비가자 옹 선사와선문 답 을나 누 면서선사에게 감 복 하여 출 가제자가되고 싶 다고했다는기록은자 옹 선사가지 식인층선객 들과적극적인교 류 를하며이들을이 끌 었음을보여 준 다 . 그리고 자 옹 선사의문하에비구제자가있었음은 승 참과니참을분리하여 여러차례나타난기록을통해서알수있고 , 사법제자의 명 단속 법질 로표기 된 ‘ 용조 ’ 가비구제자일가 능 성도제기 된 다 .

法 侄

用照 명말청초 시대의 특징 중하나가상 업 이발달하여경제적 풍요 가 있었고 , 이를기 반 으로대중지 식 사회문화가발달한점을들었다 . 자 옹 선사의행적중독 특 한점이장기간의남방순례 였 는데 , 이는 개인적인 종 교행위에그 친 것이아니라 , 순례단을이 끌 고 당 시주 요 성지를순례하고 , 임제 종 주 요 선사의유적을참방하는수행문화의 한장면이기도했다 .

중 국 명말청초 비구니 선사 자 옹 성여의 어록 연구 239

베 이 징 에서 출 발하여강남지방의여러사 찰 을여행할수있었던 주 요 통로는대운하 및 남해와장강등의수로 였 다 . 이수로를통해서 자 옹 의순례단이 긴 기간많은 곳 을이동하며참방하고여러사원에 공 양올린 것은경제적인 뒷 받침이없어서는불가 능 한일이었다 .즉,베이징 에서강남으로의대 규 모순례는경제적인 풍요 의 산 물이라할 수있다 . 마지 막 으로이시기에여성작가와문집 출 간이 매 우성행했던현상은 비구니선사들에게도 반영 되었다 . 자 옹 선사의경우에도오대 산 에서의 구도의과정에서의체험을글과시를통해적극적으로기록을남기 곤 했다 . 이후 홍 법교화의시기에도선법을전하기위해서나 혹 은경의를 표하고 , 또는자신의감정을표현하면서많은시를 써 서남 겼 다 . 그동안비구니들은어록을남기거나자신의글과시를 출 간하는 경우가극 히 드물었는데 , 이시기에는비구니선사들이어록과저술 문헌을출 간하여유 포 하는일이왕성하게이루어 졌 다 . 여성글 쓰 기문화성행의배경으로여성에대한의 식 의 변 화를제기했 는데 , 자 옹 선사의경우 , 남성선 객 들과의선문 답 에서여성을주제로 할때에는 매 우대 담 하고분 명 하게여성에대한분 별 을 끊 어내는모습을 볼 수있었다 .분별에걸 리지않으면서도분 별 없음에도다시 묶 이지않아서 , 자비 로운어 머 니로자 처 하는방편을자유자재로구사하 였 다 . 비구니선사 의이러한 당당 한 태 도는비구선사를비 롯 한남성지 식 인들이감화를 받았다.자옹 선사는많은 곳 에서 요청 을받아상 당 하여선법을 펼 쳤 는데

上堂

240 한마음연구제 11 집

심지어비구사 찰 인서 암 사의스님도자 옹 선사에게상 당 법문을 청했다. 깨달음을인가받고법을계 승 한비구니선사가 당당 하게 당 에 올 라법을 펼 칠 수있었던것은 당 시여성에대한의 식변 화의시대적 풍 조와통하는것이었다 . 나아가서자 옹 선사의행적에서는임제 종법맥계승 자로서의자신의 위상을 당당 하게 확 보하는모습을 볼 수있다 .먼저, 강남순례를 통해자기선조의 뿌 리를 찾 아예경함으로 써 계 승 자로서의자신의 위상을분 명 하게하 였 다 . 그리고어록을 출 간하면서 당 시 명 망있는 고 승초영 선사에게서문을받기위해간절하게노력하 였 다 . 가 흥 장 으로의입장 에관건이 될 수있는 초영 선사의서문을통해

入藏 법이 널 리전해지도록적극적으로간 청 하여성사시 켰 다 . 또한어록의 발문에도 밀 운선사계보의선배스님에게글을 요청 하여어록의 권 위를 높 게만들었다 . 이는 황 실의후원을받기도했던자신의 명 망을 높 이기위해서나 , 비구니로서의역사를남겨 야 한다는사 명 감의발로로보기는어 렵 다 . 다만기 존 의은 둔 과수동적인방 식 이아닌 ,법맥계승 자로서의자신의 위상을스스로 확 보하고어록의가치를 높 이고자적극적으로노력한 태 도는이시대비구니선사에게서 볼 수있는 새 로운모습이라하겠다 .

결어

V .

중 국명말청초 시대에는경제적 풍요 에기 반 한대중지 식 사회문화 속에서지 식 인 층 이선불교에 높 은관심을가 졌 고 , 여성들이적극적으

중 국 명말청초 비구니 선사 자 옹 성여의 어록 연구 241

로글을 써 서생각과감정을소통시 키 는여성문집의발간이성행했다 . 이러한시대적 변 화의배경속에서비구니선사는전례없는위상으로 적극적으로 홍 법행의 활 보를 펼 치고 , 어록을 출 간하여그기록을대장 경에 포 함했음을살 펴보았다. 본연구에서는 가 흥 장 에어록이남아있는비구니선사중가장 후대에 활 동한자 옹 성여

선사의어록을살 펴 보면서 , 선사의

子 雍 成如 행적과사상을 당 시시대적인 특징 과연관하여고 찰 해보 았다.자옹 선사는 북 방 출 신으로 베 이 징 에서 처 음 홍 법행을 펼 치다가 , 이후선불교의중심이라할수있는강남지방으로이동하여이 곳의사찰 에서적극적인교화행을 벌였 다.자옹 선사가이 처럼북 방과남방 두 곳 에서왕성하게선법을가르 칠 수있었던것은 황 실여성을비 롯 한 북 방의많은귀부인그리고남방에서는관 료 지 식 인들과상 업 에 종 사하 는거사들의적극적인후원이있었기때문이다 . 자 옹 선사의대표적인행적이라할수있는대 규 모순례는임제 종의주요고승 들의유적지를비 롯 하여 당 시대표적인불교신 앙 지를참방하 여공 양올 리는등의신 앙 문화를 엿 볼 수있었다 . 선사의순례단을 이 끈 장기간의순례일정은 막 강한경제적 뒷 받침없이는불가 능 한 일이기도하여 당 시의경제적 풍요 의 특징 이 반영 되었다고할수있다 . 여성에대한차 별 의 식 에서다소자유로워진시대적인배경또한 자 옹 선사의행적속에서 영향 을미 친 것으로보인다 . 즉 , 비구니선사임 에도많은 곳 에서 요청 을받아 당당 하게상 당 법문하 였 으며 , 임제 종법맥계승 자로서의위상을 확 보하며자신의어록을 출 간하여 가 흥 대 장경 에수록되도록하 였 다 .

242 한마음연구제 11 집

명청 교체기비구니선사의왕성한 활 동과 높 은위상은이러한시대적 변 화의 특징 을 반영 하는것으로생각 된 다 . 또한 , 새 로운시대가 요 구하 는리더 십 을비구니선사가수용하면서 맺 은결실이라고해석할수 있을것이다 . 이같이비구니선사에있어서가장 황금 기라고할수있는중 국 명말청초 시기의역사는그동안우리에게거의소개되지못했다 . 그리 하여한 국 의선불교에서는이러한여성선사의역사적모 델 이전혀 활 용되지못했다 . 앞으로이시기의여성선사의역사가더많이발 굴 될 수있도록보다왕성한연구가이어 져야 할것이다 .

子 雍 如禪師語錄 (J39) 超永編輯, 五燈全書

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중 국 명말청초 비구니 선사 자 옹 성여의 어록 연구 243

)

(X82)

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244 한마음연구제 11 집

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중 국 명말청초 비구니 선사 자 옹 성여의 어록 연구 245

A Study on the Recorded Sayings of Ziyong Chengru, a Bhikkhuni Seon Master of China during the Late Ming and Early Qing Dynasty

Cho, Seung-mee (Institute of East-West Thoughts, Kyungpook National University)

In this study, I examine the recorded sayings of Ziyong Chengru ( ⼦雍成如

), a Buddhist nun of the Qing Dynasty, and her activities and thoughts in connection with the conditions of the times. During the transition from the Ming to Qing Dynasty, the growing knowledge-based culture driven by economic abun- dance was prevalent, and many intellectuals followed Seon Buddhism with great interest. And as women’s enthusiasm for education increased, many women began to write and commu- nicate their thoughts and feelings, publishing works that became very popular. Ziyong was able to promote the dharma and edify people at temples in Beijing and Jiangnan Province thanks to the support of female royalty, noble ladies, and bureaucratic intellectuals. Ziyong introduced the public to Seon practice through her dhar- ma talks delivered from the dharma seat and to small group classes, and taught the Seon practitioners who visited her

246 한마음연구제 11 집

through questions and answers. In addition, I think she could teach the dharma confidently and responded to requests for her dharma talks from various places because the times were changing, and discrimination against women was waning. Ziyong also actively tried to secure her status as a successor to the Linji School lineage and to en- hance the value of her own writings. From my study I saw that Ziyong’s vigorous activities and high status as a nun during the Ming and Qing transition period developed under the influ- ence of the changing times. Ziyong achieved this level of devel- opment because, as a bhikkhuni Seon master, she embraced the need for new leadership that the new era called for, which

is why her achievements are significant.

bhikkhuni Seon master, Ziyong Chengru, Miyun Yuanwu, Jiaxing Tripitaka, recorded sayings, transition from Ming to Qing, pilgrimage

논문투고일 : 2023. 04. 08 심사 완료 일 : 2023. 07. 24 게재 확 정일 : 2023. 07. 29

https://doi.org/10.23217/jhms.11..202308.006 『한마음연구』 제11집 (2023.8) 249-290쪽.

묘공 대행선사의 한마음선원 설립과 그 시대적 의의

I. 서언

IV. 결어

김경집

II. 한마음선원의 설립 목적과 지향점 1. 한국불교 현대화를 위한 시설

施設

2. 한마음 이치 의 교육 실천 도량

理致

III. 한마음선원 활동의 시대적 의의 1. 현대 대중포교의 지평 확대 2. 한국불교 세계화의 지평 확대

| 한국전통문화대학교

묘 공대행 ( 1927 ~ 2012 )

선사는오대 산 상원사에서불문에귀의한후 치 악 산 등지에서수행하 였 다 . 깨달음을얻은후대중 포 교의원을 세우고세 상에나와 바 라본한 국 불교는기 복 신 앙 에서 벗 어나지못하고 있었다 . 이를안타 깝 게여 긴 선사는 1972 년 12 월대한불교회관을설립 하였다.한국 불교현대화를위한시설 로 활 용하여기 복 에치우 친

施 設 신행을 바 로 잡 으려는생각이었다 . 그리고자신이깨달은한마음의 이치를가르치고실천하는장소로 활 용하기위해서 였다.이곳 에서 펼 친 많은 활 동은현대대중 포 교의지평을 확 대하 였 다는 시대적의의를지니고있다 . 먼 저한마음선원은신행단체를조직화 할때학생회와거사중심의 활 동을지 향하였다.한국 불교현대화에 있어학생들과남성신도들의신행이 요 구되는시대적 변 화를인 식 한 것이다 . 다음한마음선원은일 요 법회 , 문서 포교,미디어포 교등 지 금 까지 볼 수없었던 포 교방법의현대화를실행하며대중화를추구 하였다. 마지 막 으로불교의과학화이다 . 1997 년7월6 일현재한마음 과학원의전신인한마음심성과학연구원을설립하 였 다 . 21 세 기과학 이중심이되고그 런 인 식 하에사회가운 영될 것으로예 견 한것이다 .

결과로이어 졌 다 .

이 런 현대적대중 포 교지평의 확 대는 15 개의 국 내지원을설립하는

한마음선원의 활 동가운데주목할것은한 국 불교 세 계화의지평을

확 대한점이다 . 선사는 1987 년부터미 국포 교를시작하여 곳 의지원을 설립하 였 다 . 현재 4곳이활 동하고있다 . 년대에는미 국을넘어세 계에 5 곳 의지원을설립하 였다.이렇 게설립 된 해 외 지원은서구

사회에서중 국 불교와일본불교에가려 존 재감이미미했던한 국 불교를 알리는전진기지역할을하 였 다 . 그리고선사의법문을각 국 의 언 어로

발간하여이러한 활 동을 뒷 받침하 였 다 .

묘 공대행 , 대한불교회관 , 현대불교 , 불교대중화 , 해 외포 교 .

본연구는대행선사가한마음선원을설립한목적과지 향 점 , 그리고 이 곳 을통해행해진 국 내대중 포 교와해 외포 교 활 동이한 국 현대불교에

묘 공대행 ( 1927 ~ 2012 )

남 긴 시대적의의가무 엇 인지조 명 하는내용이다 . 선사는오대 산 상원사에서불문에귀의한후 치 악 산 등지에서수행하 였 다 . 깨달음을얻은후대중 포 교의원을 세우고세 상에나 왔 으나선사의 눈 에비 친 한 국 불교의현실은밝지못했다 . 년대 초 시작 된 정화운동은오 랜갈등끝에 1962 년통합 종 단으로 1950 마무리되는 듯하였다. 그러나 종 회의원의분배를 빌 미로다시분 열된 후화합되지못하고 1970 년조계 종과태고종 으로분 종 되었다 . 비구 승 단이 란 전통은회 복 되었지만 잃 은것도많 았다.갈 등과정에서보여 준 폭 력성은불교에의한부정적이미지를각인시 켰 다 . 소송과인력 동원으로인한삼보정재

의 손 실도 컸 다 . 그보다더 큰 문제는

三寶淨財오랜갈 등으로현대사회의시 류 를통 찰 하지못해시의적절한신행의 인 프 라를구성하지못한점이다 . 불교를이해하고실천하는신행체계 의미 흡 으로단순 히복 을비는행위가만연하게되었다 . 대행선사는이와같은상 황 을안타 깝 게여 겼다.한국 불교가현대사 회에 맞 는신행체계를 세 우려면무 엇 보다불교의근본인마음공부를 하고이를실천할수있는시설 이필 요 하다고인 식하였다.그런施設

254 한마음연구제 11 집

교회관을설립하 였 다 .

생각을가지고수행정진중인연을만나 1972 년 12 월안 양 시에대한불

이 곳 에서기 복 적인신행에 익 숙 한신도들에게자신이 증득 한한마음 의이치를교 육 하고 세 상에실천하도록지도하 였 다 . 그리고지 금 까지 여느사 찰 에서는보기드문신행단체를조직한후일 요 법회 , 문서 포교,미디어포 교등다 양 한 포 교방법을실행하며불교의현대화와대중화를 지향하였다. 년성상이지난 1982 년 1 월대한불교조계 종 에한마음선원으로 10 등록하 였다.종 단체제속에편입한이후지속적인교 세확 장을통해 본원을비 롯 하여 국 내에 15 개의지원을설립하 였다.이곳 에서 펼친포교활 동은 종 단의 포 교방 향 이정립되지않 았 을때 길잡 이가되었고 , 참다운불교신행을제시하여한 국 불교대중화에 새 로운지평을 열 수있었다 . 선사의 포 교 영 역은 국 내에 머 물지않 았다.해외 에서중 국 불교와 일본불교에비해 존 재감이 약 했던한 국 불교를알리고 싶 었다 . 그 런 생각을실천에 옮 겨 1987 년 5 월미 국캘리포 니아 산호세 지원을시작으 로 9 개의해 외 지원을설립하 였다.이런국제포 교는한 국 불교 세 계화의 지평을 확 대하는계기가되었다 . 이와같은선사의 포 교 활 동은단순 히 한마음선원의 활 동이아니다 . 그속에서행해진 포 교방안과 활 동방 향 은현대사회에한 국 불교의 새 로운지평을 확 대하 였 기에그시대적의의가 크다.그런 의미에서 본연구는한 국 현대불교의중 요 한 흐 름을밝 히 는작 업 이다 .

묘 공 대행선사의 한마음선원 설립과 그 시대적 의의 255

한마음선원의설립목적과지 향 점

한국불교현대화를위한시설

施設

불문에귀의한후수행에만전 념 하던대행선사가 1972 년 12 월대한불 교회관을설립한 첫 번 째 이유는기 복 불교에치우 쳐 있는불교신도들의 의 식 을개 혁 시 키 기위해서 였 다 . 광복 후한 국 불교는미 군 정의개신교우선정 책 과 1950 년대 초 부터 빚 어진 승 가의 갈 등으로한 국 사회를이 끌 수있는신행체계의정립이 어려 웠 다 . 자연 히기복신앙 이만연되면서불교의사회적위상은다른 종 교에비해 낮 을수 밖 에없었다 .이런상황 을지 켜 본선사는현대사회 에 맞 는한 국 불교가되려면무 엇 보다도심속에서불교 활 동이이루어질 수있는도량이필 요 하다고생각하 였 다 . 다음과같은글에서그 런인식을엿볼 수있다 .

가는 곳 마다어느 종 교를 막 론 하고기 복 으로나아가고있으니불법 의참다운이치를 널 리알리는것이시 급 하다 . 그리고가는 곳 마다 불법이 짓 밟 히 고있으니 답답 하다 . 불교속에모든 종 교가들어있으니 일체제불의한마음으로 포 교에힘 써야 한다 .

선사의지적대로한 국 불교가기 복 불교에 빠 져 있고 , 다른 종 교에 의해불법이 짓 밟 히 던것은 광복 이후현대사회의 흐 름과무관하지

한마음 요 전 (2016), 158.

256 한마음연구제 11 집

않다 . 광복 후개신교는미 군 정의지지를받으면서한 국 사회에서 크 게성장할수있는 토 대를 확 보하 였 다 . 상대적으로불교는일제의

오 랜 통제에서 벗 어날수있었지만 , 현대적신행여건과행정체계를 정립하는데는어려움이많 았 다 .

성장동력이부 족 한많은사 찰 은부 족 한재원을 확 보하기위해주 변 에 서일어나는비불교적행위를방관하 였 다 . 심지어사 찰 스스로그 런 일에동참하는일도있었다 . 서울근교사 찰 주 변 에무 허 가음 식 점이 들어서면서유 흥 장으로 변 하는일이 빈 번하 였다.봄 날이면그정도가 심해행정 당국 도이와같은 풍 기에대한구체적인조사를 세 울정도 였

이 런 분위기는 1950 년대에도이어 졌 다 . 구례화 엄 사는상인들로부 터1인당 삼만환 씩 받고사 찰 경내에각 종주류를파 는점 포 를 허락 하 였

다 . 사회대중들도이 런 세태 를 걱 정하 였 다 .

다 . 방문 객 이사 찰 안에서음주가무를하고술에 취 한사 람 들이난동을 부리는일까지일어 났다.불국 사주 변 에 요 정과여관등유 흥업 소들이

들어서유 흥 의거리를이 룰 정도 였 다 . 무질서하게들어서는건물들은 불 국 사의전경을해 쳤 고 , 심지어상 봉석굴암뒤산 등성이까지주 류 를 파 는음 식 점이들어 섰다.휴 전후 1954 년부터시작 된 불교계정화운동은오 랜 갈 등을이어가다

강 돈 구 (1993), 37.

강인 철 (1992), 135 136.

｢寺刹風紀取締 한다 ｣.｢寺 刹境 內酒店.

에｣｢遊興場에싸인 佛國寺 門 앞까지 料亭旅館古蹟保存事

가 1962 년 3 월마침내 새 로운 종헌 이 확 정되면서통합 종 단이 출범 하였다. 그러나그해 8 월 20 일개 최된 불교재건비상 종 회에서 종 회의원

묘 공 대행선사의 한마음선원 설립과 그 시대적 의의 257

수를분배하는과정에서재차분 열 되었다 . 그후 양측 은화동추진위원 회를구성하고통합을추진하 였 으나합의에이르지못했다 . 1970 년 월대 처측 이태고종 으로등록하면서한 국 불교는비구 대 처종 단으로 5 양 분되었다 .

이 런갈 등과분 종 은현대화에필 요 한신행체계를정립하고지도해 야 하는기회를상실하게하 였 다 . 그결과한 국 불교는현대적이고대중적 인 활 동을하지못하고오 랫 동안이어 온 기 복 불교가만연되었다 . 년대이 런 기 복 불교에대한심각한우려가자주제시되었다 . 1960 “ 한 국 불교는부 녀 자들만 찾 는기 복 불교나노인 층만찾는낡은종 교이 다 . 번다한불공이 넘쳐 나면서한 국승 려는수도인인지 영업 인인지 분간할수없을정도로위의 와체면을 잃 어 버 리며동분서주 하고있다 . 20 세 기과학과소통의시대를 맞았 지만이에대한이 론 도

威 儀

東奔西走

빈 곤 하고 , 실제생 활 에 활 용성도 낮 아후진성을면하지못하고있다 .” 는 혹 평이었다 .

그 런 현안을타개하려는움직임이없지않 았다.젊 은수행자들사이 에서한 국 불교의기 복 적인상 황 을고 민 하고해결하려는노력이있었 다 . 1966 년 7 월동 국대젊은승 려들이개 최 한제 회전 국젊은승려1심포 지움에서 ‘ 불교에침투 된샤머니즘 에대해 ’ 라는주제로사 찰 에 있는 산 신각 , 칠 성각등 토 속신 앙 의 잔 재를개선하자는의 견 이제시되

김경집 (2022), 301 305.

7 경 향 신문 >(1965.05.08), < 8

｢佛敎現 代化 의 諸問 題釋迦誕日에즈 음하여 ｣ .

258 한마음연구제 11 집

었다 . 그러나이와같은제안에대한후속조치는물 론 문제의 식 으로

이어지지못하면서한 국 불교는기 복 적인신행에서 벗 어나지못했다 . 그 런 후진성이계속되면서 1950 년대에서 년대의한 국 불교의사

없는상 황 이되었다 .

※사찰수 연도 사찰 ※ 교직자수

찰 , 교직자 , 그리고신도수는 1920 년대에서 년대와 별 차이가

년 1937 1940 1957 1969 1977 1926

년

년

년 개 1,336 1,326 1,244 2,135 7,416 1,363

개

개

개

년

년

개

개

년 1931 1941 1957 1969 1977 연도 1926 교직자 ※ 신도수

년

년

년 명 6,638 6,247 7,342 14,361 23,015 7,188

명

명

명

년

년

명

명

년 1931 1941 1957 1969 1977 연도 1922 신도

년

년

년 162,892 141,836 195,269 3,855,815 4,943,059 12,906,851

년

년

년도수치로 볼 때어느정도 증 가한것으로보이지만이시기 1977 다른 종 교와비교할때신 앙 자의질적구성과사회적역할을비교하면 크 게 열세였 다 . 이 런흐 름은 1990 년대까지지속되었다 . 년불교

조선일보 >(1966.07.28), < 종 교사회연구소 (1993), 119 208.

대한불교조계 종포 교원 (1995), 126.

｢싹트는佛敎改革第1回全國僧侶-

젊은심포 지움 ｣ .

그 런 데 1997 년조사에의하면 . % 로조사되었다 . 고학력의신도

묘 공 대행선사의 한마음선원 설립과 그 시대적 의의 259

를믿는 종 교인구가운데대학학력이상이 20 . 2 % 에불과하 였 다 . 10 8

비 율 이현 격히 줄어든것이다 . 이 런 지표는한 국 불교가우리사회의

인것에비해불교는 4.2% 에불과하 였다.반 면에 년에 ~ 회이하인 비 율 이 69 .7%로높았다. 상대적으로개신교는이부분에있어 . % 에불과하 였 다 .

지 식 인들에게소 외 되고있음을보여주는자 료 이다 . 종 교행사참여도에서개신교가주 1 회이상참석하는비 율이.%

년대한불교조계 종포 교원에서 ‘ 한 국 불교중 흥 을위한 포교청사 1995 진’이란 제목으로상 세 한조사를하 였 다 . 그에의하면 종 교단체가 설립한학교를비교할때전문대학이상에서불교는개신교와천주교에 비해현저하게 열세 이다 . 특히 유치원 초 등학교그리고중 고등학교의

학교수는비교할수없을정도이다 . 각 종 교가발간하고있는정기간행 물통계역시불교계상 황은매우열악 하게나타나고있다 . 이것은 불자들이서적을통해신 앙 적 깊 이를심화시 키 지못하고있으며 , 그 결과는불교계 포 교자 료 부 족 으로이어 졌 다 .

이와같은한 국 불교의성장력과사회적위상으로는현대사회의 민 주

윤 승 용 (2004), 83. 3 3 .

윤 승 용 (2004), 84.

종 교사회연구소 (1993), 207.

대한불교조계 종포 교원 (1995)

표 - 참고 이번조사에도불교는학력이 낮 을수록인구구성비 율이높고, 개신교와천주교는 학력이놓을수록인구구성비 율 이 높 은것으로조사되었다 .

260 한마음연구제 11 집

화를이 끌 수없었다 . 1972 년대한불교회관이 세 워질무 렵 한 국 사회는 년 3 선개 헌 , 년 월유신 헌 법이제정되면서강력한독재체제 1969

논의를 금 지하는 긴급 조치 1호와2호 를선 포하였다. 이후 긴급 조치는 년대 말 9 호 까지선 포 되어한 국 사회를 암 울하게하 였다.이런시국을 70

1971 10 가구 축 되었다 . 이를지 켜 본많은지 식 인은 1973 년개 헌 을위한작 업 을 주도하 였 다 . 불안함을느 낀 집 권 자는 1974 년 1 월부터모든개 헌 의

직시하며다른 종 교가 반 정부 활 동에참여할때한 국 불교는오 히 려 호국 불교를앞 세 워 국 가시 책 에 호응 하였다.권 력예속화를 넘 어공 권 력에의 존 하는모습을보여사회개 혁 을이 끌 어 야 할불교정신을 퇴 색하 게하 였 다 . 불교계의안일과무기력을목 격 한 젊 은불자들이 종 단에

대한비 판 과함께 새 로운방 향 전환을 요 구하 였 지만수용 될 수없었다 . 이 런 시대적상 황 이지속되면서 1970 년대까지한 국 불교는안으로

신도들에게생 활 가운데일체를평등하게보고진실하게관하는신행을 지도할수없었고 , 밖 으로는한 국 사회를이 끌 수있는역량을갖 출 수없었다 . 그결과한 국 불교는현대사회 변 화를이 끄 는역할을할

수없었다 . 그결과의 식 있는대중들로부터소 외 되고 말았 다.이런 시기대행선사가서울로오자원주상원사때부터 따 르던신도가 안 양 시석수동에있는사유지 48 평을보시하 였 다 . 이를보고다른 신도가 75 평을기 증하였다. 이를계기로 몇몇 신도들이회관건립불사

조성 렬 (2002), 422.

홍 사성 (1989), 97 99.

한마음 요 전 (2016), 702.

를적극적으로 권 유하 였 다 . 불사는 1972 년 5 월시작하여그해 월

건평 93 평의대한불교회관이 준 공되었다 .이듬해월일봉불식겸

묘 공 대행선사의 한마음선원 설립과 그 시대적 의의 261

12회향 법회를가 졌 다 . 선사를비 롯 하여신도들은이 곳 을중생들의 병 원 이자 요양처 이며진리에목 말 라하는사 람 들의학교로여 겼 다 .

년선사는법 당 에서불상을내 린 후부 처‘불’ 자를 걸 었다가 1973

佛 년이후일원상을 걸 었다 . 밖 으로구원을 바 라는기 복 불교에 1975 젖 어있는신도들에게 ‘ 당 신이 바 로여래이고부 처 ’ 라는직설적인 길 을 보여주기위함이었다 . 번다한의례를배제하고실천의 길 을강조한

파격 적인시도 였 다 . 후에 금 왕지원을개원하면서 산 신각의상들도 정리한것도같은 맥락 이다 .

선사는오 랜 수행경험으로이미기 복 불교의한계를체 득 하고있었 다 . 안으로 향 한마음이아니면많은절을하고오 랫 동안 좌 선하여도 큰 효 과가없다고하 였 다 . 자신한 테 발생한문제를자기자신이아닌

다른 곳 에서해 답 을 찾 는것은임시방편은 될 수있어도 궁 극적인 해결 책 은 될 수없기때문이었다 . 그리고거기에물들면부 처 가 될

수있는자 격 마저 잃 어 버 리기때문에이를경계하 였 다 . 이와같은

인 식 은개개인자신이이 세 상의주체인것을망각하지 말 것을강조한 것이다 .

한마음 요 전 (2016), 144 145. 서혜원 (1993), 12.

한마음 요 전 (2016), 165. 한마음 요 전 (2016), 148 149. 한마음 요 전 (2016), 760. 한마음 요 전 (2016), 703. 한마음 요 전 (2016), 705.

262 한마음연구제 11 집

이 런 대한불교회관의기 풍 은여느사 찰 과달라이를 반 대하는신도 도있었다 . 의아한나 머 지발 길 을 돌 리거나 외 도라고 매 도하 였 다 . 선사는이 런 비난에대해조 금 도개의치않 았 다 . 자신이가는 길은부처 님의가르침과다르지않다고 확 신하 였다.오히려밀 려드는신도

확 장하 였 다 .

들을위해선원을두차례에 걸쳐중축 하여수용 능 력을 3 천 명규 모로

이와같은대한불교회관건립과신행은한 국 불교현대화에있어 상 당 한의미를지닌다 . 전통 양식 이아닌현대 식 건물인점도남다르지 만 , 그보다더중 요 한것은이 곳 에서다 양 한현대적인 포 교가행해 져 한 국 불교를 변 모시 킨 점이다 . 그 런 면에서대한불교회관건립과 포교방식 은한 국 불교현대화의중 요 한전환점이라평가할수있다 . 이 런 시도는 종 단의 포 교보다앞서고있다 . 한 국 불교를대표하는 조계 종 이중 앙포 교사제도를도입하여현대적 포 교사 업 에 깊 은관심을 나타 낸 것은 1970 년대이다 . 그 렇 지만 포 교원설치를 종령 으로 확 정하 고 3 대지침으로인 류 의불자화 , 불교의생 활 화 , 사회의정 토 화를 추진하며조직적인 포 교 활 동을전개한것은 1980 년대 였 다 .

그 런 종책 이시도되면서도심에많은 포 교 당 이건립되었다 . 1982 년 여의도 포 교원과불 광 법회 , 1983 년강남 포 교원 , 서부지역 포 교를 담당 했던은평 포 교원등이설립되었다 . 현재강남의대표적인 포 교 당 으로 자리한구 룡 사도 1979 년가회동에서천 막 법 당 으로 출 발하 였다.그런

한마음 요 전 (2016), 711. 한마음 요 전 (2016), 149 150. 정 병 조 (1993), 52.

묘 공 대행선사의 한마음선원 설립과 그 시대적 의의 263

서울지역에 세 워진 포 교 당 의불교현대화추 세 는부 산 , 경남 , 그리고 경기도로이어지면서불교교 세 가 커 질수있었다 . 그 런 시대적 흐 름으로 볼 때 1972 년 12 월설립 된 대한불교회관은

도심 포교당개척 의선두에위치한다 . 선사는이 곳 에서 낙후된한국불교포 교를진 흥 하고 , 기 복 불교에치우 친 신행을 바 로 잡 으려하 였 다 . 신행조직의체계화를통해자신의하루를부 처 님뜻가운데에서 엮 어 나가는생 활 불교를실천하 였 다 . 그결과신도들은내가있는것이

불교 요 , 내가살아가는것이불교의진리임을체 득 하게되었다 .

2. 한마음이치 理致 의교육 실천도량

대행선사가한마음선원을설립한두번 째 이유는자신이깨달은 한마음이치를교 육 하고 , 이를배운대중들이실천할수있는도량의 필 요 성때문이었다 . 년 3 월한 암 의 권 유로불문에귀의한선사는전 국 을다니며 1950 두타행을하 였다.산 중고행을통해천지의이치를 요 달하고진여의

관문을 뚫 고깨달음을얻었다 . 그것은모두가주인공이 란 불교본연의

이치 였 다 . 자기로부터자신을 찾 는일이며본래부터상주해있는우주

동 국 대석 림 회 (1997), 113 117.

한마음 요 전 (2016), 274. 한마음 요 전 (2016), p. 709. 한마음 요 전 (2016), 53. 한마음 요 전 (2016), 85.

264 한마음연구제 11 집

의크나큰 이법 이며 , 대 승 보살의경지 였 다 .

理 法

선사가깨달은주인공은아무 런 속 박 없이사는참사 람 으로자기 인생을주체적으로사는 존 재이다 . 이와같은인 식 은중 국 과한 국 의

임제선에서제시한참사 람 과사상적 맥락 이같다 . 일 찍 이임제의현은 ‘ 걸림 이없는참사 람 (

無位眞人)

’ 을제시하 였 다 .

또한 ‘ 머 무르는 곳 마다주인이 돼라.지금 있는그 곳 이진리의자리임을 ’ 제시하며어 떤 상 황 에놓여도진실하고주체적이며 ( 隨 處作主 立處皆眞)창 의적인주인공으로살아가면그자리가 바 로행 복 의자리 , 진리의 자리임을강조하 였 다 .

이 런 임제의사상은중 국 임제 종 을 넘 어고려 말태 고보우가석 옥 청 공에게인가받은이후한 국 불교선가의전통이되었다 . 근대에는

원 종 과조동 종 의맹 약 을 반 대해서설립 된 임제 종 의 명칭 으로 쓰일만큼한국선종 사에있어역사적의의가 크 다 .

그 런 면에서일체를 둘 로보지않고나로받아들여 포 용하면일체가 바 로내가되는 , 자신스스로자기인생의주인공으로인 식 하는대행선 사의사상 역시선 종 의전통 범 주에서 벗 어나지않음을알수있다 .

다만선사는그것을주인공 으로표현하 였 다 . 근본자리에서

한마음 요 전 (2016), 226. 자유인의 길 (1994), 23 24.

臨 濟 錄 (T47, 496c).

臨 濟 錄 (T47, 498a). 김 영태 (1984), 193.

김경집 (1998), 260 261.

한마음 요 전 (2016), 755.

主 人 空

묘 공 대행선사의 한마음선원 설립과 그 시대적 의의 265

삼계의주인이지만 , 그자리에무 엇 하나고정 된 것이없으 므 로공 이

空 라한것이다 . 이는없는것도아니며 , 있는것도아니며 , 일체와

더불어고정되지않고나투는의미를강조한것이다 . 전통을추구하면

서그것에 매 이지않고 새 로운인 식을돌출 한점에서 새 로운 패 러다임의 제시라고할수있다 .

주인공 자리를알게되면서선사는사 랑 하여도사 랑 하지않는

主 人 空 것이 요 , 먹 어도 먹 은사이가없는것이 요 , 주어도 준바 가없으며 , 죽 어도 죽 은 바 가없는경지를체 득하였다. 그러자주인공을 찾 는

것은자신을 바 로보는일이며 , 자기를 바 로 볼 수있으면자신의 마음이 곧 주인공이되는것을알 았다.그런 이치를체 득 하니자신의 마음이 태양 보다 크 게느 껴졌다.

그 런 의미에서주인공은주체적인인 식 과노력그리고그 렇 게행하면 반 드시이루어진다는 긍 정적인마음가짐이다 . 대행선사는이를한마 음이라표현하며불성이라하 였 다 . 불성인한마음은오직하나이면서 전체를나타 낸 다 . 그리고일체만물이그로부터비 롯된 다 . 그래서 불성 즉 한마음은우주를감 싸 고있는대원리이고일체근본이다 . 그러 므 로 특별히누 구의것이 될 수없다 . 생 명 이있는 존 재모두의 것이 므 로일체중생의마음이다 . 따 라서 누 구나주인공관법을통해

한마음 요 전 (2016), 354. 혜선 (2022), 69.

이덕진 (2018), 274.

한마음 요 전 (2016), 279 한마음 요 전 (2016), 277. 한마음 요 전 (2016), 312.

266 한마음연구제 11 집

자신을 바 로 볼 수만있다면한마음을얻을수있다고하 였 다 . 자신을 바 로보자는제안은선가 의오 랜 전통이다 . 선사와동시대

禪 家 수행자 였 던성 철 역시자신을 바 로보자는제안을통해불자들의의 식 전환을강조한 바 가있다 . 그역시인간의본모습에대해거 룩 하고 숭 고한 존 재로보 았다.욕 심에 눈 멀 고물질에휘 말 리면 암 흑 세 계를 헤 매 는비극으로이어지지만 , 본모습을 덮 고있는 먼 지를없 애면찬란 한구 슬 의본성이빛나기때문이다 .

성 철 은본성을 찾 아내는것에대해거울에있는때를 벗 겨 광명 을 드러내는일로비유하 였 다 . 거울의때는 욕 심에서비 롯 되고 , 남을 돕 는일을통해그 욕 심을 버린 다면점차 업 이사라지면서 온 천지가 광명 으로빛나게되기때문이다 . 그리고그 런 인간의본성을체 득 하는

것이수행자의깨달음이라하 였 다 .

그 런 의미에서이것은불성을 말 하는것이며 , 다음과같은표현으로 볼 때대행선사가제시한한마음과의미가통한다고 볼 수있다 . 인간의 존엄 성을이해하면생 명 에대한무한한자비로이어진다 . 서로가 존엄 성을가진 존 재이 므 로상대의생 명 을 존 중하며공 존 할수있다 . 상대방 의가치를알고나면나도부 처 너 도부 처 모두가부 처 이다 . 이 런 우주의근본진리를알면남을해치려고해도해 칠 수가없다 .왜냐하

면모두가연기적 토 대위에있으 므 로결 코 다른이의희생을강 요 해서

성 철 (1986), 111.

불교전기문화연구소 (1993), 109.

성 철 (1986), 178.

성 철 (1986), 59 60.

묘 공 대행선사의 한마음선원 설립과 그 시대적 의의 267

는안되며 , 이 세 상에 존 재하는생 명 들은서로학대할 권 리가없기 때문이다 . 이 런견 해는유 형 무 형 할것없이우주의삼라만상이자기속에

갖추어진것을 바 로보는것이다 . 이는인간의본성에대한자각을

통해물질적속 박 에서 벗 어나는 영 원한자유이다 .이런인식 은자기

자신속에는모든것이들어있으 므 로자기자신을 찾 으라고 말 한 대행선사의인 식 과통한다 .

오도를이 룬 선사는제천 백 련사로 갔 다 . 가는도중환자를고치는 등많은신이 를보 였 다 . 소문을들은대중들이 백 련사로모여들었

神異다. 그중한신도의주선과치 악 산 상원사주지의현 몽 으로인근 견성암에머 물며대중을교화하기시작하 였 다 .

년치 악 산 상원사불사를원만하게회 향 한선사는 세 상대중들에 1964 게무 궁 무진한마음의도리를일러주기위해도시로내려 왔다.몇 년간원주를 포 함하여여러도시에서교화 활 동을 펼쳤다. 1972 년 신도의보시를계기로대한불교회관설립이논의되자선사역시자신이 깨달은한마음의이치를 세 상에알리고실천할수있는도량의필 요 성을 인 식 하고추진하 였 다 . 1972 년회관이 준 공되자대중들에게생 활 참선 수행으로모두에게 존 재하는한마음을 찾 고그것을일상생 활 에실천하 는신행체계를제시하 였 다 .

서혜원 (1987), 95.

서혜원 (1987), 13.

한마음 요 전 (2016), 704. 한마음 요 전 (2016), 94 98.

268 한마음연구제 11 집

이 런 시스 템 은한마음선원의운 영 방 식 이되었다 . 많은대중을가르 치기위해수시로법석을마련하여오전부터오후 늦 게까지 담 선

談 禪 자리를가 졌 다 . 일주일에 몇 번 , 한달에 몇 번 씩 정해놓은일정 외 에도시간이 허락 되면수시로선실에나와서대중을 친견하였다. 이과정을 십 수년동안하자신도가 늘 어장소를법 당 으로 옮겼다.

선사는대중들이 쉽 게불교의 핵 심에도달할수있도록문 답 이나 토론 으로교화하 였 다 . 특별 한행사와법 요식 이아닌일 반 법회시간에 도대중을 향 해질문할것을 권 유하 였 다 . 질문하는자가점차 늘 어나더 니나중에는서로앞을다투어법을물었다 . 질문내용이아무리하 찮 아 도가르침을구하는사 람 의수 준에맞게 답변 하고 바 로실천할수 있는방 향 을일러주었다 . 그 런 노력덕분에해마다부 처 님을신 봉 하고

가르침을 봉 행하려는신도가삼대 처럼늘 어났다.

선사는한마음을이해하게 된 대중들에게그것을실천하는법을 가르 쳤 다 . 그것이공생 , 공심 , 공체 , 공용 , 그리고

共 生

共 心

共 體

共用공식 의오공이다 . 이것은함께하는삶 , 함께하는마음 , 함께 共 食 하는근원 , 함께하는작용 , 함께하는나 눔 이다 . 이는함께하고자

하는자신 , 함께하고자하는의지 , 함께하고자하는마음의행위로 한마음의본질이다 . 자타불이

自他不二

로더불어살고자하는마음이 다 . 일체고통이없는 길 을제시한점에서한마음이치의실천방 향

한마음 요 전 (2016), 161. 한마음 요 전 (2016), 179 181. 한마음 요 전 (2016), 162. 혜선 (2013), 259.

이다 .

묘 공 대행선사의 한마음선원 설립과 그 시대적 의의 269

이와같은실천방 향 을제시한것은 당 시시대적상 황과밀접한 관련이있다 . 산업 화시대로 접 어들면서지방에서서울 및 수도 권 으로 이주한주 민 들은근거지 박탈 과빈부격 차에 따 른불안감이 컸 다 . 그들에게마음의공 허 감을보충시 켜 줄 새 로운 탈출 구가필 요하였다. 사회에만연 된세 속화 , 금권 화 , 이기주의등의모순에대한 종 교적 위로가절실하 였 다 . 현대사회의 변 화에 따 른 새 로운 종 교문화가 요 구 되었다 .

이 런 사회적현상에주목한선사는 세 상에 존 재하는모두가주인공이 란 인 식 의전제아래불자들이실천해 야 할방 향 으로오공의 식 을 제시한것이다 . 이것은일상생 활 에서불교를실천하는방 향 이다 .

자신만이아니라이 세 상 존 재하는일체만물에대한이해이며 , 더불어 살아간다는의 식 의실천이다 . 왜 냐 하면생 활 그대로법이되는생 활 불 교를체 득 할때자신이느끼고자신이 맛 을 볼 수있기때문이다 .

그 런 의미에서이것은동체대비심과동사 섭 의정신이라할수있으며

불공의대상은부 처 님이아니고일체중생이라고제시한성 철 의실천 방 향 과도통한다 .

혜선 (2013), 275.

한마음 요 전 (2016), 780. 윤 승 용 (1997), 195 213.

차차석 (2018), 203.

한마음 요 전 (2016), 181. 혜선 (2013), 278.

밀 알기획실 (1983), 56.

270 한마음연구제 11 집

현대대중포교의지평확대

년대한불교회관에서 1982 년한마음선원으로이어지며전개한 1972

한마음선원 활 동의시대적의의

활 동은한 국 현대불교에있어대중 포 교의지평을 확 대하 였 다는시대적 의의를지니고있다 . 그 런 대중 포 교 활 동의 첫 번 째 는신행단체의조직화이다 . 이것은 선사가생각하고있던생 활 불교의구체적인실천방 향 이었다 . 그 과정을보면 1979 년 10 월 7 일학생회 창 립을시작으로 년 월 일신도회 창 립 , 1980 년7월1일청 년회 창 립 , 그리고 년어 린 이 10 회 창 립으로이어 졌 다 .

신행단체의 창 립에서 눈 여겨 볼 것은신도회보다학생회가 먼 저 조직 된 점이다 . 이무 렵 불교계신행단체가조직되는일도드문일이었 지만신도회보다학생회를 먼 저설립하는일은거의없었다 . 대한불교 조계 종 이 1996 년 ‘ 불교 청 소년의해 ’ 로삼아조계 종청 소년단체로 파 라 미타를조직한정 책 과비교해도상 당히 앞선일이다 .

성 철 은불공에대해 꼭 돈 으로만할수있는것은아니라고하 였다.몸 으로 , 정신적으로 , 물질적으로남을도와주는것모두불공이되는것이다 그래서 . 버 스에서노인이나어 린 이에게 혹 은 병 든사 람 에게자리를 양 보해주는것 , 또

정신적으로고 민 을하는사 람 이나 혹 은어 떤사람을좋은길 로인도해주는 것모두불공이라하 였 다 . 한마음 요 전 (2016), 148. 한마음선원 .(2023.02.25). https://hanmaum.org/content/one_history_01.

묘 공 대행선사의 한마음선원 설립과 그 시대적 의의 271

이 런 행보는한 국 불교현대화에있어미래 세 대를 책 임질불교신자 양 성을가장중 요 한일로인 식 한것을알수있다 . 그후 2010 년 8 월 일한마음인성교 육 프 로그 램 꽃 을 피 우는나무 초 등용 출 간 , 25 년 4 월 25 일한마음인성교 육 프 로그 램꽃을피 우는나무 중등용 2011

한 국 사회에미치는 영향 에대해심사 숙 고한선사의고 민을엿볼수 있다 . 청 년불자역시 깊 은관심의대상이었다 .처음군장 병포 교로시작하 였 다 . 대한불교회관개원후인근 군 부대장 병 들을직 접 지도하 였다.군 대는이 땅 의 청 년들에게불교를전할수있는중 요 한 포 교의현장으로

인 식 한것이다 . 청 년불자에관한관심은계속되어 1980 년7월청 년회 창 립으로이어 졌다.그활 동이점점 커져 1991 년 11 월 국 내사 찰최 대 규 모의 청 년회모임인 ‘ 전 국청 년연합법회 ’ 가설립되었다 .

선사가추진한신도회조직화가운데 특별 한점은거사중심의 활 동을 지 향 한점이다 . 1990 년8월국 내사 찰최 대의남성불자신행모임인 ‘ 법 형 제회 ’ 의정기법회 , 1994 년 3 월불교계 최초 로거사들로구성 된

‘ 선법합 창단’을창 단하 였다.이런 신행 활 동은대한불교조계 종 의

동 국 대석 림 회 (1997), 463.

한마음선원 .(2023.02.25). https://hanmaum.org/content/one_history_03.

한마음선원 .(2023.02.25). https://hanmaum.org/content/one_history_04.

서혜원 (1993), 23.

한마음선원 .(2023.02.25). https://hanmaum.org/content/one_history_01.

272 한마음연구제 11 집

년 ‘ 전법의해 ’ 1998 년 ‘ 신도교 육 의해 ’ 그리고 년부터신행 1997

1999 단체를 종 단에등록하도록한정 책 과비교할때상 당히 빠 른것을 알수있다 . 이와같은신행 활 동방 향 은 1990 년대한 국 불교현대화에여성 신도의신행과더불어남성신도의신행이필 요 하다는시대적 요 구를 인 식 하고적극적으로수용한결과이다 .그런패 러다임의 변 화를인지 한선사는 1984 년 6 월이미 창 단되어 활 동하고있던보살선법합 창 단과

합창제‘ 임의소 식 ’ 을 2001 년 11 월 세종 문화회관에서개 최하였다.

남성합 창 단 , 그리고여러지원의합 창 단이참여한제 1 회한마음선원

대중 포 교 활 동의두번 째 는 포 교방법의현대화이다 . 일 요 법회 , 문서 포교,미디어포 교등현대 식다양한포 교방법을실행하며불교의 대중화를추구하 였 다 . 그과정을보면 1986 년 8 월선사의법문을비 디 오 로제작하는 영 상 포 교를시작으로 1987 년 8 월정기회보 < 한마음 > 으로 이어 졌 다 . 회보에는한 국 불교 최초 로법문이정기적으로발표되었

다 . 현재 < 현대불교 > 법공 양판 의전신이다 .이런포 교동력을 축 적한한마음선원은 1994 년 < 현대불교 >, 년 월불교계 최초 의인터 넷포 털 사이 트‘붓다피아 ’, 1996 년(재) 한마음선 8

원 출판 부설립 , 국 내사 찰 가운데 최초 로 홈 페 이지개설등을실행하 였 다 . 이어 1999 년5월1일국내 최초 디지털포 교를위한미 디 어정보실을 설립하 였 다 . 이것은현재 뉴 미 디 어실로개편되었다 . 그해 11 월 30 일 불교계 최초 의인터 넷 방송 국 HBTV ( 한마음불교방송 국 )

개통하 였 다 .

그후방송 국 은 2014 년본원 홈 페 이지에한마음 로 병 합되었다가 년 1 월부터한마음선원유 튜 브 로전환되었다 . 2022

묘 공 대행선사의 한마음선원 설립과 그 시대적 의의 273

TV

이와같은한마음선원 포 교방법의다 양 화는한 국 현대불교에서 차지하는위상이 매우크다.종 단차원의미 디 어 포 교는 1990 년 5 월 일불교방송 국 의 첫 방송을시작하 였 고 , 1992 년불교 TV ( BTN ) 1 한것과비교해도 늦 지않음을알수있다 .

가개원

마지 막 으로대중 포 교 활 동의 세 번 째 는불교의과학적 접 근이다 . 선사는 1996 년 12 월7일‘ 한마음선원심성개발연구원 ’ 설립을시작하 였다.이런 시도는 1997 년7월6일‘ 한마음심성과학연구원 ’ 설립과현 판식

으로이어 졌 다 . 이것이현재 ‘ 한마음과학원 ’ 이다 . 선사가한마음과학원을 산 하단체로두고과학에기 초 한신행 활 동을 추구한것은다음과같은이유 였 다 . 현대사회에서과학을 바탕 으로 한인 식 이 커 지면서불교를 포 함한모든 종 교는어려움에직면할것으로 보았다.종 교의 특 성상내 세 를강조하는데이 세 계는현실에서는

來 世 볼 수도느 낄 수도없는 영 역이다 . 불교를비 롯 한 세 상의많은 종 교는 창종 이후신행에필 요 한내 세 관을체계화하 였다.종 교의사회적 영향 력이과학분 야 보다우위에있을때이 런 내 세 에대한의문과 확 인이 요 구되지않 았 다 . 그러나현대의과학적학습과인 식 체계를기본으로 성장한 젊 은 세 대는예전과다르다 . 종 교적가치를믿으면서도과학을 통해 증명 되지않는 세 계에대한맹신을거부하는경 향이크다. 현재

혜선 (2022), 83.

274 한마음연구제 11 집

이 런젊 은 세 대의 종 교관이 탈종 교의근저가되고있다는점에서예의주 시할필 요 가있다 . 선사는 21 세 기는과학이중심이되고그 런인식을토 대로사회가 흘 러 갈 것으로예 견하였다.그런 시대가도래하면한 국 불교를비 롯하여세계종 교의지각 변 동이일어날수 밖 에없다고보 았다.따 라서 그 런 과학문 명 의 흐 름에도 태 되지않으려면불교도과학적인 식 으로 이해 될 수있는교리와 세 계관의정립이필 요 하고 , 용어역시현대적으 로 바 꿔 과학보다앞서나 갈 것을제시하 였다.그런인식을토 대로불교의장점을드러 낼 수있는것을고 민하였다. 신을믿는 종 교는과학적 토 대가미 흡 할수있지만불교는공 존이가능 할것으로보 았 다 . 그방 향 이과학과심성의 융 합이었다 .

있다 .나머지 70 % 는어 디 서보충할것인가 . 과학이 란 어차 피반 쪽 만을 다루는것이니 50 % 를 넘 지못한다 . 그러 므 로나 머지반쪽을채 우려면

의학이발달해도 바 로 말 하면문제의 30 % 밖 에해결하지못하고

마음법 , 즉 과학이 란 이름을 빌 리자면심성과학을계발하여 야 한다 . 마음법은심성의학 , 심성물리학 , 심성천문학이 요 심성공학 , 지리학 , 생물학등이다 된 다 .

이것은과학으로해결할수없는한계에대해마음자리를 찾 는불교로 극 복 할것을강조한것이다 . 왜 냐 하면과학의각분 야 역시일체

한마음 요 전 (2016), 465 466. 한마음 요 전 (2016), 141.

묘 공 대행선사의 한마음선원 설립과 그 시대적 의의 275

마음으로부터나오는것이 므 로과학자의다 양 한연구역시마음을 알아 야 만계속해서발전할수있고 , 물질이사 람 을 끌 고가는게아니라 마음이물질을 끌 고가는것이 므 로결 국 심성으로되 돌아갈수밖에 없기때문이다 . 또한과학의 영 역은거리를이동하는일 , 불치 병 을치 료 하는일 , 그리고우주저 멀 리 존 재하는위성을살 펴 보는데까지 확 대되었다고 해도불교의신 묘 함은 넘 어서지못하고있다 . 그 런 의미에서현대 세 계는물질 세 계 50 % 를가지고정신 세 계로내 디디 려는교차로에있 다.이런 현대의과학적상 황 에서깨달음에도달하려면마음속통로를 알아 야 한다 .그런인식 하에 1990 년 봄 연구원설립을지시하 였 고

한마음선원과신도회가 협 력하여연구위원을선정한후한마음과학원 을개설하 였 다 .

이와같은한마음선원의현대적대중 포 교는 국 내지원과해 외 지원 설립의중 요 한동력으로작용하 였 다 . 한마음선원 활 동이 궤 도에오른

년부터지원이설립되기시작하 였 다 . 그해 9 월충 청북 도 금 왕에 1982 첫 번 째 지원이개원되었는데현재의 광명 선원이다 . 이를시작으로

월부 산 지원 , 1988 년 10 월 광 주지원순이다 . 전체지원의 . % 에 12 이르는비 율 이다 .

한마음 요 전 (2016), 466 469. 한마음 요 전 (2016), 140. 해 외 지원은 Ⅲ-2한국 불교 세 계화의 초 석건립에서 별 도로서술하 였 다

년대 국 내지원의개원추이를보면 1987 년 6 월제주지원 , 년 1980

276 한마음연구제 11 집

년 11 월대전지원 , 월 포항 지원 , 월 청 주지원 , 년 월 1993 강 릉 지원 , 1997 년 3 월통 영 지원 , 그리고 년 월목 포 지원순이 다 . 모두 11 개지원이개원되었으나 온 양 지원은운 영 되지않아 개

이어 2000 년 5 월문경지원이개원되어모두 개의 국 내지원이

년대개원추이를보면 1990 년 3 월 15 일 온 양 지원 , 년 1990 월울 산 지원과대구지원 , 1992 년 2 월마 산 지원 , 월진주지원 , 8

지원이 활 동중이다 . 전체지원의 66 . 6 % 에이르는비 율 이다 .

설립되었다 . 각지원역시본원에서행해진신도회조직과 포 교방법의

이와같은 15 개지원의설립과정으로 볼 때한마음선원은 년 시작해서 1980 년대까지사회적역할의동력을 축 적한다음 , 년대

다 양 성을실천하며지역불교발전에기여하고있다 .

1972 1990 본 격 적인 활 동을전개하며한 국 불교대중화에 크 게기여한것을알 수있다 . 이와같은한 국 불교대중 포 교의 새 로운지평을 확 대한공적이인정되 어 2002 년 4 월유 엔 에서제정한 ‘ 위대한불교여성상 ’ 수상을시작으로 , 년 11 월 17 일제 22 회 포 교대상에서 ‘ 대한불교조계 종종 정상 ’, 2010 그리고 2012 년5월4 일전 국 비구니회관 주년기 념식 에서 ‘ 전 국 비구 니회공로상 ’ 을수상하 였 다 .

한마음선원 .(2023.02.25). https://hanmaum.org/content/one_history_01.

마 산 지원은 1999 년중부경남지원으로개 명하였다

대전지원은 2004 년 8 월공주시로 옮 겨공주지원으로개 칭하였다

한마음선원 .(2023.02.25). https://hanmaum.org/content/one_status_kr.

혜선 (2022), 77.

묘 공 대행선사의 한마음선원 설립과 그 시대적 의의 277

한국불교세계화의지평확대

미국을포 함한서구사회에한 국 불교를 포 교하는것은단순 히 우리의 것을전달하는일이아니다 . 그들과교 류 하는과정에서자연스 럽게한국 불교속에 담 겨있는 종 교적 , 사상적 , 그리고시대적가치가그 사회속으로스며들게하는일이다 . 현대 세 계는 빠 른속도로가까워지며 활 발한교 류 가이루어지고 있다 . 자신의가치를 확 립해 온 한 국 불교역시 국 내성장을 넘 어 세 계화 에도전하는시기를 맞았 다 . 이것은서로가서로에게 영향 을주고 있는불교의연기적 세 계관으로 볼 때미 국 을비 롯 한 세 계로도 약 해 야 할한 국 불교의사 명 이다 . 그 런 의미에서미 국포 교는단순한지역 포 교 가아니다 . 미 국 이가지고있는 세 계성지지대로삼아 세 계로나가는 도전이다 . 그 런 시대적 변 화속에서한 국 불교가 국 내성장에안주한다

미 국 내한 국 인정 착 은 1960 년대부터본 격 화되었다 . 년부터

면 세 계사의 흐 름에 뒤 처 질가 능 성이 크 다 .

유학생진 출이눈에띄게늘어났다. 1969 년이후에는이 민 자들이 빠 르

게 증 가하 였 는데그 런흐 름에는서독에서일하던 광 부와간 호 사의 이주가 크 게작용하 였 다 . 그결과 1976 년무 렵 미 국 의동부 , 서부 , 중부 , 하와이지역에본 격 적인한인사회가 형 성되기시작하 였 다 . 그들 가운데불교를신 앙 하던한 국 인들은자신들의신행을이어가고 싶었다. 그러나지도할수행자와법사가없었다 . 그 런 현안을해결하기

한마음선원 .(2023.02.25). https://hanmaum.org/content/one_group.

278 한마음연구제 11 집

위해한 국 불교계에지도자 파 견 을 요청 하면서여러수행자가미 국 으로 건 너갔 다 . 초 기대표적인수행자로서경보 ,숭산, 그리고구 산 을

들수있다 .

서경보는 1966 년필라 델 피 아에조계선원을 세웠다.일반 가정집을

세 낸 것이지만한 국 불교사 찰 의 효 시로미 국포 교의 첫 걸 음이내 딛 어진 역사적의미가있다 . 그러나서경보가 버 지니아로이주하면서더이상 유지되지못했다 .숭산은 1972 년 10 월 프 로비 덴 스에 홍 법원을 세웠다.이곳 은이 민 자와한 국 유학생그리고불교에관심이있는미 국 인들의 수련도량역할을하 였 다 . 현재미 국 내가장오래 된 한 국 불교사 찰이다.구산은 1972 년 12 월미 국캘리포 니아주 카 멜 시근교에삼보사

寺

를설립하 였 다 . 1973 년 3 월 LA 최초 의한 국 사 찰 인달마사

三寶達摩寺 개원법회에서설법하는등미 국 사회에한 국 불교를알리는데공 헌하였다.그외에 1967 년삼우 , 년고성 , 년대는계정 , 법안 , 대원

그들은 1976 년까지서부의 와 샌프 란 시스 코 , 동부의 뉴 욕 과보스

김형근,｢ 미주한 국 불교 년의발자 취 ｣

buddhism. 양 도 활 장상편 (1971), 215.

김형근,｢ 미주한 국 불교 년의발자 취 ｣

buddhism. 구 산 문도회 (1984), 230.

불학연구소편 (2012), 474 475.

구 산 문도회 (1994), 608 609.

불학연구소편 (2012), 472 476.

70 도안등이미 국 사회에한 국 불교를 포 교하 였 다 .

LA

(2023.03.03). http://cafe.daum.net/mo

(2023.03.03). http://cafe.daum.net/mo

톤 , 워 싱톤 D.C.시카 고를중심으로한중부 , 그리고하와이등에

묘 공 대행선사의 한마음선원 설립과 그 시대적 의의 279

포 교거점을 확 보하고신행을지도하며한 국 불교를전하 였 다 . 그러나 그들의 활 동이 종료된 후후학들에의해지속되지못한한계성이있다 . 대행선사의미 국포 교는 1987 년시작되었다 . 선사가 처 음미 국 순회 법회를 갔 을때한 국 불교 포 교는대부분한 국 인이 민 자를대상으로 하고있었다 . 처 음부터미 국 인을상대로 포 교하여 크 게성장한 티 베 트 불교와일본불교와다른 양 상이었다 . 신행 형태 도한 국 의 60 , 70 년대 모습과같이기 복 신 앙 이주 류였 다.이런현황 을살 펴 본선사는귀 국 하 면서현지인을대상으로 포 교할것과기 복 불교가아닌불법의참다운 이치를 널 리알 릴 것을결심하 였 다 .

미국내첫번째 한마음선원지원은 1987 년6월캘리포 니아모건 힐 에 설립되었다 . 국 내지원이자생적으로설립 된 것 처럼 이 곳 역시현지

불자가중심이되어선사를 초청 하여법회를한후장소를마련하여 지원을개원하 였 다 . 그해이 곳 을 포 함하여 캘 리 포 니아 산호세 지원과 알래스 카 지원등 3 곳 이개원되었다 . 년 월에는 뉴 욕 지원 ,캘리포 니아주 LA 지원

개원되어모두 8 곳 이되었다 . 현재 뉴 욕 , LA ,시카고, 그리고워 싱톤 등 곳 의지원만 활 동하고

년 3 월에는오레 곤 주시 카코 지원 , 1991

월오하이오지원이개원되었다 . 그리고 1994 년 11 월워 싱톤 지원이 10

한마음 요 전 (2016), 158. 한마음 요 전 (2016), 155. 한마음선원 .(2023.02.25). https://hanmaum.org/content/one_history_01.

280 한마음연구제 11 집

있어해 외 지원 9 개의 44 . 4 % 에이른다 . 한마음선원의해 외포 교역시 미 국 의비중이작지않음을알수있다 . 년대한마음선원은미 국을넘어세 계로 활 동무대를 넓혔 다 . 1990 년 11 월아르 헨티 나부에노스아이레스지원과 뚜꾸 만지원을 1991 시작으로 1993 년2월캐 나다 토론토 지원 , 년 월 뒤셀 도르 프 근교의독일지원 , 1999 년 4 월 태국 지원 , 그리고 년 월 브 라질 상 파 울로지원이개원되었다 .

현재 브 라질지원은운 영 되지않아미 국 을제 외 한해 외 지원은모두 곳 이다 . 비 율 로본다면 55 . 6 % 이다 . 이비 율 은해 외포 교에있어 5 상 당 한의미가있다 . 한 국 불교의해 외포 교는 66 % 이상이미 국 에 몰 려있다 . 그 런 점에서해 외 지원절 반 이상이미 국 이아닌다른

곳 에설립 된 점은 높 이평가할만하다 . 이와같은한마음선원의미 국 내지원을 포 함한해 외 지원 활 동은 일 찍 부터서구사회에진 출 한중 국 불교와일본불교에가려 존 재감이 미미했던한 국 불교를 세 계에알리는전진기지역할을하 였다.국제포 교를시작한선사는그들에게자신의불교관이제대로전달되 려면그들의 언 어로 된 법문집발간의필 요 성을느 꼈다.한국 불교와 수행자의가르침이 외국 어로 출 간하는일이 얼 마나필 요 하고중 요 한지 해 외 불교학자의지적에서알수있다 . 미 국 인으로한 국 에서수행했던 로버트버스웰( Robert Buswel

은한 국 불교를 영 어로번역한 책과영어)

동 국 대석 림 회 (1997), 124.

묘 공 대행선사의 한마음선원 설립과 그 시대적 의의 281

에 능 통한스님이없다는점을가장 큰 문제로 꼽았다. 그리고한 국 불교 가 국 제화를 외 치지만정작미 국 에서한 국 불교를만난다는것은연목구 어

緣木求魚

만 큼 어려운일로지적하 였 다 . 아울러미 국 내일본불교와 티 베 트 불교그리고남방불교는 언 어소통에문제가없어많은지지자를

법어집 Walking without a Trace

확 보하며발전한다는조 언 역시시사하는 바가크다. 외국 어법문집발간계획은구체화되어 2001 년 1 월한 영 합본

를 출 간하 였다.( 함이없이하는도리 ) 첫 번 째외국 어법어집이 출 간되자이 런 작 업 을위한체계적인조직의 필 요 성을느 꼈 다 . 그해 2월국제포교 및외국 어법 요 집제작을전 담 하는 ‘ 한마음 국 제문화원 ’ 을개원하 였 다 . 선사의가르침이 외국 어로번역되

첫 번 째 성과로 2001 년 12 월한 영 합본법어집

The Furnace Within Yourself 며 , 2005 년 9 월생 활 속의참선수행 영문판,영 문예화집 , 스 페 인어 판 선사일대기를 출 간하 였 다 .

법보신문 >(2004.08.10), < 혜선 (2022), 93.

고출간될 수있는전문적체제가마련 된 것이다 .

를 출 간하 였 다 . 2003 년 7 월한 영 합본법어집 ( 맡겨놓고지 켜봐 라 ) Mind, Treasure House of Happiness 를 출 간하 였 다 . 그해 11 월스 페 인어 판 법어집 창 고 )

를 출 간하여다각화를시도하 였 다 . 2004 년 2 월한 영 합본법어집 를 출 간하 였 으 ( 일체를용 광 로에 넣 어라 )

이 런 외국 어법어집 출 간은 2006 년중 국 어 판 과독 한합본 , 년 러시아어와스 페 인어그리고독일어 판 으로이어 졌 다 . 2009 년에는대

｢ 출 가중심한 국 불교미 국 엔 낯 설어 ｣ .

Let go and Observe

( 마음은보이지않는행 복 의 El Camino Interior

282 한마음연구제 11 집

만과 태국 어법어집 , 2010 년에는 프 랑 스어법어집이 출 간되었다 .

각국의언 어로 출 간 된 법어집 및 불교서적은해 외 지원의대중들에게 선사의깨달음을알리는데 크 게기여하 였다.그런 과정이지속되면서 자연스 럽 게한 국 불교 세 계화의 초 석을 형 성할수있었다 .

결어

IV .

묘 공대행선사는 1972 년 12 월대한불교회관을설립하 였다.첫번째

목적은기 복 불교에치우 쳐 있는불교신도들의의 식 을개 혁시키기 위함이었다 . 그무 렵 한 국 불교는 포 교 활 동이지지부진하 였 고 , 불자들 의신 앙 은기 복 에 머 물고있었다 .이런상황 을지 켜 본선사는대한불교 회관을설립하고신도회를조직하여생 활 불교를실천하게하 였다.낙후된한국 불교의 포 교를진 흥 하고기 복 에치우 친 신행을 바 로 잡 으려 고한것이다 . 두번 째 목적은자신이깨달은한마음의이치를교 육 하고실천하는 장소로 활 용하기위해서 였 다 . 선사는 산 중고행을통해깨달음을얻었 다 . 선사가깨달은한마음은모두가주인공이 란 불교본연의이치 였 다 . 주인공은주체적인인 식 과노력그리고그 렇 게행하면 반 드시이루어진 다는 긍 정적인마음가짐이다 . 이는오 랫 동안한 국 불교선가 에 전해지고있는사상과통한다 .

禪 家

한마음선원에서실행 된 많은 활 동은한 국 현대불교에서남다른의의

혜선 (2022), 94.

묘 공 대행선사의 한마음선원 설립과 그 시대적 의의 283

를지니고있다 . 가장주목할것은대중 포 교의현대적지평을 확 대한 점이다 . 세 부적으로살 펴 보면 먼 저신행단체의조직화에있어학생회 와거사중심의 활 동을지 향 한것이다 . 이것은한 국 불교현대화에 있어미래의불자 확 보와남성신도들의신행이 요 구되는시대적 변 화를 인 식 한것으로평가할수있다 . 다음 포 교방법의현대화를들수있다 . 일 요 법회 , 문서 포교,미디어포 교등지 금 까지 볼 수없었던 포 교방법을실행하며대중화를추구하 였다.이런포 교방법의다 양 화는한 국 현대불교에서차지하는위상이 매우크다. 마지 막 으로불교의과학화이다 . 1997 년7월6일‘ 한마음심성과학연 구원 ’ 이설립되었다 . 이것은현재한마음과학원이다 . 선사는 21 세 기는 과학이중심이되고그 런 인 식 하에사회가운 영될 것으로예 견하였다. 불교역시그 런 과학적인 식 으로이해 될 수있는교리와 세 계관의 정립이필 요 하다고여 긴 것이다 . 이 런 현대적대중 포 교지평의 확 대는 15 개의 국 내지원과 개의 9 해 외 지원이설립되는동력이되었다 . 세 상과 종 단은선사의그 런 노력을인정하여 2002 년 4 월유 엔 에서제정한 ‘ 위대한불교여성상 ,’ 년 11 월 17 일제 22 회 포 교대상에서 ‘ 대한불교조계 종종 정상 ’, 2010 그리고 2012 년5월4 일전 국 비구니회관 주년기 념식 에서 ‘ 전 국 비구 10 니회공로상 ’ 을수상할수있었다 . 한마음선원 활 동의또다른의의는한 국 불교 세 계화의지평을 확 대한 점이다 . 선사의미 국포 교는 1987 년시작되었다 . 순회법회를마치고 귀 국 하면서미 국 인을대상으로 포 교할것과기 복 불교가아닌불법의

284 한마음연구제 11 집

참다운이치를 널 리알 릴 것을결심하 였 다 . 그결과 1980 년대 8 곳 의 지원을설립하 였 고현재 4곳이활 동하고있다 . 년대에는미 국을넘어세 계로 활 동을 넓혀5곳 을설립하 였 다 .

이 렇 게설립 된 해 외 지원은서구사회에서중 국 불교와일본불교에 가려 존 재감이미미했던한 국 불교를알리는전진기지역할을하 였 다 . 이를위해선사는자신의법문을각 국 의 언 어로발간하여해 당국 대중들 에게선사의깨달음과한 국 불교를알리는데기여하 였 다 .

臨 濟 錄 (T47)

한마음 요 전 (2016), : ( ) 자유인의 길 (1994), : ( )

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묘 공 대행선사의 한마음선원 설립과 그 시대적 의의 285

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구산선풍 , 서울 : 불일 출판 사

구 산 선문 , 서울 : 불일 출판 사

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286 한마음연구제 11 집

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묘 공 대행선사의 한마음선원 설립과 그 시대적 의의 287

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한마음선원 홈 페 이지 https://hanmaum.org

젊은심포 지움 ｣ .

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288 한마음연구제 11 집

Establishment of Hanmaum Seonwon by Seon Master Myogong Daehaeng and Its Significance

Kim Kyung-Jip (Korea National University of Cultural Heritage)

Seon Master Myogong Daehaeng (1927-2012) entered monas- tic life at Sangwonsa Temple on Mt. Odaesan, and later practiced meditation at diverse places, including Mt. Chiaksan. After at- taining enlightenment, she made a vow to propagate Buddhism among the common people. However, the Korean Buddhism she encountered after coming down from the mountains was obsessed with worshiping Buddha to receive personal gain and/or good fortune. Feeling shame for this state of affairs, she established the Korean Buddhist Center in December 1972. She intended to use it as a facility for the modernization of Korean Buddhism by correcting the practice of having faith only to receive personal benefits, and as a place to teach and practice the principle of Hanmaum (One Mind), a concept she herself had awakened to. Many of the activities she performed here are significant in that they expanded the horizons of the modern mass prop- agation of Buddhism. First of all, Hanmaum Seonwon pursued

묘 공 대행선사의 한마음선원 설립과 그 시대적 의의 289

activities centered on student associations and male laity when organizing Buddhist activity groups. This was in recognition of the changing times in which the participation of students and males in Buddhist activities was required to help modernize Korean Buddhism. Next, Hanmaum Seonwon pursued the popu- larization of Buddhism by conducting unprecedented and mod- ernized propagation methods, such as Sunday Buddhist assem- blies, newspaper and magazine articles, and radio and TV broadcasts. Lastly, it began to present Buddhism from a scientific point of view. On July 6, 1997, the Hanmaum Psychological Research Institute — predecessor of the Hanmaum Science Institute — was established. Ven. Daehaeng foresaw that science would become more and more important in the 21st century, and this would influence society’s perceptions. Her expanded use of mass media to propagate Buddhism led her to establish 15 branch centers in Korea. What is noteworthy among the activities of Hanmaum Seonwon is that it has expanded the globalization of Korean Buddhism. Ven. Daehaeng started propagating Buddhism in the United States in 1987 and established 8 branch centers there, of which four are still active. In the 1990s, she established five branches in various other countries. The overseas centers she established served as bases for promoting Korean Buddhism, which at that time was overshadowed by Chinese and Japanese Buddhism in Western countries. The overseas centers also sup- ported the propagation of Korean Buddhism by publishing her

290 한마음연구제 11 집

dharma talks in Buddhist texts in the language of the country they were located in.

KEYWORDS Myogong Daehaeng, Korean Buddhist Center, modern Buddhism, popularization of Buddhism, overseas dharma prop- agation

논문투고일 : 2023. 07. 06 심사 완료 일 : 2023. 07. 24 게재 확 정일 : 2023. 07. 29

https://doi.org/10.23217/jhms.11..202308.007 『한마음연구』 제11집 (2023.8) 291-350쪽.

I. 머리말

VI. 맺음말

바다를 메우는 한 방울의 눈물

— 대행선사 ‘게송, 선시’의 문학적 탐색

김종진

II. 「게송, 선시」편 작품의 분포와 경향 III. 연원의 탐색 — 게송과 선시 IV. 내면 풍경과 주제 지향

1. 초기 게송에 나타난 자연

2. 한마음, 주인공, 마음공부의 노래 V. 구조적 특징과 표현미학

1. 순환과 재생

2. 모순어법과 격외의 일구

3. 구술성과 음악성

| 동국대학교 불교학술원 부교수

이논문은 한마음 요 전 에수록 된 ｢ 게송 , 선시 ｣ 편에실 린 편의

77 시가작 품 을소개하고주제와문학표현상의 특징 을고 찰하였다.지금 까지 한마음 요 전 을문화적으로인 식 하고그의의를조망한연구가 있었지만어문학적연구는미진한상 황 이며 , 이에대한다 양 한고 찰이필요 하다는인 식 에서본 격 적인논의를 열 고자한것이다 . 제 2 장과 3 장에서는예비적고 찰 로서자 료 의 양 상과경 향 을살 피 는 동시에게송과선시라는용어의사례에대해 검토하였다.제4 장에서는 ｢ 게송 , 선시 ｣ 편에나타나는주제적 특징 을파악하였고,5 장에서는 그작 품 구조와표현미학을살 펴보았다. 그결과대행선사의 ｢ 게송 , 선시 ｣ 편을 포 함한선사의 담 화와노래들 이사실은우리시대의문화사적 맥락 에서주목할만한가치를지니고 있다는점을밝 혔다.부처 님오신날 , 안거의결제일 , 해제일에한문 법어 , 한시구절을즐겨발표하던 20 세 기후 반 에대행선사는우리 말 법어 , 선시와가 요 를통해법문을전달하 였 다 . 동시에다 양 한 민요 적 속성을 활 용하여직 접 구연했다는사실은문화사적으로 특 기할만한 현상이다 . 선사의수행은생 활 속의실천을지 향 하 였 는데 , 대중을 위한우리 말 게송역시생 활속포교, 수행과실천의한사례라할 수있다 .

머리말

이논문은 한마음 요전의｢ 게송 , 선시 ｣ 편을대상으로대행선사 ( 1927 ~ 2012 ) 禪師 고 찰 한것이다 . 한마음 요 전 은대행선사의사상이구체적인 언 어로표현 된 사상적

佛敎詩歌

텍 스 트 로서어록이자경전이다 . 여기에구현 된 선사의사상 즉 한마음 사상 , 주인공관법 , 그리고오공 개 념 은경전을지 탱 하는강건 한내적구조물이다 . 다른한편으로 한마음 요 전 은우리시대불교가어 떤 방 식 으로

五 共

296 한마음연구제 11 집

확 연 히 다른 매 체소통의환경에놓여있다 . 언 어소통을기 준 으로 한문화사의구분을참고하면 , 현대는제 2 구술성의시대라일 컬 어진 다 . 한마음선원에서는생생한현장을재현하는다 양 한전자 매 체를

활 용하여선사가구두설법한 맥락 과장면을 새 로운 매 체로 복 원 , 재현하고있다 . 이는 2 차구술성시대에한마음선원이보여 준포 교 현상이며 , 문화적 측 면에서도주목할만한가치가있는사례라할 수있다 . 한편어록으로서 ｢ 한마음 요 전 이 형 성되는과정은 차적인구비전 승 의 맥락 과상 당 부분유사한현상을보인다 . 한마음 요전은, 과거

선사의모든법문은대중을위해한글로기록 된바 , 한글을적극 활 용한한마음선원의모든 활 동은 20 세 기 ‘ 한글로불교하기 ’ 의대표적 사례가 된 다는점도주목할필 요 가있다 . 이러한 복 합적 층 위로구성 된

월터 J. 옹 (2003), “

폄 하되었던문자시대 , 그리고 새 로운소통 매 체가등장하는현대는 차구술시대로 파악된다 .” 이는월터 옹 의저술에서소개한개 념 으로이후한 국 의구비문학과

대행선사법어집인 허 공을 걷 는 길 시리 즈 역시어록의성 격 을지니고있다

구술문화만 존 재했던 1 차구술시대 문자가등장하여구술문화가

J. 문화연구에서이를적용한다 양 한논의가전개 된바 있다 .

법문과가 요 에대한문화 론 적연구의가 능 성이있다는한사례로제시한것이다 .

요 전 을문화적으로재인 식 하고그의의를드러내는연구가필 요 한 시점이다 . 한마음 요 전 을문화적으로재인 식 하고그의의를도 출 한논의를

바 다를 메 우는 한 방울의 눈 물 297

보면 , 연구사정리가가 능 한 영 역도있지만 , 미 답 의분 야 도적지않다 . 연구가일부진행 된영 역은선법가에대한음 악 적고 찰 , 선법가 < 심우 도>고찰, 그리고선사의자 료 에대한구술 활 용방법고 찰 등이다 . 한마음과대행선 에서는이상제시한여러연구

( 게송 , 선법가 , 구술 의 토 대가되는 증언 , 사례 , 분석의결과가 포 괄 되어있어기본 문화 ) 연구의 출 발점으로삼을수있다 . 이후대행 < 심우도 > 의합 창 연구

선법가를통한수행연구 그리고 포 교현 황 과미래를논하는 맥락 에서

선법가를고 찰 한논문 , 선법가의운용실 태 와미래방 향 등이발표되

혜선 (2013).

선사의법문을 육 성으로들을때느 낄 수있는선미 를 , 문자로 접 하게 될 “ 때에는표현에한정되고 얽 매 일수있다는우려를 최 소화하고보 완 하고자 ｢ 원리 ｣ 편

禪 味

을 포 함한각편모두 최 대한구어체의 맛 을살리고생 활 속의불법수행에역점을

알기 쉽 게실었다 .”(90~91)

편집과정만거 쳤 다 .”(96). 혜 총 (2013) .

박 소진 (2021) .

참조

혜선 (2022) 참조 .포교활 동으로선법가와합 창 단 언론 과 매 스미 디어포교 경전의

윤소희 (2021) .

둔 법어를중심으로 엮 었다 .” “ 요 전 제 3 부는 1, 2 부를거치면서일관되게 흐 르는 진리에대한설법이게송과선시로나타나고 , 법문중에나 온 예화들을 묶 어서 허 공을 걷 는 길 ( 법어집 ) 역시 선사 특 유의어투와 법회의현장감을 최 대한살리도록했으며 , 독자의이해를 돕 기위한 최 소한의 이상혜선 (2013)

한글화 및 문서 포 교등이본고의 영 역 .

“

한마음과대행선 , 서울 : 운주사 .

298 한마음연구제 11 집

었다 . 언 어현상으로서 , 문학으로서 한마음 요 전 에대한연구는아직

가 요 ( 시가 ) 에대한전통 론 과현 황 분석 , 그리고경전의한글화 및 구비문 학적속성을지니는예화등이거 론될 수있다 . 이글에서는상기한다 양 한가 능 성이 열 려있는대행선사의문화 현상가운데 한마음 요 전 에수록 된 ｢ 게송 , 선시 ｣ 편에주목하 였 다 . 이방면연구는아직 초 기단계이 므 로거 창 한문학사적전통을논하기보 다작 품 자체의현 황 을소개하고그주제와문학표현상어 떤 특징 이 있는가를소개하는것에 초 점을 맞 추기로한다 . 2 장과 3 장은예비적 고 찰 로서 ,자료의양 상과경 향 을소개하고 , 게송과선시라는용어에 대해 검 토 한다 . 본 론 에해 당 하는 4 장과 5 장에서는주제적 특징 , 구조와 문학표현의 특징 을살 펴 보기로한다 . 이를통해여기저기 흩 어 져 있는선사의 담 화와노래들이사실은우리시대의문화사적 맥락 에서 주목할만한가치를지니고있다는점이밝혀지기를기대한다 .

거 론된바 있다 . 다만대행선사의구술결과물에대한문화적시각의연구는 아직본 격 화되지않 았 다 .

대행선사의저술의구술적성 격 에대해서는김 광식 (2018) 과 최 동순 에서

(2021)

｢ 게송 , 선시 ｣ 편작 품 의분 포 와경 향

이있고 , 이와 별 도로 일체제불의마음은내한마음 — 게송선시모음집 — 이 2022 년4월출 간되었다 . 한마음 요 전 에는 ｢ 게송 , 선시 ｣ 편에

한마음 요 전 은한마음선원 출판 부에서 초판 수정 , 보 완 을거 친 결과 년제 판 까지간행되었다 다만본고에서는 년

월 30 일에발행한제 판 을연구대본으로삼 았 다 11 신행 요 전 은한마음선원 출판 부에서간행하 였 다 개정 판 은전체 5 장과부록으로구성되었는데 제 장의 식 제 장독송 제 장

수행 , 제 4 장불자예절과뜻으로본불교용어 제 장법회의 식곡 선법가순으로 구성하 였 다 . 부록에는 ｢ 보왕심 매론 ｣ 과 참선 곡 을수록하 였 다 이가운데제 장

노래 >, < 한마음선원가 청 법가 사 홍 서원 산 회가 가수록되었고 선법가 에는 < 일체제불의마음 임의소 식 부 처 님오신날도 영 원한오 늘일세누 가하는가 요 ?>, < 선 종 관문알아보 세 내마음의주인 내가없는이름의 < 노래 >, <삼세가둘 아닌노래 공심공체 둘 아닌노래 그마음그대로

삼 세 심을전달하니 >, < 해수관음의빛 푸 르게살라 대장부 Ⅰ 등 편의 <

된 동일한제목의경 허작품( 가사 ) 을수록한것이다 .

대행선사의시가가수록 된 자 료 로는 한마음 요 전 과 신행 요 전

,5<> 은법회의 식곡 과선법가로구분되어있다 . 법회의 식곡 에는 삼귀의 불교도의 >, < >, < >, <

>, < >

>, < >, <

>, <

>, < >, <

>, < 가사가수록되었다 . 부록 < 참선 곡 > 은 석문의 범과경허집 에수록

일체제불의마음은내한마음 - 대행선사게송선시모음집 (2022) 은선사가남 긴 게송 , 선시 , 편지글을모은가사집이다 게송을이해할수있도록가사와함께 . 관련법문을발 췌 하여배치하 였 다 . 게송편에는 편의작 품 이 선법가편에는 93 편의가사가수록되어있고 , 편지는 편이수록되어있다 서문의해설을 38

바 다를 메 우는 한 방울의 눈 물 299

이발행 된 후여러차례 (1993.02.10) 2016

)

, 2

, 3

. < >, <

>, <

>

> 14 (1935) (1943)

300 한마음연구제 11 집

3 4 음지 양 지없는 5 땅 에

한상이아니라

더 럽 고깨 끗 한것

별 도의논의로미루기로한다 . ( 이와 별 도로게송작 품 에일련번 호 를 붙 여체계를 잡 는방안도모색할필 요 가있다 .) 윤소희 (2021), 이 외 에음 악 자 료 로는선법가관련음 반 으로 찬 불가자 료 로한마음

음 악 제를기록한 DVD, 선법가를 담 은 선법가 악 보집 한마음저 널 등이 있다 . ( 본고에서이들 악 보의가사까지 포 괄 하지는못하 였 다 제목이있는작 품은<> 로표기하 였고그렇 지않은경우 첫 구를제목으로

제시한다 . 비고 란 은 ｢ 게송 선시 ｣ 에서해 당 게송이구술 된 법회의일시나상 황을옮긴 것이다 . 한마음 요 전 의선법가와 신행 요 전 의선법가가중 복 되는경우도 비고 란 에소개하 였 다 .

편의작 품 이수록되어있고 , ｢ 선법가 ｣ 편에 19 편의작 품 이 악 보와 77 함께실려있다 . 본고는이가운데 한마음 요전의｢ 게송 , 선시 ｣ 편

수록작 품 을대상으로하고자한다 .

표 1] 수록작품목록 [ #순 <제목> (첫 구) 주요 시어 (핵심어)

날 짜 미상 . 마음공부의단계를 표현함 게송 #23 과같음 *

이름없는그이 안과 밖 텅 비어고 요 . 이름 1 름이여 없는이름 . 삼월보 릿 고개 보 릿 고개 .떡.오곡.죽음.2넘 으려니 추수 . 풍족 . 밥 .

1986.2.24. 참나는일체가 참나 . 일체 .내몸. 이름 . 1984.3.11. 한천같은달빛은달빛 . 내마음 . 적적함 .꽉참. 1984.3.30. 뿌 리없는나 뭇잎 . 모든생 명 . 같이하고같이 돌고깜짝새.. 1984.4.1.

뿌 리없는나무 , 서신 . 심월 온 누 리빛 .

백설.눈.하얀꽃 물방울 뿌리꽃.내꿈오 솔길 의 꿈 것을 담 선중에소개하심

CD

비고

담 선법회중에 읊 으심

담 선법회중에 읊 으심 헌인릉숲 에서 읊 으신

.)

백 설이휘날려

꽃 은 피 어화 창 10 하고

천지는스스로 만물조화 . 세 상살이 돌 고 11 푸 르르고 도는물 .

저울이없으니 봄빛온누리.

오경대 죽 온 누 내집불빛 . 남 풍봄바람 오

네 절내절이어 비구비구니 . 마음어 찌둘 이 18 디 따 로있나 랴계율.. 이전이후없는 대장부살 림 살이 . 19 한점의동 곳

올 때도 빈손 갈 두루 쓰는손. 두루 걷 는발

백설,누각,새.꽃, 바람 . 향 내음 . 너 와나 마음전달 . 만인의한마음 . 일체제불마 우주만물의근 음우리의한마음과공 존 공 1985.8.18. 9 원은 용 . 일체가 둘 아님 평등 여 읊 으심 . . 사시사 철푸 르게살라 .

꽃 . 열매 . 실과 . 만가지 맛

…

1986.2.22. 에 읊 으심 1986.3.4.

한시루의대중 문 . 자유인 . 은 산철 벽 나무 20 이여 장 승 임신 . 신한 짝.이산저산한산 천지 삿갓 . 해달주장자 대 21 푸 른 산 장부살 림 살이 . 세 상은유주무주 모두가공 . 만물마음이내 22 조화를이루어 마음 . 이름없는이름 23 이여

1986.3.6. 1986.3.12. 1987.1.18. 게송 #1 과같음 * . 1987.9.20.

바 다를 메 우는 한 방울의 눈 물 301

담 선법회중에 읊 으심

청 년회발 족 에 즈 음하

담 선법회중에 읊 으심

담 선법회중에 읊 으심

소동 파 의깨달음에관 1986.2.2. 한법문을설하시고나서 읊 으심

담 선법회중에 읊 으심

담 선법회중에 읊 으심

한신도와의선문 답중에답 시로 읊 으심

담 선법회중에 읊 으심

한학 승 과의선문 답 중

담 선법회중에 읊 으심

담 선법회중에 읊 으심

법회중에 읊 으심

법회중에 읊 으심

법회중에 읊 으심 . 법회중에 읊 으심

302 한마음연구제 11 집

때도 빈손

해수관음의빛 > <

이삼천리강 산 28 봉 에

숨 결 , 음은 영 원 만물만생 만가지 맛.사람이 삿갓 을 바 리때하나면 족 한것 . 바 다 25 쓰고를메 우는한방울의 눈물.하늘 보고 땅 을 도리천일체생 . 사자의불 26 치니 꽃 . 찰 나의살 림 살이 .

천 척 의평발 . 부 처 중생 둘 관음상을 돌 아보시고 읊 으심 아님 .우뚝솟 은한마음 신행 요 전 ｢ 선법가 ｣ 해수

. * 관음의빛 > 과동일

부 처 중생 따 로없이 .연꽃향기

물은 깊 이 흐 르고 깊 은 뿌 리나무 . 봄 이오기를

담 선법회중에 읊 으심

법회중에 읊 으심

동해 낙 산 사에서해수

#12, <

법회중에 읊 으심

법회중에 읊 으심 정기법회중에 읊 으심 알래스 카 지원에서

. 1989.11.11. 노송번개치니비 .바다. 고기 . 노래 . 춤 1989.11.19. 해 양 줄기 끊 임 1989.12.24. 대장부살 림 살이 . 산 하대지 . 청풍 학우그 림 을보시고 읊 으심 31 없이이어가고

구이 팔아너는 9.28 유구한역사 세 월 동 32 알겠지 문 , 동이문 .백화꽃 이두루 백화꽃.뿌리. 불법 승푸 른 33 두루만발하니 물 새 물결 . .

어젯밤에눈오 34 더니

바람 은불고 꽃 35 은나부끼고

쌀쌀 한 냉 기오 쌀쌀 한냉기.눈 없는사 람 36 는구나

임의소 식 .

봄.산들 잔디 서로다 복

정기법회중에 읊 으심

정기법회중에 읊 으심

뉴 욕 지원법회중에 읊 1990.4.8. 으심 신행 요 전 ｢ 선법가 ｣ 임의 * 소 식 > 으로수록 오하이오주법회중에 1990.4.15. . 읊 으심 #2, <

. 날 짜 미상 듣 지못하는사 람.봄소식.물.수증기.산천초목달.. 1991.11.18. 우리마음 . 스스로실상 심.높은 산누 리에 경 허 선사앞 뒤 없는대 피 리 정기법회중에 읊 으심 1991.11.18. 38 하 얀 눈 소리 . 중생마음속 . 만공에 핀꽃은꽃,물,봄 나비 춤 . 39 청산 을울리고

깊 은물 돌고돌아

만 봄 에연 꽃피어연꽃. 삼라만상대천 세 계

정기법회중에 읊 으

시 카 고법회때 읊 으심

마 산 법회에서 읊 으심

바 다 깊 은물

삼천대천 세 계와

중대 > <

한마음도리 .바다. 청산푸 른잎돌부처 도리천 . 우주사생사계절 . 발은발대 로손은손 대로 . 광 대무 변

1991.12.15. 에서 읊 으심

이 푸 르름인가 일체제불의한마음 .사랑.

푸 르름은가 득 푸 르름 . 눈 보라 .눈.백학. 44 차고 설학 . 동천서천 청새 . 만공에 피 리 동천의 청새 는 45 소리 . 옛 모습간 곳 없고석 탑 만 반 1992.2.28~29. 월정사 > < 46 기는 듯.공. 한마음간직 설법을회상하시며 . 상원 . 가고 옴 이없이오고 1992.2.28~29. 상원사 > 47 < 감 . 활궁 공법함없이 설법을회상하시며 . 1992.2.28~29. 적멸보 궁 > 열반 적멸 . . 48 <

앞 뒤 없는작대기 .

한번 죽 어내가 한마음 . 주인공 . 생 명 마음 50 나를보라 육 신삼위일체 . 주인공 .

바 다를 메 우는 한 방울의 눈 물 303

정기법회중에 읊 으심

정기법회중에 읊 으심

법 형 제회송년의 밤

어느 눈 오는날에 읊 으심

정기법회중에 읊 으심

방한 암 큰 스님의

방한 암 큰 스님의

방한 암 큰 스님의 설법을회상하시며 방한 암 큰 스님의 1992.2.28~29. 설법을회상하시며 날 짜 미상 . 법 담 중에 읊 으심 한마음 요 전 선법가 #17, < * 심설가 > 와거의같음 . 신행 요 전 선법가 #13, < * 게살라 > 의 1 절이부분적으로같음

무

푸르

상대성 , 절대성 , 양 자성 둘 아니게보임 . 생 명 마음 모 날 짜 미상 법 담 중에 읊 으심 습 환상나로인해 온 것 . 우주개공 . 내주인공이부 처 일체가 둘 아님을 이자근본 . 무상심법깨달 날 짜 미상 법 담 중에 읊 으심 음 . 한마음 . 삼천 초 목 . 삼계중생 시방 . 날 짜 미상 법 담 중에 읊 으심 지난 세 상만석 씨 . 삼계 꿈 도생시도그 산 위로물이 흘 러 . 54 러하며

물에서물 찾 기 51 어 렵 고

온 갖것참으로 참마음 . 인연 . 집 착 없으면 55 있음아니 요 부 처 님현전 .

∙ ∙

∙

날 짜 미상 . 날 짜 미상

304 한마음연구제 11 집

천지인우주의

언 덕이어 디 있나 이름 . 가면 .

57 백 년의인간사 58 는하 룻밤꿈하늘이맑 으니 59 달은 명 랑 하고 색이 란 잔 물방 60 울과같고 한번 죽 기어려 61 워라하 였 더니

四如

두루 푸 른천 행원선사심 .

년8월7일금 강경을 완 역하 1993 신후 읊 으심 날 짜 미상

꿈 , 노름 판 .

날 짜 미상

물결고 요 .

날 짜 미상

색수상행 식

날 짜 미상 날 짜 미상 . 마음공부의단계를 . 표현함

죽기.크 게다시나투기

날 짜 미상 . 담 선법회중공부의

물이 맑 으면달 물.달. 마음 .부처. 중생이 기 초 에대해서 읊 으심 62 이나타나 바 로부 처 .

신행 요 전 ｢ 선법가 ｣ 그마 * 음그대로 > 전 반 부같음 부 처 님은오신 부 처 님오신날 . 한마음 . 세 것도가신것도 계평화 . 마음의 병 보시 불 . . 1990.4.21. 공하 였 기에 공덕 . 이소리 . 세 상만사그대로여 1992.5.10. 탕 ! 이소리는 여한소 식 . 달은밝아고 요달.샘물. 오경대 . 소나무한 65 한데 그루 . 황금 쟁 반 위에 황금새 . 가고 옴 없이가고 날 짜 미상 수덕사혜 암 큰 스님께 66 서옴.잎. 천지인미분전 선 맥 추수 . 숭 산 대원심혜 년 숭 산 스님께보내신서신 67 숭 산 대선사 명.육조六祖 게송 보리 .명경. 물건 . 스님의배 < 68 에대해 꼽몇개.> 사여 에대 < 무여 . 일여 . 여여 .즉여. 69 해 > 본래밝은달은 자비 .참맛. 생수 맛 70 달이없음에

읊 으심 1984.6.12.

1987.3.19. 신 답 신에서

. #10, < . 초파 일 봉축 법어 초파 일 봉축 법회중에 운문사 명 성스님께보 내신서신중에서 . 보내신서신에서 1986 에서 미美숭산 스님께보내 1986.6.5. 신 답 신에서 미美숭산 스님께보내 1986.5.13. 신 답 신에서 미美숭산 스님께보내 1986.6.5. . 신 답 신에서

미美숭산 스님께보내

천지인미분전 72 한암선맥

심우송 > < 73 수 (10 )

尋 牛 頌

1986. 2. 19. 후지으심

한암선맥. 탄허 선 맥

소찾기() 2. 1. 다 ( ) 3.

자 취 를보 소를보다 ( ) 소를얻다 ( ) 5. 4. 들이다 ( ) 6. 오다 (

尋 牛

見 跡

見 牛

소를 길 소타고집에 소를 잊다날짜 미상 7. 나도소도다 잊 8. 근원에 돌 아 9. 골 목에들 10.

得牛牧牛騎牛歸家)忘牛 存人 )(人牛俱忘)返本還源)

다 ( 오다 ( 어 손 을드리우다 (

入 廛垂 手 )

바 다를 메 우는 한 방울의 눈 물 305

탄허 스님 열반

呑 虛

고 故 이재 형 사무장님 1990.1.23. 덕행을기리며 읊 으심 알래스 카 앵 커 리지에 1990.3.27. 서혜월거사와 린 다부부에게 한신도의모 친칠 순을 1986.1. 축 하하며 읊 으심 연 , 331 행 ) (45 영 원한 자유 한마음 . 한생각 . 주인공 . 자 * 한마음 요 전 ｢ 선법가 ｣ 내 < 77 인 유인 . 내마음의부 처 한생각에일체움직이리라 는이 >작품의 1, 2 절과같음 . 74 고 요 한대지에 75 백 설이 덮 이고

한마음의발 길 은 한마음 .

장편 ) (

온 누 리물줄기한마음 향 기공덕 . 혜월 .린다)(

#12, < >

｢ 게송 , 선시 ｣ 편에는대행선사가법회중에 읊 거나 별 도의 맥락 ( 편지 , 에서지은작 품 77 편이수록되어있다 . 형태 적으로보면현대시 추도등 ) 라불러도되고 , 노래의대본으로 활 용가 능 한것이기에가 요 라고 불러도되는작 품 들이다 . 그리고불교적내용이 담 겨있기에불교시

작품은#2~ 49 까지는연도가분 명 하며 ,#~는#

불교가 요 , 불교시가라부를수있다 .

제 외 하면연도미상이다 . 특히 # 3 < 참나는일체가 > 부터 # 한 암

을(.) 50 62 56 1993 8 49 대 종 사의 < 중대 > 까지는제작순으로수록되어있다 . 가장앞선시기는 년 3 월 11 일 (# 3 ) 이고 , 마지 막은년월일 이며 , 집에 1984 1992 2 29

(# 49 ) 7

306 한마음연구제 11 집

추가 된 # 56 작 품 하나만 년 월로기록되어있다 . 연도 별 로는

1993 8년4편, 1985 년3편, 1986 년 13 편 , 1987 년2편, 1988 년2편, 1989 년 1984

편 , 1990 년5편, 1991 년7편, 1992 년6편, 1993 년 1 편으로분 포 되어 5

이후의 양 상을보면 , 부 처 님오신날 봉축 게송 (# 63 ~ 64 , 1990 ~ 1992 )

큰 스님과의서신에 쓴 게송 및 큰 스님을추모하는게송 (# 65 ~ 72 , 1984 ~

장편의게송 # 77 < 영 원한자유인 > 이수록되어있다 .

게송은 1984 년부터 1993 년까지분 포 되어있다 . 작 품 대부분은독립적

이있고 , 날 짜 미상의 < 심우도 > 연작시 (# 73 ) , 개인을위해 읊 은 ) 1987 게송 3 편 (# 74 ~ 76 , 1986 년1편, 1990 년2편)

대행선사의법문이기록으로남겨진것은 1980 년대 초 부터인데

이등장하며 , 마지 막 작 품 으로

으로부른것은많지않으며 , 담 선법회 혹 은정기법회중에설법의 중간이나마무리하는상 황 에서노래로부른것이다 . 1984 년은선사가

합 창 단을 창 단하여선법가를통해 포 교 활 동을전개한해로서게송 창 작의기록역시같은 양 상을보여주고있다 .

대부분은정기법회에서부른게송이지만지역적으로동해 낙 산 사해수관음상

오하이오주법회 (#35), 시 카 고법회 마 산 법회 알래스 카 활 동

(#27), 시에부른게송이 포 함되어있다 . (#75) 김 광식 (2018); (2013) 70 71

(#39)

- 에 따 르면선법가와게송이 채 록 된 시기는 3 기로

구분되는대행선사의 활 동가운데제 2 기에해 당 한다 제 기는 년부터대한불

. 1 1971 교회관을한마음선원으로개 칭 하기이전단계이며 , 제 2 기는 “1982 년 즉 한마음선

(#40)

원으로전환하고조계 종 에등록을하면서본 격 적인 종 단중심부로진입한시기이

다 . 1982 년부터 1994 년 현대불교 창 간이전까지의기간이다 이기간은대행의

대해 >, # 69 < 사여 에대해 >, # < 심우도 >(수),#<영 원한자유 인 > ( 장편 ) 등이다 . 이들작 품은낙산 사해수관음상을보고 읊 거나

별 도의제목을 붙 인작 품 은 # 27 < 해수관음의빛 >, #~<한암대종 사의설하심 ( 월정사 , 상원사 , 적멸보 궁 , 중대 ) 68

四如

바 다를 메 우는 한 방울의 눈 물 307

46 49 >, # < 육 조게송에 77

한 암 선사가계시던오대 산 상원사 , 월정사를방문하고 짓 거나 , 전통 선가인 < 심우도 > 를현대어로 풀 이하는등 별 도의 맥락 에서 창 작의지를 가지고지은것이다 . 채 록순서와상관없이가장오래 된 게송으로추정되는작 품 은선사가

이작 품 은 1985 년 1 월 26 일 담 선법회에서회고한것으로기록되었다 .

구도의과정에서 헌인릉숲 에서 읊 었던 #7<더럽 고깨 끗 한것 > 이다 .

한편법회에참여한다중의신도를 향 한법문가운데부른게송이 대부분인가운데방한 암 스님과의인연을 떠올 리며지은게송 , 명 성 (# 65 ),혜암 (# ),숭산 스님 (# 46 ~ 49 )

오신날기 념 게송 (# 63 , 64 )

(# 65 ~ 71 ) 66 가운데 쓴 게송이있고 , 탄허 스님비문으로지은게송 (# 72 ) 이있다 .

기타 청 년회발 족 이나법 형 제회회합에서부른게송 (# 9 , # 43 ) 등도수록되었다 . 이를통해선사의게송이 다 양 한 맥락 에서 창 작 된 것을 확 인할수있다 .

에게보 낸 서신

,부처님

주제적으로 볼 때작 품 대부분은전체적으로나부분적으로한마음 , 주인공관법을노래한작 품 , 마음공부의단계를표현한작 품 이다 .

국 내지원 , 국외 지원의개설이개시되었으며 대행의 활 동이 국 제적인차원으로 전개되었다 . 특히 선법가 활 동 영탑 공원의가시화는여타단체에서 볼 수없는 특 이성이었다 .” 라고하 였 다 금 강경 완 역후지은게송

308 한마음연구제 11 집

한마음 요 전 수록게송이전체적으로선사의불교사상을시적으로 구현한 언 어적구조물이라는점을주제와내용분석을통해 확 인할 수있다 .

III .

연원의탐색 — 게송과선시

선사들이선수행의과정에서얻은선 열 의경지를표현한시를선시

禪 라한다 . 전통문학시기에시는한시 , 즉당 대에완성된 근체시를 詩

唐代지칭 하며 , 오 언 절구 ,오언율시, 칠언 절구 , 칠언 율 시의 형식 으로표현 되었다 . 한마음 요 전 에서선사의시가에 ‘ 선시 ’ 라고이름을 붙 인것은과거

게송 (#73) 등은전통의재 창 조라는 측 면에서주목할만하며 이에대한 별 도의 논의가필 요 하다 .

참고로한마음선원에서는게송에실 린 가사가운데선 택 하여선법가로 활 용할

가사를선법가로 활 용할때 , 게송에서제 외 하는원 칙 이있는 듯 하다 그리고

때 별 도의제목을기입하고 악 보를제시하 였 다 . 한마음 요 전 에보면게송의

판 본에 따 라게송의행구분등이달라지는경 향 이있다 . 선법가 악 보에 올 릴 때표현에수정이가해질수있고 , 후 렴 구가 붙 어 변형 이이루어질수있다

긴 가사를발 췌 하여 악 보에 올 릴 경우내용의편집이발생할수도있다 . 필자 관 견 으로는게송부분의가사는선법가에 올 리더라도게송부분에그대로남겨두 는것이 좋 을 듯 하다 . 선법가는음 악 으로 듣 는법문이고 게송부분에소개 된 , 것은시로 읽 는법문이기때문에가사가같더라도수용의방 식 이다르기때문이다 .

아울러 판 본에 따 라가사가전적으로같은경우라하더라도연의구분이달라진다 든지일부구가 누락된 다든지하는문제가발생한다 . 판 본간 변 화과정에 따 른 원문교감의필 요 성도제기하고자한다 .

바 다를 메 우는 한 방울의 눈 물 309

의한시 형태 를 염 두에 둔 것이아니라 , 선사의시라는 창 작의주체 , 내용 , 그리고선시가지 향 하는수행적기 능 까지 염 두에 둔 것으로 보인다 . 선시가 당 대이후조사들의지 향 을 담 은한시로서한문학전통을 따 라고려 , 조선으로유입 된 문화적전통을지닌것과달리 , 게송 은 어원에서부터그성 격 을달리하고있다 . 게송은부 처 님의공덕을 찬 미하는노래로서 12 가지불전 문체

偈 頌

佛 典 중의하나이다 . 불전은 산 문 혹 은운문으로만구성 된 것도있으나 , 산 문과운문의 복 합체인경우가많다 . 불경의 양식 과성 격 을 열 두가지로나 눈 것을 12 분교

라

十 二分 敎 하는데 , 이중운문 형식 에해 당 하는것은기 야 ( ⓢ geya , ⓟ geyya ) 가타 (ⓢgā th ā)伽陀

祇 夜 이다 .기야는산 문경전본문내용을 요약 서술한

와

노래로서 , 응 송 또는중송 이라번역한다 . 가타는독립적으로

應頌

重 頌 노래한것을가리 키 는데 , 이를 풍 송 이라번역한다 . 기 야 와가타를 중 국 에서 5언시,7언 시장시 형태 의한시로번역하며게송이라 명명 하

諷 頌

였 고 , 이로부터동아시아에게송문학이발전하 였 다 . 한자어 ‘ 게송 ’ 은 범 어가타 ( 게타 ) 를 약칭 한‘게’에찬 송의뜻이 담긴

偈‘송’ 을추가하여합성한어휘다 . 가타는원래운이있는시로지어 졌는頌데,중국 에서한문으로 옮 기면서중 국 의고유한시가 형식 에 맞 춰 번역하 였 다 . 게송은한시의평 측과압운을따 르는경우도있지 平仄

押韻 만 , 엄격 하게 따 르지는않는경우도많다 . 특히 한 국 에서는게송이라는용어는 엄격 하게만사용되지는않 았다.넓 게는 승 려 창 작의한시전체를 , 좁 게는삼보를 찬 양 하거나교리

310 한마음연구제 11 집

전법 , 혹 은수도자의정서를노래한작 품 을통 틀 어가리 키 는경우가 많다 .

게송의한 국 적사례는 초 기작 품 으로원 효의<대 승육 정참회

六情懺悔

義 湘 시대게송으로는혜심 의 염 송설화 의 석가여래행적송

元 曉

>, 의상 의<화엄일승 법계도

華嚴一 乘法界圖

慧 諶

拈 頌說 話 , 태 고보우 釋 迦 如來行 蹟 頌

太 古普 愚

大 乘 > 가있다 . 고려 소재게송 , 운 묵 雲默 의<태고암가太 >, 나 옹 혜근 의 < 완 주가 > 등이있고 , 조선 초 기에함 허古庵歌득통涵虛得通

< 백암 정 토 찬

栢 庵 淨 土讚 <정토찬 백영

慧 勤

翫 珠 歌 과김시습의작 품 이등장한이후조선시대에도 꾸준히 이어 져 다수의불가문집에작 품 이수록되었다 . 백암 성 총 > 이있고 , 근대시기에는 금명 보정 > 등이있다 . 淨 土讚 百 詠

의

栢庵性聰의 錦溟寶鼎

이상은한 국 문학에서 산출 한대표적인게송인데 , 이가운데는 5언,언 절구나 율 시로서한시의평 측 에 따 라지은작 품 이있는가하면 , 7 조등의 < 증 도가 >가락에따라읊 은중 국민 간가 요형태 의33777

∙∙∙∙

동 국 대학교 출판 부 (2018), 저자이 종 찬 교수는 게송은불교의시게 송고

가송 등의통 칭 으로 , 범 어인가타 의음역가타 게타를 약칭 한 게 와

歌 頌

찬 송의 ‘ 송 ’ 의합성어인 셈 이다 가타가원래운이있는시로지어 졌 기때문에

頌

漢 譯

대 략 두가지가있는데 , 경전의 긴 글을의리 만을 풀 어시적으로 요약 한

重 頌

모두 취 해번역하 였 다 .” 라고하며 시와가 요 의이원적 흐 름속에서가 요 에해 당 하 는한시 형태 의게송을수집 , 번역하 였 다

전통수도시 형태 를띤작품 도있다 .

“

(Gatha)

義 理

것을중송 혹은응송 이라하고 , 경전에의지함이없이일 반 적법리를

應頌

시적 형식 을 빌 려노래한것을게타 혹 은게송이라하니 , 여기서도두 갈 래를

偈陀

詩 偈 頌古

偈

‘ ’

그 렇 다면 한마음 요전에쓰 인게송의의미는무 엇 인가 . 먼 저대행

[ 법연편 3 - 80 ] ( 243 )

바 다를 메 우는 한 방울의 눈 물 311

탄허 스님께서입적하시자스님께서게송한수를지어대중에게 보이셨다 .

[ 법연편 3 - 82 ]( 244 )

— 스님께서는 육 조혜 능 선사와한 암 스님을 좋 아 하셨다 . 법 담 중에가 끔 그분들의 말 씀 을인용하시는때가있었는데 하루는 육 조스님께서인가를받는계기가 된 게송을되 뇌 이시다가 이렇게말씀 하셨다 . “ 하나가참되니일체가참이며모든경계가스스로

[ 심인편 2 - 12 ]( 318 )

여여하 매 이여여한마음이 바 로한마음이다 .”

— 한수행 승 이여 쭙 기를 “ 육 조문하에서법을 구하던지통이라는스님이 읊 은게송가운데 ‘ 수행을일으 킴 은모두가 망동이 요 , 머 물러지 킨 다해도참이아니라 ’ 했는데어 떤 경지를이르오 리까 ?” 하였다. 스님께서그수행 승 을 “ 이리가까이오라 .” 하시더니 그수행 승 의 손바 닥 을한번내리치셨다 . 그가합장하고물러 갔 다 .

[ 예화편 91 ]

한마음 요 전 (2016) ｢ 게송 선시 ｣ 편에 #68 < 육 조게송에대해 가수록되어있다

인사예법 ( 1035 ~ 1036 )

— 어느스님이제자들에게이르기

법연편 3 - 80, 243.

법연편 3 - 82, 244. 심인편 2 - 12, 318.

312 한마음연구제 11 집

를‘오늘큰 달스님이오시니인사를각 별히 하되하지 말 고 , 하지 말 되해라 .’ 하 였 다고한다 . 스님께서 말 씀 하셨다 . “ 이것을 잘 생각해보라 . 이일을 잘 생각해보면우리가지 금 여기 앉 아서이 렇 게이 야 기하는것이과거도되고미래도되며 , 또이것들이 한데합 쳐 서지 금 현실위에 꽃이피고향 기가나는것이다 . 그러면 그 향 기를맡는것은도리어 누 구인가 ?”

제자들이아무 말 이없자스님께서게송으로 말 씀 하셨다 .

삼월보 릿 고개 넘 으려니 넘 을 길 이아 득 하다 칡뿌리캐 어다절구통에 퐁퐁찧 어 떡 하나를 먹 었더니모두다 죽었네칠 월에오 곡 이무르 익 어다시 먹 고다시살아 구월에추수하여 곡식 이 풍족 하니 가만 히앉 아서밥지어 먹 는구나 !

이상의용례를보면선사가구사한게송이라는표현은전통적인 맥락 에서사용했던보통 명 사 ‘ 게송 ’ 의의미 외 에 특별 한의 식 을 반영 하 지않은것을알수있다 . 그리고 한마음 요전에쓰 인편 명 으로서의 ‘ 게송 ’ 은 , 시적구조를가지는시작 품 을 창 작하겠다는의 식 보다는

예화편 91; 1035 1036.

게송 선시

바 다를 메 우는 한 방울의 눈 물 313

법문과정에서자연스 럽게읊어낸 법문의시적 형태 를가리 키 는것으로 이해할수있다 . 선사의모든작 품 은게송의전통을이은한 국 적게송

한마음 요 전 의 “ 게송 , 선시 ” 라는편 명은곧, 법회에서이 야 기로

우리 말 게송 , 현대적게송이라할수있다 .

풀 어 낸 교의를다시한번 요약 하여노래로 읊 어 낸 게송 ( 중송 ) 의기 능 을 한다 . 그리고선사는우리시대의대중을위해 쉬 운우리 말형태 로 풀 어제시하면서도 , 일상적사고로이해할수없는비 약 적인표현을 노래에 담 아 청 자를계발시 키 는선사의목소리를들려 준 다 . 이는 곧 읊 은노래가선시가되는비 약 의순간이다 . 물 론 과거의전통이 묻 어나는게송 , 선시와 새 로운시대 새 불교의 지 향 성을가진선사의불교시가사이에는분 명히 거리감이 존 재한다 . 그리고선법가 와차 별 화를위해서도선사의작 품 을게송 , 선시라

禪法 歌 하 였 지만 , 이또한선법가의 잠 재적인가사로 존 재하고있다 . 따 라서 ｢ 게송 , 선시 ｣ 편의모든작 품 은 광 의의선법가로보아도무방하다 .

편명에쓰인‘ 게송 ’ 과 ‘ 선시 ’ 의표현에는한편으로는노래와시의 구분이 포 함되어있으며 , 선 승 의깨달음을노래와시에 담았 던과거 선 종 조사들의전통 , 혹 은문학사적전통을우리시대에구현한작 품 이 라는의미가 담 겨있다 . 용어자체는오 랜 역사적연원이있는것이지만

과거문학용어인 ‘ 게송 ’, ‘ 선시 ’ 가주는시대적거리감을 좁 히 기위해 우리 말

게송 ’. ‘ 우리 말 선가 등적실한표현을 찾 는노력도필 요 할것으로본다 대부분의

관련내용이있는경우 , 게송마다해 당 법문을 확 인할수있도록적시하는것도 의미가있을것으로본다 .

’ 게송이선사의법문에이어제시 된 것인데 ｢ 게송 , 선시 ｣ 편에는그가사만제시되어 있어관련 맥락 을 파 악 하기가어 렵 다 . 한마음 요 전 의 부와 부의예화편에

1, 2 3

314 한마음연구제 11 집

이작 품 들을통해선사가지 향 하고자했던주제나내용 , 표현은 매 우 혁 신적인것이다 .

IV .

1. 초기게송에나타난자연

선사는 1953 년 휴 전이후 ‘죽어야너 를보리라 ’ 던내면의소리를

내면 풍 경과주제지 향

따 라두타행을실천하 였 다 . 선사의발 걸 음은 국 립 묘 지에서관 악산으로, 다시 청 계 산 으로조 금씩남쪽 으로내려 갔 으며수원용주사근 처화산릉을돌아헌인릉 으로이어 졌 다 . 이기간에선사는추위에 떨 면서 동 식 물과대화하면서의정을타 파 하고주인공 , 즉 ‘ 참나 ’ 의 존 재를 확연히깨닫 게되었다 .

과 ｢ 게송 , 선시 ｣편#7 에수록되어있다 .

선사의법문가운데그시절의노래한편이 한마음 요전의｢ 수혜편 ｣

어느때는이 런 일도있었노라고스님께서회고하셨다 . “ 하루는 산 등성을 넘 는데내가날더러하는 말이‘조금 있으면 폭 설이 퍼 부을 테 니 손 좀빌 려 야 하겠다 .’ 고하 였 다 . 마침 큰바위밑에굴 이있 길 래 삭 정이를 잔 뜩 구해다 바닥에깔 고나 머 지로모 닥 불을 피 웠 는데참으

혜선 (2013) 149 163

및 오도기 ’, ‘점검및 보임기 에해 당 한다

로 뜨 뜻한게그 렇 게고마울수가없었다 .”

- 저자에 따 르면선사의생 애 에서 헌 인 릉 시기는 ‘ 두타수행 ’

목마른그고통을

푸 른가지마다 꽃 이 피네 하얀꽃이 피네

물한방울로참으며 뿌 리로내리는나무들

스님께서그때이 렇 게 읊 으셨다 .

더 럽 고깨 끗 한것수많이 늘 어 져 있는데 백 설이 뒤덮 으니보이지않고 앙 상한가지마다 눈이덮여

한모 금 물방울로 뿌 리에내려

바람 불어살을에는그아 픔 을

내 꿈 은어 떻 든가 , 오 솔길 의 꿈 은 꿈길 속에지속되는그 꿈길 장 승 은우 뚝 서있기만하 누나.[ 수혜편 3 - 49 ] ( 78 - 79 )

바 다를 메 우는 한 방울의 눈 물 315

법문의마지 막 에회상하여부른이게송은그자체로도한편의 완결된작품 성을가지게 될 터이다 . 이작 품 은선사의게송가운데 시기적으로가장앞선작 품 이며 , 두타행을 닦 아나가는선사의내면이 잘 드러난작 품 으로추정 된 다 . 화자는차 디찬 겨울 바람 속겨우 몸 을 뉠 수있는 곳에웅크 리고

수혜편 3 - 4; 78~79, , #7. (1985.01.26.

｢ 게송 선시 ｣

행배 열 이다른데여기서는 ｢ 게송 ｣ 편의구분에 따 라제시한다 .

헌인릉

316 한마음연구제 11 집

있다 . 화자의시선으로 바 라본 외 경은 헌 인 릉 주위의대지에하 얀 눈 이내려 눈꽃을피운광 경이다 . 이 세 상의모든차 별 상이함 박눈 에덮여온 통하 얗 게물든 광 경을 응 시하며화자는그속에서자연에 순환하는질서를 찾아낸다. 겨울나 뭇 가지에 쌓 인 눈 은한모 금한모금 의물기를내리고 , 그물기는줄기를지나 뿌 리를적신다 . 하강의 이미지다 . “ 목마른고통 ” 은생 명 유지를위한 처 절한 갈 구를 말 한다 . 차가운 눈 이내려가해지는고통은생 명 유지를위한재생의필수 요 건이다 . 하 늘 에서 눈 이내리고나 뭇 가지에 얹 힌눈 이줄기를타고 뿌 리로내려가 는과정은하강의이미지이나 , 그것이다시자 양 분이되어 꽃 을 피 우는 과정은상 승 의이미지로그려진다 . 하강과상 승 으로 묘 사 된 자연 섭 리가운데고통과아 픔 은 꽃 으로 비 약 한다 . “ 바람 불어살을에는그아 픔”은눈 앞에보이는나무가 처 한상 황 과아 픔 인데 , 그것을인내하며 온 전 히 온몸 으로받아들일 때나무는살아나는것이다 .쌓인눈 은하 얀 꽃 이되었다 . 고통을 주는 눈 이수분을공 급 하는자 양 분이되었고 , 결 국 나무가생 명 을 얻어 피 운 꽃 이되었다 . 백 설이 새생명을피 워내는자 양 분으로전이되는과정을 묘 사한 행에서 10 행까지는하 얀눈,하얀꽃등백 색의이미지가두드러지며 3 차가운느 낌을준다.외 경의차가움은화자가 처 한실제환경의대유일 수있지만 ,차갑고 명징 한선사의정신 세 계로전환하여해석할수 있다 . 선사는그 곳 에서 따 뜻함을 찾 고자하는 세 속적 열 망을드러내지 않았다.눈 앞의자연물을보며그원리를 풀 어내며화자는결사에서

꿈 을 떠올린 다 .

내 꿈 은어 떻 든가 . 오 솔길 의 꿈 은 꿈길 속에지속되는그 꿈길 장 승 은우 뚝 서있기만하 누 나 .

바 다를 메 우는 한 방울의 눈 물 317

나무가 눈 을내면에받아들여생 명 을지 키 고 , 차가운고통을 꽃 으로 승 화하는자연의질서를보며화자는인생사 “ 꿈길 ” 속에서 끝 없이 이어지는오 솔길 을 떠올린 다 . 시인은아직목적지가보이지않는고독 한 길 한가운데있다 . 선사인화자의속마음을 엿 보기는어 렵 지만 , 혹 여오 솔길 을 걷 고있는내가나인가 , 꿈 속에 걷 고있는내가나인가 , 꿈 속에서 꿈꾸 며 걷 는내가나인가하는 존 재 론 적물음 , 그리고그 토 록 찾 고자했던주인공의모습을 찾 는아 득 함을노래한것일지도모른다 . 마지 막 장 승 이서있기만하다는표현은독자들의해석을 열 어 둔

禪 偈

일 종 의선게 로서시적여운을남 긴 다 . 선사의게송에는 흰색,푸 른빛등선 명 한색 채 이미지가두루 쓰였 다 . 그리고밝고환한희망을주는물상들 즉봄 ,춤,꽃 등을등장시 켜 게송전편에전체적으로기 쁨 , 환희 , 밝음 , 희망 , 따 뜻함의느 낌 을 주는경 향 이있다 . 그러나 헌 인 릉 시절에 읊 었던 첫 작 품 에서는아직 이러한분위기는 읽 어내기어 렵 다 . 대신에 눈 , 고통 , 바람 ,아픔, 그리고 앙 상한가지 , 목마른고통 , 살을에는아 픔 등이감각적으로느 껴 진다 . 선사가두타행을실천하며 겪 었을 외 로움과고통이 떠 오르는시상이라 할수있다 .

318 한마음연구제 11 집

그 럼 에도이작 품 에서우리는선사의자연을 꿰 뚫 는통 찰 력을 엿 볼 수있다 . 자연과내가하나로되기전의화자라면나무가고통속에서 다시하 얀 꽃 으로 피 어나는 승 화의과정을 읽 어내기는어려 웠 을것이 다.주변의친 근한자연의물상들이선사의게송에주로등장하고 늘 대화하고그내면을느끼고 읽 어내며자연스 럽 게대화를나 누는경향은첫작품 에서이미 싹 을 틔 운것이다 . 선사의시에는그전개과정에서하강과상 승 이라는순환의과정 , 자연의 섭 리가 잘 드러나있다 . 자연의순환과연기법 칙에따른변화양 상을시적으로 포착 한것이다 . 자연과의일체감을드러 낸 게송이 다수 창 작 된 것은대행선사의시적 특징 중의하나이다 .

선사의가르침인한마음사상과선수행체계에서고려하지않을 수없는부분이 곧 선사의자연관이다 . 선사의가르침중에는자연과도 둘 아니게여여한진리를실천하는것이 큰 특 색중의하나이다 .(중략)

선사의어 릴 적자연관이나이후 산 중고행에있어서도자연은 언 제나그를가르치는경전이었으며스 승 이었다 . 또한자연은그의 도 반 이었으며 , 그의수행생 활 을보 호 해주는울타리 였다.따 라서자연 히 자연과교감하는가운데수행생 활 이이루어 졌 다 .

선사가지어부른많은게송가운데시기적으로 첫번째작품 으로 추정하는 #7<더럽 고깨 끗 한것 > 게송에는 , 겨울나 뭇 가지에 눈 이 쌓 이고그고통스러운차가움이줄기를타고내려가 뿌 리를적시며

혜선 (2013), 364 365.